于廣瑩常 江

（1.吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林 四平136000；2.北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京100029）

科技實踐活動是科技工作者進行科技應(yīng)用、提高科技水平和對科技應(yīng)用安全進行保障的過程。在這個過程之中，科技工作者的科技實踐活動是通過相應(yīng)的社會倫理規(guī)范進行指導(dǎo)的。但是，科技實踐與社會倫理是兩個完全不同的領(lǐng)域，如何使得二者能夠有機結(jié)合，有效地發(fā)揮社會倫理的實踐有效性，使社會倫理規(guī)范充分發(fā)揮對科技實踐的指導(dǎo)作用是當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問題。特別是在當(dāng)前我國打造科技強國的背景之下，有效的社會倫理規(guī)范已經(jīng)是其中的應(yīng)有之意。從“道”“技”關(guān)系的視角來審視社會倫理規(guī)范與科技實踐，有益于加深社會倫理與科技實踐的融合，使社會倫理規(guī)范在科技實踐之中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。

一、中國傳統(tǒng)文化中的“以道馭術(shù)”蘊含

在中國古代，“道”是一個具有極度的抽象性而又難以把握的哲學(xué)范疇，而“技”主要是指在科技實踐中實現(xiàn)特定目的的手段或方法?！凹肌笔蔷唧w的、有形的，“道”則是位于“技”之上的。在中國傳統(tǒng)文化中，對“道”“技”關(guān)系的解讀可以概括為“以道馭術(shù)”，即倫理道德規(guī)范可以為科技發(fā)展與科技實踐提供方向指引[1](P7)?？萍及l(fā)展不能脫離倫理規(guī)范的制約，倫理規(guī)范是科技發(fā)展與應(yīng)用的必要保證，一旦科技實踐脫離了倫理規(guī)范的制約，不僅不會為人類社會的發(fā)展帶來利益，反而會起到一些副作用。在中國古代，不僅有豐富的技術(shù)成果，而且也有豐富的社會倫理資源，但是，這些社會倫理思想都散布于諸子百家的思想中，并未形成一套完整的思想體系，各家都是從不同的角度對“以道馭術(shù)”思想進行闡發(fā)，從而形成自身的思想特色。

儒家社會倫理思想的核心要義是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的倫常秩序，以此處理人與人之間的社會關(guān)系[1](P9)。儒家所追求的最高道德價值是“仁”。“仁”的實現(xiàn)需要同時關(guān)注自身、社會、國家三個層面，即“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”（《論語·憲問》）。儒家強調(diào)的社會倫理道德不僅局限于自身道德素質(zhì)的養(yǎng)成，更要在自身道德基礎(chǔ)之上實現(xiàn)其社會價值。因此，儒家對于“以道馭術(shù)”的闡述主要關(guān)注的是科技實踐所帶來的社會影響，力圖使科技服務(wù)于社會民生，這是儒家社會倫理思想的特色所在，同時這也是中國社會倫理思想的重要理論基礎(chǔ)。與儒家相比，道家將“道德”的適用范圍推而廣之，“道德”并不僅局限于社會倫理的層面，而是將其放在人的身心關(guān)系、人與自然關(guān)系、技術(shù)活動中的各個要素之間關(guān)系的層面理解，這也構(gòu)成道家“以道馭術(shù)”思想的特色?！耙缘礼S術(shù)”的實現(xiàn)過程便是“德”與“技”的結(jié)合[1](P10)。雖然老子對于“道”“德”的表述較為抽象，難以把握，也沒有直接就“道”“技”之間的關(guān)系進行說明，但莊子對其的解釋與說明卻是較為具體和容易理解的。莊子說“同于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝也，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，道兼于天”（《莊子》），從中可以看出，“道”“技”“德”之間具有本質(zhì)的聯(lián)系?！暗馈北旧硎呛虾跞f物發(fā)展規(guī)律的，是自然本性的體現(xiàn)，而“德”是來自于道，在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)為具體的原則。精湛的技術(shù)是技與藝術(shù)的自然結(jié)合，在技術(shù)操作中體現(xiàn)為一種藝術(shù)之美，在技藝達到一定的水平后便可以通于天地之道，即“以藝入道”。由“技”入“道”的途徑有多種，但是不論哪一種都需要在具體的操作之中進行體悟，而在達到“道”的境界后，這些具體的、有形的實踐操作也就不存在了，這樣才真正實現(xiàn)了“無”的天地和諧狀態(tài)。因此，從“道”的層面來看，“技”也就是“藝”。如果科技實踐不在“道”的指引之下，就會使這種和諧狀態(tài)被打破，就會給社會帶來不利影響，也就是“失德”[1](P14)。道家的“以道馭術(shù)”思想更加強調(diào)的是人與社會、人與天地之間的和諧共生。與儒道兩家思想不同的是，法家主張通過嚴(yán)苛的法度對技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用進行限制，以防止對技術(shù)的不當(dāng)使用，出現(xiàn)不利的社會影響，影響社會經(jīng)濟的發(fā)展，威脅國家穩(wěn)定。在法家的社會倫理思想中，“道”已經(jīng)被具體化為詳細(xì)的技術(shù)標(biāo)注和技術(shù)規(guī)范，以實現(xiàn)對技術(shù)的控制。這不僅嚴(yán)重地限制了技術(shù)的發(fā)展空間，也在一定程度上是對“道”“技”關(guān)系的不當(dāng)闡釋。與此相類似的還有管子學(xué)派和墨家學(xué)派，其都是將“道”具體化。管子學(xué)派認(rèn)為，好的技術(shù)應(yīng)該是服務(wù)于人的利益，技術(shù)是實現(xiàn)人的目的、支配自然的一種手段，只有順應(yīng)自然之“道”才能獲得高超的技術(shù)，以服務(wù)于人的利益。墨家則將“道”視為是約束科技工作者的倫理道德規(guī)范，強調(diào)“道”的道德教化價值，但其最終目的仍是服務(wù)于人的利益。

二、社會倫理在科技實踐中缺乏實踐有效性的原因

（一）科技實踐與社會倫理間存在張力：將“道”外在于“技”

從表面上來看，科技實踐與社會倫理屬于兩個不同的社會系統(tǒng)，其相關(guān)性并不大，很多人從這一角度出發(fā)對科技實踐中是否需要社會倫理而發(fā)出質(zhì)疑的聲音。雖然學(xué)者們承認(rèn)科技實踐是人的意志的體現(xiàn)，科技工作者是科技實踐的主體，但卻將科技工作者的活動看作是中性的，即科技工作者所實踐的技術(shù)活動無分善惡，僅僅是作為雇主的“工具”而存在。社會倫理問題并不發(fā)生在技術(shù)操作內(nèi)，反對科技實踐中倫理問題的存在，對科技實踐與社會倫理的融合提出質(zhì)疑。也有學(xué)者認(rèn)為，社會倫理是對科技工作者以及科技實踐活動的抑制，反而起到了阻礙作用。因此，在科技實踐之中，依靠法律條文以及相關(guān)的規(guī)章制度就可以了，不需要社會倫理規(guī)范發(fā)揮作用。還有學(xué)者提出“技術(shù)自主論”的觀點，以法國哲學(xué)家呂埃爾為代表，認(rèn)為技術(shù)具有自主性，因此社會倫理規(guī)范對其并不具有明顯的作用[2]。

從本質(zhì)上而言，科技實踐與社會倫理之間出現(xiàn)張力的原因在于將社會倫理之“道”外在于科技實踐之“技”?？萍紝嵺`作為“技”，其主要的目的在于服務(wù)人的實踐需要，是人的內(nèi)在需要的外在體現(xiàn)，在科技實踐中已經(jīng)蘊含了倫理之“善”，好的科技成果應(yīng)該是為人類社會帶來利益，促進社會的發(fā)展。社會倫理規(guī)范并不是與科技實踐相互分離的，二者是統(tǒng)一的整體，社會倫理規(guī)范的制定不是對科技實踐進行限制，而是使科技實踐中的倫理之“善”得以展現(xiàn)，引導(dǎo)科技實踐的發(fā)展。

（二）社會倫理規(guī)范自身難以發(fā)揮作用：將“道”進行“術(shù)化”

要想使社會倫理規(guī)范充分發(fā)揮其對科技實踐活動的“規(guī)范”作用，使科技工作者能夠履行其自身的倫理責(zé)任，社會倫理自身必須具有的合理性。換言之，社會倫理首先應(yīng)該使自身“規(guī)范”。但是，當(dāng)前的社會倫理規(guī)范本身存在一定的不足，主要可以概括為以下兩點：

第一，社會倫理規(guī)范偏向規(guī)則化。當(dāng)前我國的社會倫理規(guī)范力求在最大的范圍內(nèi)發(fā)揮其對科技實踐活動的指導(dǎo)作用，呈現(xiàn)出日益趨向于細(xì)化的特征，主要體現(xiàn)為社會倫理規(guī)范的制度化與規(guī)章化。但是，即便是最精細(xì)化的倫理規(guī)范也難以涵蓋所有科技實踐活動中的問題，也不能給出具體科技實踐中倫理問題的具體解決方案[3]，反而會給科技工作者帶來執(zhí)行上的困惑。同時，這也違背了社會倫理規(guī)范的初衷，即為具體規(guī)范提供存在的理由與基礎(chǔ)。與此同時，當(dāng)前社會倫理規(guī)范的他律性明顯增強，已經(jīng)掩蓋了道德的自律性[4]。社會倫理規(guī)范本應(yīng)該是建立在自律基礎(chǔ)之上的“科技工作者的應(yīng)當(dāng)”，但這種“應(yīng)當(dāng)”已經(jīng)蘊含著一種懲戒的成分，在其中融合了較多的懲罰措施，使社會倫理規(guī)范制度成為建立在“他律”基礎(chǔ)上的懲罰手段。

第二，社會倫理規(guī)范內(nèi)在的沖突。限制社會倫理規(guī)范有效發(fā)揮其作用的另一因素是社會倫理規(guī)范自身難以做到自洽。社會倫理自身的沖突性嚴(yán)重地限制了其作用的有效發(fā)揮，其中最具代表性的是“伊內(nèi)茲奧斯丁”的案例?？萍脊ぷ髡咄菍儆诓煌纳鐣F體，在不同的社會團體之中又扮演著不同的角色，不同的角色又承擔(dān)著不同的責(zé)任與義務(wù)[5](P10-25)，因此，在不同的倫理規(guī)范之間出現(xiàn)倫理沖突的情況就會經(jīng)常發(fā)生。現(xiàn)有的社會倫理規(guī)范并沒有能力對發(fā)生倫理沖突之后科技工作者應(yīng)該做出怎樣的倫理選擇給出具體的說明，其僅是從不同的倫理立場出發(fā)對其進行闡述，這在一定程度上增加了做出倫理選擇的難度，使科技工作者陷入矛盾之中，從而導(dǎo)致違背倫理的決定出現(xiàn)。究其根本在于，社會倫理之“道”已經(jīng)被“術(shù)化”，使科技實踐中的倫理規(guī)范變成了簡單化的、形式化的、空洞的條框，失去了建立在道德自律基礎(chǔ)之上的社會倫理規(guī)范[1](P345)。“術(shù)化”的社會倫理規(guī)范不僅不能有效地發(fā)揮引導(dǎo)作用，而且很容易使科技工作者喪失內(nèi)心的良知。

（三）社會倫理規(guī)范難以在科技實踐中落實：忽視對科技工作者的涉身思考

規(guī)則是建立在“不信任”的基礎(chǔ)之上的，是假定對象群體都具有從惡的傾向，故而應(yīng)該對其行為加以限制。建立在“他律”基礎(chǔ)之上的規(guī)則化的社會倫理規(guī)范為了防止“惡”的出現(xiàn)，必然會加以多重限制，增加科技工作者的道德負(fù)擔(dān)，同時也會給科技工作者一種心理暗示，即對規(guī)范的遵守是出于外在的壓力而不得不這樣做，從而影響社會倫理規(guī)范的實踐效果?？萍紝嵺`活動本身是復(fù)雜的、多樣的，社會倫理規(guī)范的制定者很難對整個科技實踐活動進行完全地掌握，往往會出現(xiàn)社會倫理規(guī)范難以有效地指導(dǎo)科技實踐活動的情況，從而使社會倫理規(guī)范難以在實踐中有效落實。社會倫理規(guī)范在科技實踐中難以落實的主要原因在于沒有對科技工作者涉身思考，僅是將科技工作者作為一個規(guī)范的執(zhí)行者，忽視了科技工作者與科技實踐活動間的機體關(guān)系，使社會倫理規(guī)范在科技實踐中發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵在于激發(fā)科技工作者的道德主體性，使科技工作者群體成為社會倫理規(guī)范的主體。

三、“以道馭術(shù)”：發(fā)揮社會倫理實踐有效性的路徑

要想實現(xiàn)科技實踐與社會倫理的有機融合，使得社會倫理規(guī)范有效地發(fā)揮對科技實踐活動的引導(dǎo)作用，必須重新回到“道”“技”關(guān)系之上，發(fā)揮“以道馭術(shù)”的功能。

（一）“以道馭術(shù)”的基礎(chǔ)：培養(yǎng)科技工作者的實踐智慧

由“技”入“道”需要體悟，社會倫理規(guī)范就蘊涵在科技實踐之中，需要將這種規(guī)范表現(xiàn)出來，而在體悟的過程之中需要實踐智慧，對實踐智慧的培養(yǎng)既需要實踐又需要良好的社會倫理教育。在其中形成一種自覺的社會倫理意識與道德規(guī)范，不斷地通過體悟來把握科技實踐中的實踐智慧。

實踐智慧是亞里士多德哲學(xué)中的哲學(xué)范疇，強調(diào)的是一種在具體的情境之中對德性進行把握的能力，這是一種“中道”的美德，是對理性選擇的適度把握，既非過度，也非不足。在中國哲學(xué)之中與之相對應(yīng)便是“中庸”智慧，二者之間雖然具有較多的相似之處，但是也有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，而后者更加強調(diào)的是直觀體驗[6](P171-172)。在當(dāng)前的科技實踐中，實踐智慧要想達到對社會倫理的充分把握需要從科技實踐的具體情況出發(fā)，不僅需要理性的分析，更需要直觀的體驗，這樣才能有效地了解科技實踐本身及其社會后果和影響，促進其中各種要素的合理與和諧發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的專業(yè)化、風(fēng)險性、社會效益不斷地提高，需要更高水平的實踐智慧對其進行倫理約束，否則將會使科技工作者從眼下的利益出發(fā)做出錯誤的選擇，使科技實踐失去其服務(wù)人類社會的本質(zhì)，而帶來嚴(yán)重的科技風(fēng)險和對社會的不良影響，損害公眾利益。因此，需要在實踐智慧的指引之下，從“道”的視野出發(fā)建立一種具有自覺意識的社會倫理，強調(diào)科技工作者的自主道德選擇，使社會倫理恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮指引與規(guī)范作用，促進科技實踐中各項因素的和諧有序發(fā)展。

（二）“以道馭術(shù)”的過程：建立在良知之上的社會倫理教育

要在科技實踐中發(fā)揮“以道馭術(shù)”的作用，實踐智慧是其基礎(chǔ)，而在實踐智慧的培養(yǎng)與形成之中需要強調(diào)“良知”對其的重要啟發(fā)性意義。在孟子的哲學(xué)思想之中，“良知學(xué)說”具有重要的地位。孟子將其視為一種先天具有的能力，后在王陽明的思想體系之中得以完善，將其視為一種人所固有的道德自覺性，強調(diào)“知行合一”，即道德觀念與道德行為的統(tǒng)一。在面對復(fù)雜的科技實踐問題時，要想充分地發(fā)揮實踐智慧的作用，需要將其轉(zhuǎn)化為“良知”，這樣才能有效地解決科技實踐中的倫理問題[6](P179)，但這并非僅僅是通過明確、細(xì)化的倫理規(guī)范條例以及職業(yè)規(guī)章可以實現(xiàn)的。為了防止社會倫理的“術(shù)化”，可以從以下幾個方面做出努力。

第一，完善社會倫理教育的內(nèi)容。對理工科學(xué)生的倫理教育缺失，是科技實踐與社會倫理嚴(yán)重脫節(jié)和使“道”“術(shù)化”的重要原因。雖然現(xiàn)在國家已經(jīng)提出“新工科”的教育理念，但對于理工科學(xué)生的倫理教育內(nèi)容還不夠完善，特別是在教育內(nèi)容的選取上還不夠科學(xué)，并不能充分地發(fā)揮“以道御術(shù)”的功能。為了使科技工作者具備實踐智慧養(yǎng)成的知識結(jié)構(gòu)，應(yīng)該引入中國傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并賦予其時代性的內(nèi)涵，將其融入到科技實踐中，通過對科技實踐與倫理道德的分析，增強對實踐智慧的理解。在社會倫理教育的內(nèi)容之中，特別需要注意的是要凸出科技工作者的社會責(zé)任，同時要提供進行道德選擇的相應(yīng)策略，使其能夠充分地把握實踐智慧。

第二，加強對公民意識形成的引導(dǎo)。在當(dāng)前的社會環(huán)境之中，還沒有形成有效的“以道馭術(shù)”的社會環(huán)境，使倫理道德并不能充分地實現(xiàn)對科技實踐的引導(dǎo)與規(guī)范，主要原因在于還沒有形成全社會范圍內(nèi)的公民意識，公民并不能自發(fā)地團結(jié)起來與危害社會的行為做斗爭。因此，應(yīng)該加強社會輿論的導(dǎo)向，利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為公民意識的形成提供社會氛圍，利用主流的輿論導(dǎo)向引導(dǎo)公民意識的逐步形成。但同時應(yīng)該意識到公民意識的形成是一個長期而艱難的過程，不能僅僅是采用“術(shù)化”的手段，應(yīng)該觸及到民眾的觀念深處，才能上升到對道德情感的認(rèn)識。

（三）“以道馭術(shù)”的實現(xiàn)：科技工作者為自己“立法”

黑格爾在其《法哲學(xué)原理》之中說，人由家庭進入到市民社會之中，雖然失去了以愛為核心的倫理法，但增加了一種社會道德，即誠信和天職，所謂職業(yè)道德[7](P266-267)。而職業(yè)道德的制定應(yīng)該由所在的行會進行制定，這樣才能使社會倫理規(guī)范更具有切實的實踐性，使其與實踐需要更好地契合，保障其具體的實施效果。對科技工作者群體而言，應(yīng)該有效發(fā)揮其行會，即科技工作者協(xié)會的作用，使科技工作者為自己“立法”，制定行之有效的社會倫理規(guī)范。但在當(dāng)前時期，科技工作者協(xié)會還沒有被充分重視，這也使其難以維護遵守社會倫理規(guī)范的科技工作者的合法權(quán)益，特別是在公眾利益與科技工作者所在企業(yè)利益發(fā)生沖突的情況下，當(dāng)科技工作者揭發(fā)所在的企業(yè)或者機構(gòu)之中的某些違反倫理道德規(guī)范的行為時，往往會被所在的企業(yè)、機構(gòu)或者同行視為是一種“背叛”，為其帶來嚴(yán)重的不利影響，使其難以再到其他的企業(yè)找到工作，這使科技工作者在維護社會公眾利益的同時嚴(yán)重地?fù)p害了自身的正當(dāng)利益，在遵守倫理規(guī)范的同時帶來對自身的不利影響，更嚴(yán)重的是受到群眾的不解與漠視[8]。為了使得科技工作者為自己“立法”得以可能和實現(xiàn)，科技工作者協(xié)會應(yīng)該充分維護其合法權(quán)益，并對其本身的道德行為與社會影響進行公正評價，使其不受到來自同行的排擠。對于公眾而言，要想使其成為遵守社會倫理規(guī)范的科技工作者背后的力量，最為根本的是要促進整個社會的道德素質(zhì)與文化水平的提高，公眾能夠真正地理解科技實踐對社會的影響。因此，科技工作者為自己“立法”的路程仍然是任重而道遠(yuǎn)。

對“道”“技”關(guān)系的思考是中國文化背景下的一種特有產(chǎn)物，中國古代技術(shù)的發(fā)展與繁榮與“以道馭術(shù)”的社會倫理觀具有密切關(guān)系。中國文化背景下的社會倫理觀對當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍然具有重要的啟發(fā)性意義。建立在“道”“技”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“以道馭術(shù)”的社會倫理觀有助于充分地發(fā)揮倫理規(guī)范對科技實踐的引導(dǎo)與規(guī)范作用，提高其有效性。特別是面對著復(fù)雜的科技實踐問題時，從“以道馭術(shù)”的社會倫理觀出發(fā)，能夠有效地實現(xiàn)科技實踐與社會倫理的有機融合，使社會倫理在科技實踐中發(fā)揮其有效的引導(dǎo)作用，促進科學(xué)技術(shù)與社會的和諧發(fā)展。