單軍偉 張瑞才

馬克思創(chuàng)立唯物史觀之后，更加深入地解剖了資本主義這一“復雜的社會形式”，“開啟了自己為之奮斗了一生的工程……馬克思給自己樹立的一個特殊歷史目標是，發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在運動規(guī)律”。①[美]羅伯特·L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成與反對》，馬林梅譯，北京：東方出版社，2016年，第58-59頁。馬克思運用“抽象力”通過對復雜的社會形式的解剖找到了把握“現(xiàn)實的歷史”的鑰匙，揭示了“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”在現(xiàn)實的歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)和決定作用，科學分析了不同歷史階段的人類共同體形式的具體特征與發(fā)展前景，推展開對“世界歷史”“人類共同體形式”演進的理論闡釋。

一、資本邏輯是人類共同體的存在論依據(jù)與發(fā)展動力

在資本哲學巨著《資本論》中，馬克思指出現(xiàn)代經(jīng)濟運動的特征是“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”，它是由資本增值、逐利本性所驅(qū)動的生產(chǎn)運動，資本的生產(chǎn)運動規(guī)律即是資本邏輯，主導并制約著社會關(guān)系和資本形而上學的生產(chǎn)。馬克思系統(tǒng)闡釋了“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”的秘密與規(guī)律，科學分析了資本積累與循環(huán)、剩余價值生產(chǎn)和分配、利潤平均化等規(guī)律，并揭示不可遏制地追求普遍性必然受到自身性質(zhì)的限制，資本邏輯的內(nèi)在矛盾運動將走向自我否定的規(guī)律，指明了資本邏輯的歷史使命與發(fā)展趨勢。馬克思運用哲學上的“批判性概念”將資本從生產(chǎn)實踐的知性科學范疇抽象到哲學視域，②[法]路易·阿爾都塞、艾蒂安·巴里巴爾：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第101頁。從資本哲學來理解，資本邏輯就是現(xiàn)實歷史展開的本質(zhì)根據(jù)，一方面，資本作為物質(zhì)力量主導現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)，促進生產(chǎn)力快速發(fā)展，開拓了世界市場，按照資本的本性塑造一個“普遍有用的體系”，推動“歷史轉(zhuǎn)向世界歷史”，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一定的強制性和普遍性，“人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配”。①《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第334頁。另一方面，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”，作為資本邏輯這一物質(zhì)運動的直接產(chǎn)物，資本的形而上學統(tǒng)攝著人們的思想意識領(lǐng)域和全部日常生活。②俞吾金：《實踐與自由》，武漢：武漢大學出版社，2010年，第345頁。由此可見，馬克思資本哲學揭示了資本的“社會特質(zhì)”，資本與資本的形而上學“合謀”構(gòu)成現(xiàn)實的歷史的“原本”與“副本”，資本邏輯也獲得了社會存在的意義。

“全部社會在生活本質(zhì)上是實踐的”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第501頁。，馬克思從“現(xiàn)實的人”的生產(chǎn)實踐及交往關(guān)系來把握世界歷史和人類共同體形式的演進，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史的起點與基礎(chǔ)，現(xiàn)實的人及其生產(chǎn)實踐構(gòu)成現(xiàn)實的歷史，在生產(chǎn)實踐中形成了分工與交往、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推動人類歷史發(fā)展，而人們交往活動是與生產(chǎn)實踐和社會分工同時產(chǎn)生的人類活動，共同體“是人們交互活動的產(chǎn)物”,是“個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式”④《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第2頁。。在馬克思指明的大的歷史時代里，資本邏輯、“世界歷史”“人類共同體”歷史性交匯在一起，資本的生產(chǎn)實踐運動是推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，制約著共同體的組織形態(tài)、人與共同體的關(guān)系，是特定階段的“世界歷史”與“人類共同體”的建制依據(jù)。從世界歷史演進來看，馬克思曾把資本主義之前的歷史稱為“史前史”，各個民族相對孤立地發(fā)展著自己的地方性歷史，由于“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”⑤《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第88頁。，資本逐利、增值的驅(qū)動力及資本邏輯內(nèi)在矛盾的壓力，驅(qū)使它不斷擴大產(chǎn)品銷路，到處建立聯(lián)系，把生產(chǎn)和投資擴展到世界各地，它“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資本資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第35頁。地方性的、民族性的生產(chǎn)實踐都被納入資本主義生產(chǎn)體系之中，地方歷史也被納入了資本邏輯所塑造的世界歷史中，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越成為世界歷史”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第541頁。。馬克思資本批判同時揭示，“世界歷史”是由資本邏輯所宰制的特定的世界史，只有當資本充分實現(xiàn)自身本性并得以揚棄之后，“世界歷史”將轉(zhuǎn)向“真正的歷史”。從共同體形式來看，資本主義之前的共同體形式是自然形成的共同體，人的生產(chǎn)實踐能力局限在一定自然力的限度內(nèi)，個人受自然的支配，“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”⑧《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第52頁。，人處在以血緣、地緣、身份等為鏈接紐帶的“等級共同體”中，呈現(xiàn)出“人對人的依賴性”特征。資本邏輯開創(chuàng)了一個普遍的勞動體系，人從人的依賴性關(guān)系中獲得了“政治解放”，但又陷入“資本-勞動”所支配的物化關(guān)系中，所形成的共同體是建立在“資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立關(guān)系”之上的“階級共同體”（虛假的共同體），人的發(fā)展狀態(tài)呈現(xiàn)以“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”特征，只有揚棄了資本邏輯，真正的共同體才能夠得以出場，這個存在著階級與階級對立的共同體將走向“自由人的聯(lián)合體”。⑨《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思是基于唯物史觀從“現(xiàn)實的人”的社會生活及其歷史實踐來把握“世界歷史”“人類共同體”形式，設(shè)定了對人類共同體的闡釋、批判及建構(gòu)范式，通過資本邏輯批判追溯了人類共同體形式發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)根源和內(nèi)在機制，揭示了人類共同體演進的歷史邏輯、時代特征、未來前景，即以資本邏輯為中軸，從自然形成的“等級共同體”到由資本邏輯所宰制的“階級共同體”，最后通達揚棄資本邏輯之后的自由聯(lián)合的“真正共同體”的發(fā)展過程。

二、資本邏輯所塑造的人類共同體的時代特征

馬克思資本邏輯批判揭示“以資本為基礎(chǔ)”的生產(chǎn)主導并制約著社會關(guān)系、意識形態(tài)等生產(chǎn)形式，資本邏輯是一種“普照的光”“特殊的以太”，“決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第8卷），第31頁。當代時代特征是以“勞動-資本”對抗性關(guān)系為中軸，由其內(nèi)在矛盾推展出的資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、階級的共同體與自由人聯(lián)合的共同體、現(xiàn)實的資本主義與未來的共產(chǎn)主義等一系列矛盾支撐起來的解釋范式?！拔覀円廊惶幵隈R克思主義所指明的歷史時代”②《習近平談治國理政》（第2卷），北京：外文出版社，2017年，第66頁。，資本邏輯以及由其推動的工業(yè)革命、資本全球化、人類共同體等語句依然是敘述當代世界歷史的關(guān)鍵詞，也是最近幾期世界經(jīng)濟達沃斯論壇的主旨詞。③2019年世界經(jīng)濟論壇主題是“全球化4.0：打造第四次工業(yè)革命時代的全球結(jié)構(gòu)”；2018年世界經(jīng)濟論壇主題是“在分化的世界中打造共同命運”。資本邏輯是當代世界歷史發(fā)展和共同體演進的深層動力，也是理解當今世界社會結(jié)構(gòu)與秩序的軸承與紐帶。

（一）資本邏輯塑造的普遍聯(lián)系的世界體系是一個“虛假的共同體”

資本生產(chǎn)的顯著特征是生產(chǎn)資料與勞動者相分離，它推動生產(chǎn)力與分工快速發(fā)展，創(chuàng)造一大批具有同等地位和共同利害關(guān)系的勞動者，產(chǎn)生了相互對立的特殊利益與普遍利益，形成對抗性的階級共同體，它是由資本邏輯及其市場交換規(guī)則創(chuàng)設(shè)的共同體形式，鏈接共同體的客觀內(nèi)容是等價物的交換關(guān)系，人受勞動產(chǎn)品的支配，人與人之間的關(guān)系通約到物與物的關(guān)系上，人在商品生產(chǎn)和交換中同整個世界發(fā)生聯(lián)系，而共同體“對一切人來說表現(xiàn)為外在的、因而是偶然的東西。通過獨立的個人的接觸而表現(xiàn)的社會聯(lián)系，對于他們同時既表現(xiàn)為物的必然性，同時又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系”。④《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社，1998年，第354-355頁?！巴庠诘墓餐w”和“異己的聯(lián)系”使得各個個人相對立，“每個人在交易中只有對自己來說，才是自我目的；每個人對人來說只是手段?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第46卷·下），北京：人民出版社，1980年，第437頁。階級共同體為了解決個體利益與共同利益、不同共同體之間的利益矛盾必然建立資產(chǎn)階級的國家組織，它是按照資本的意志，為了資產(chǎn)階級利益而建立起來的控制階級沖突的政治組織，此時的資本集團已經(jīng)不再是一個等級了，而是一個階級，他們必然把自己資產(chǎn)階級利益說成普遍的共同體利益，實施一個階級反對另一個階級的專政。與此同時，資本的增值、逐利本性不斷地驅(qū)動個體資本、民族資本組織跨國生產(chǎn)，進行全球性積累與循環(huán)，發(fā)展成為跨國資本?！翱鐕Y本的出現(xiàn)是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)。而經(jīng)濟全球化又為單一的全球社會的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這一社會的特征是跨國家的政治和文化進程以及社會生活的全球一體化”。⑥[美]威廉·I.羅賓遜：《全球資本主義論——跨國世界中的生產(chǎn)、階級與國家》，高明秀譯，北京：社會科學文獻出版社，2009年，第12頁。當跨國資本隨著資本全球化運動將勞資矛盾與對抗性的生產(chǎn)關(guān)系推展開來，創(chuàng)造出這種“生產(chǎn)關(guān)系”下的——自在的抑或是自覺的——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級的共同體得以延伸并獲得了“全球性的形式”，必然發(fā)展出“相應(yīng)的政治上的進展”，建立與之相應(yīng)的跨國機器充當資本意志的工具，雖然未組織成為類似國家這樣的政治形式，但建立了布雷頓森林協(xié)定、國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織等國際組織，塑造了一整套國際標準、價值觀念，取得一定的普遍形式和獨立性，造成“民族內(nèi)部的階級對立”“民族對民族的剝削”，形成資本與勞動、不同層級資本之間復雜的利益對沖與博弈的共同體，而主宰這個虛假共同體則是整體利益一致的資本集團。

（二）資本的形而上學統(tǒng)攝思想領(lǐng)域，塑造片面的普遍性意識

資本邏輯為滿足增值與逐利的需要，不僅要建制為自己服務(wù)的法權(quán)關(guān)系、政治組織形式，而且要按自己意志塑造一個普遍的思想體系?！叭藗兊乃枷?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第525頁。無論是為資本邏輯的出場論證，抑或為資本的利益和意志辯護，資本從自身本性出發(fā)，塑造并調(diào)節(jié)著時代思想的生產(chǎn)與分配。例如，為從宗法、血緣、身份的束縛中掙脫出來，以“天賦人權(quán)”“社會契約”“自然法原則”等抽象法則論證了自由的原則，確立以私有產(chǎn)權(quán)為準則的資本主義人權(quán)，為市場交換而建立同一規(guī)則、標準的“平等體系”，在商品貨幣交換中產(chǎn)生抽象的具有普遍性意義的價值準則，而且按資本的意志不斷強化自己思想的普遍性，把它們塑造成為唯一合乎自然法則、具有普世性價值的抽象觀念，把“特殊”抽象為“普遍”，以“普遍”掩蓋資本的秘密，由此衍生出以“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”“勞動創(chuàng)造價值”“等價交換”和“利益最大化”等價值規(guī)則。這些抽象的普遍觀念產(chǎn)生與發(fā)展邏輯并不是抽象的，而是有著深刻的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，馬克思通過資本邏輯批判追溯這種普遍性思想體系的歷史根據(jù)，穿透普遍觀念的意識形態(tài)幻象，所謂的自由就是貿(mào)易買賣的自由，而“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換一種理想化的表現(xiàn)”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷·上），北京：人民出版社，1980年，第199頁。。普遍觀念的實踐根源和現(xiàn)實基礎(chǔ)是普遍的物化關(guān)系，“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第59頁。。但個人卻飽受抽象觀念的統(tǒng)治，物的哲學宰制著人的精神世界，逐漸發(fā)展出形形色色的拜物教，造成人的物化、異化及發(fā)展的片面化。這是資本邏輯所塑造的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的理論內(nèi)涵，構(gòu)成西方原子式個體及極端個人主義、利己主義的精神內(nèi)核，西方個人主義堅持個人至上原則，把個人視為蟄居于共同體之外的抽象存在，過分注重自我中心，強調(diào)個人不證自明、自然而然的權(quán)利，撇開個人與共同體聯(lián)系的現(xiàn)實性與歷史性，導致個人與共同體之間的關(guān)系錯位，人類共同體意識畸形發(fā)展。當前，普遍性哲學與同一性思維構(gòu)成是西方“普世價值”及“新自由主義”的理論資源，占有資本就掌握了普遍性觀念的支配權(quán)，西方發(fā)達資本主義國家憑借長期以來形成的發(fā)展優(yōu)勢和國際話語權(quán)，在資本邏輯的助推下，以宗教布道精神，不遺余力地傳播以“新自由主義”“普世價值”等為核心價值觀的普遍觀念，把片面的普遍性言說成普世性，把西方資本擴張進程等同于全球化或現(xiàn)代化，這些價值觀念暗合資本邏輯的意識形態(tài)主張，充滿了“西方中心主義”的地域優(yōu)越感和意識形態(tài)偏見，是造成世界秩序不穩(wěn)定的思想根源。“冷戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方價值觀念鼓搗下，一些國家被折騰得不成樣子了”“如果我們用西方資本主義評價體系來衡量我國發(fā)展，用西方資本主義價值體系來剪裁我們的實踐，符合西方標準就行，不符合西方標準就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想?！雹芰暯剑骸对谌珖h校工作會議上的講話》，《求是》2015年第9期。

（三）資本邏輯帶來全球性非均衡發(fā)展及依附性發(fā)展問題

資本邏輯所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系及其社會關(guān)系具有對抗性的本性，不僅在國內(nèi)形成激烈的階級沖突，而且將對抗性的社會關(guān)系、階級沖突延伸到國際關(guān)系的生產(chǎn)體系，塑造全新的勞資關(guān)系和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，資本邏輯獲得了“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”，以此經(jīng)濟權(quán)力為基點構(gòu)筑起軍事霸權(quán)、強權(quán)政治、話語霸權(quán)等控制世界的權(quán)力體系，挾持全球競爭與規(guī)則的主導權(quán)，世界地區(qū)間發(fā)展的嚴重不均衡，不同主體資本之間為搶占全球市場、資源和勢力范圍而全部競爭，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，當今全球性問題大多肇源于由資本邏輯的運動長期積累起來的非均衡及依附性發(fā)展問題。在早期資本全球化進程中一直伴隨著殖民運動，它使“鄉(xiāng)村依附于城市”“東方從屬于西方”，后發(fā)國家或主動或被迫納入資本生產(chǎn)體系，處在資本邏輯生產(chǎn)鏈條的底端或邊緣，起初往往以廉價土地和勞動力成本吸收資本，進入世界生產(chǎn)與貿(mào)易體系，淪為少數(shù)發(fā)達工業(yè)國家的資源供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷市場，付出了慘痛的資源、環(huán)境以及低人權(quán)、低福利的發(fā)展代價，形成依附于資本主義制度體系下發(fā)展的問題。蘇聯(lián)、東歐一些社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型時盲目地接受新自由主義主導的西方現(xiàn)代化發(fā)展方案，在“自由經(jīng)濟+民主政治”為特征的發(fā)展模式的規(guī)訓下，擁抱當時盛行的“華盛頓共識”，不惜借以“休克療法”，圍繞徹底私有化和市場化進行急劇式經(jīng)濟變革，結(jié)果是經(jīng)濟發(fā)展績效總體偏低，人民生活長期得不到提高。而拉美、東亞有些國家簡單地對接資本邏輯所驅(qū)動發(fā)展模式，往往是經(jīng)濟危機頻發(fā)，或跌入“中等收入陷阱”無法自拔，甚至國家主體性被資本所裹挾綁架，內(nèi)亂不斷。

（四）資本邏輯作為共同體鏈接紐帶具有不穩(wěn)定性

資本邏輯將生產(chǎn)要素按照資本的意志創(chuàng)造一個自由的普遍的勞動體系，世界性的產(chǎn)業(yè)體系和貿(mào)易體系不斷沖破單個民族國家相對獨立的生產(chǎn)，建構(gòu)起全球性的資本生產(chǎn)、流通、循環(huán)網(wǎng)絡(luò)，形成全球性的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價值鏈，加強了國家間的滲透與競爭、關(guān)聯(lián)與依存。二戰(zhàn)以來，西方資本主義創(chuàng)制并主導著的國際關(guān)系格局，總體上帶來了和平與發(fā)展的機遇。當前，在馬克思所指明的歷史時代，世界進入大發(fā)展大調(diào)整大變革時期，最大確定性就是不確定，其一，資本邏輯逐利、增值的本性不僅需要“啟蒙運動”“理性復興”為其出場開路，而且還要與“理性合謀”，塑造“理性的人”實施“計算原則”，西方一些發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟政策趨向理性保守，以美國為例，美國高喊“讓美國再次偉大”的口號，推行“美國優(yōu)先”政策，以現(xiàn)實主義計算原則來實現(xiàn)利己目標，先后退出跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定、巴黎氣候變化協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織等國際組織，以促進貿(mào)易公平化為名，繞過世界貿(mào)易組織，高舉貿(mào)易制裁大棒，挑動貿(mào)易摩擦爭端，逼迫他國向美國讓渡利益。不論是以退為進，削減貿(mào)易成本及防務(wù)經(jīng)費；還是以破促立，改革自己曾經(jīng)苦心經(jīng)營的反而不再容易逐利的戰(zhàn)后國際秩序與規(guī)則體系，其內(nèi)在根據(jù)均是追求自身利益最大化邏輯，本質(zhì)上在資本邏輯的逐利原則與理性計算原則合理均衡的結(jié)果。其二，資本邏輯制造全球性的勞資矛盾，跨國資本與本國民族資本、其他民族資本之間，各民族資本之間展開復雜的利益博弈，國際利益格局復雜化。經(jīng)濟民族主義、民粹主義、逆全球化等思潮抬頭，一些發(fā)達資本主義國家為讓資本回歸，發(fā)展本國實體經(jīng)濟，肆意審查他國企業(yè)，打擊競爭對手。資本全球化、自由貿(mào)易體系、國際秩序遭受嚴重挑戰(zhàn)，全球化進程中伴隨著反全球化、逆全球化運動，全球性風險和不確定性不斷累加，嚴重影響市場穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展預期。其三，在“平均利潤率下降”和追逐高收益的壓力與刺激下，資本不斷追逐減稅、低福利、“量化寬松”的政策環(huán)境，擺脫相應(yīng)制度監(jiān)管、民族資本糾纏，脫離基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和實體經(jīng)濟領(lǐng)域，在全世界追逐和攫取剩余價值，其收割超額利潤的邏輯是：大量資本快速地流入到特定經(jīng)濟體的金融、股票、房地產(chǎn)等市場中，制造大量金融衍生產(chǎn)品和股票、房地產(chǎn)市場泡沫，造成通貨膨脹，貨幣升值，實體經(jīng)濟出口競爭力受挫，宏觀經(jīng)濟發(fā)展大幅波動，此時，資本又將裹挾巨額利潤快速脫離。其四，資本邏輯貫穿于資本主義與社會主義之間，兩種制度、兩種意識形態(tài)競爭較量深度演進，新時代中國特色社會主義取得歷史性成就，科學社會主義在中國煥發(fā)出強大的活力與競爭力，社會主義因素在增加，但總體上“西強東弱”的局面尚未根本扭轉(zhuǎn)。人類處在馬克思所揭示的大的歷史時代與“百年未有之大變局”的時代交匯期，不能高估資本邏輯作為鏈接紐帶的穩(wěn)定性，也不能高估貿(mào)易對發(fā)展穩(wěn)定國際關(guān)系的“壓艙石”作用。

西方發(fā)達資本主義國家從資本邏輯主導的世界體系中過度榨取剩余價值，當某個歷史節(jié)點，全球市場空間和新技術(shù)創(chuàng)新紅利被攫取殆盡，經(jīng)濟危機瘟疫將再次上演，西方社會必然陷入重重危機。全球經(jīng)濟發(fā)展動力不足，不確定性因素不斷累加，發(fā)展缺位、失衡問題進一步加劇，無法提供一個合作共贏、公平正義的全球秩序與治理體系，這意味著人類命運共同體建構(gòu)的動力、理念等根本性機制存在問題。這是處在馬克思所指明的歷史時代的人類共同體特征，它是以資本邏輯為建制依據(jù)，圍繞資本邏輯的基因圖譜構(gòu)筑起來的共同體的景觀。西方提出的“新自由主義”“后華盛頓共識”等整治方案，不但被實踐所證偽，而且還引發(fā)了經(jīng)濟民族主義、貿(mào)易保護主義的反噬。為此，習近平總書記曾提出“世界怎么了、我們怎么辦”，“人類社會向何處去”的時代之問，而“中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”①習近平：《共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日報》2017年1月20日。。這是社會主義引領(lǐng)“世界歷史”“人類共同體”發(fā)展的理論自覺與實踐安排。

三、規(guī)導資本邏輯是人類命運共同體的建構(gòu)原則

馬克思批判資本邏輯不僅僅在于確立對由它所宰制的現(xiàn)存世界的正確理解，而是通過揭示資本邏輯的歷史使命、內(nèi)在矛盾、發(fā)展趨勢，尋求人的發(fā)展和真正共同體建立的現(xiàn)實道路，旨在現(xiàn)實地回答“人類解放何以可能”，為人們在資本邏輯尚未實現(xiàn)揚棄之前，提供處置資本邏輯的價值原則和實踐依據(jù)，即利用并規(guī)制資本邏輯，現(xiàn)實地消除資本邏輯宰制下人的存在與發(fā)展的異化狀態(tài)，促進物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一，實現(xiàn)處置資本邏輯與建構(gòu)人類命運共同體的具體實踐的統(tǒng)一。

（一）資本邏輯的自我否定規(guī)律是建構(gòu)人類命運共同體的歷史邏輯

馬克思運用唯物辯證法把握資本邏輯的歷史性，揭示了資本邏輯的內(nèi)在矛盾運動走向自我否定的規(guī)律，指明了資本邏輯終將被揚棄的歷史命運。資本的本性是資本邏輯運動的內(nèi)在根據(jù)，而資本邏輯則是資本走向自我否定的根本動力。資本邏輯塑造全球體系不僅僅源于資本追求價值增值的本性，而且根源于資本邏輯內(nèi)在矛盾，它呈現(xiàn)出一系列悖論式的運動，資本需要不斷地拓展市場空間，極力榨取剩余價值，擠壓勞動力成本，必然造成市場萎縮；不斷革新技術(shù)，開發(fā)新產(chǎn)品，創(chuàng)造并積累“物”，但又塑造物的哲學，造成人的物化、異化，反而限制人的全面發(fā)展，最終限制人的創(chuàng)新能力；不斷地進行增值運動，積累資本擴大再生產(chǎn)，造成生產(chǎn)過剩的瘟疫，演化周期性的經(jīng)濟危機。資本增值、逐利本性反過來成了資本邏輯運動的限制，其中“（1）必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限；（2）剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）貨幣是生產(chǎn)的界限；（4）使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），第97頁。，資本邏輯促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時也將提高資本的有機構(gòu)成，剩余價值無法有效地轉(zhuǎn)換為可變資本進行資本再生產(chǎn)，導致整個社會的平均利潤率無限地趨近于零。當無利可圖，資本邏輯也就喪失了增值逐利的動力，“資本本身就會從交換價值降為使用價值，從財富的一般形式降為財富的某種實體存在”。②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第297頁。資本充分發(fā)展了自身本性以后終將還原為貨幣，驅(qū)使資本走向“自我否定”，資本邏輯就此終結(jié)，人類歷史也將終結(jié)以追求財富為最終目的的發(fā)展進程。2007年由美國次級房屋信貸危機引起的世界金融危機就是資本邏輯內(nèi)在矛盾運動的外化形式，深層次原因是資本“平均利潤率下降規(guī)律”在作用下經(jīng)濟危機瘟疫轉(zhuǎn)向金融領(lǐng)域，本質(zhì)上資本邏輯內(nèi)在否定性運動的必然結(jié)果。

可見，資本邏輯的內(nèi)在否定性既是批判由它所宰制的舊世界的基本原則，也是揚棄資本邏輯建構(gòu)新世界的科學依據(jù)，只有放置在資本邏輯內(nèi)在否定的必然規(guī)律上，人類命運共同體才能獲得歷史坐標。無論資本主義還是社會主義，終將走向人類命運共同體，當資本邏輯固有矛盾充分展開，推動工業(yè)與技術(shù)高度發(fā)達，物質(zhì)財富龐大積累，人類擺脫了物的匱乏以及由此產(chǎn)生的種種異化，建立起普遍而真實的交往，實現(xiàn)了一種自由而又可持續(xù)性的生產(chǎn)、生活及思維方式，真正的共同體將得以建立。在這個意義上，人類命運共同體建構(gòu)既立足于當下，又面向未來。從理想狀態(tài)來看，揚棄資本邏輯，建立真正的共同體確實是指向未來的；但現(xiàn)實地看，構(gòu)建人類命運共同體是當代中國的價值理念與實踐方案，是利用并規(guī)制資本邏輯的現(xiàn)實運動。

（二）為人類命運共同體奠定物質(zhì)基礎(chǔ)是資本邏輯的歷史使命

馬克思不僅揭示資本邏輯宰制的狹隘歷史發(fā)展過程必將終結(jié)，也指明了資本邏輯終結(jié)的條件性與規(guī)律性，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第592頁。規(guī)導資本邏輯絕非簡單地拒斥資本邏輯，資本邏輯并沒有完成自己的“歷史使命”，仍然是無法逾越的推動生產(chǎn)力發(fā)展方式。馬克思指出資本邏輯之所以不可遏制地向全球拓展并開創(chuàng)了“世界歷史”，在于資本作為一種能動性要素“有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第927頁。驅(qū)動全要素生產(chǎn)率，使得資產(chǎn)階級“在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。①《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第36頁。這是資本邏輯“文明的一面”對世界歷史的積極意義，也是資本邏輯推動建設(shè)人類命運共同體的歷史使命。

中國依然處在社會主義初級階段，它不是建立在資本邏輯的矛盾運動實現(xiàn)自我揚棄之后的社會主義，并未充分占有“資本主義的一切肯定成就”。它所面臨的首要任務(wù)是利用資本邏輯“魔力”驅(qū)動生產(chǎn)快速地發(fā)展，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化。”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第538頁。因此，解放發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心,加快實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，始終是中國在這階段所面臨的根本任務(wù)。改革開放以來，中國逐步突破了對單一公有制、計劃經(jīng)濟的教條主義認識，回到實事求是的思想路線上，積極借鑒包括資本主義所創(chuàng)造的文明成果，在確保社會主義公有制主體性的前提下，引導非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展，確立以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟為目標的經(jīng)濟體制改革方向，注重發(fā)揮政府在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中的作用，主動對外開放，融入全球性生產(chǎn)體系、貿(mào)易體系和資本全球化浪潮，由此開創(chuàng)了一條在生產(chǎn)力相對落后的社會主義國家利用資本邏輯的新路徑。資本邏輯作為基礎(chǔ)性動能，驅(qū)動資本、技術(shù)、創(chuàng)新、經(jīng)濟主體活力等生產(chǎn)要素快速地拉動生產(chǎn)，充分展示了促進生產(chǎn)力發(fā)展的魔力，創(chuàng)造了人類經(jīng)濟發(fā)展史連續(xù)高速增長的奇跡，短短的幾十年就走完了西方發(fā)達資本主義國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，成為世界上唯一擁有聯(lián)合國產(chǎn)業(yè)分類目錄中全部工業(yè)門類的國家，外資流入第二大國，外匯儲備第一大國，貨物貿(mào)易第一大國，貨物進出口總額超過4萬億美元，近年來，中國對外投資流量穩(wěn)居世界第二位，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率穩(wěn)居第一位，是資本全球化受益者和主要推動者，穩(wěn)固了人類命運共同體的鏈接紐帶。

資本邏輯只有經(jīng)過歷史的、充分的發(fā)展，才能為自我揚棄創(chuàng)造充分的物質(zhì)條件。只有占有物，才能超越“物的依賴性”，占有資本才能揚棄資本邏輯。規(guī)制資本邏輯的力量必須是物質(zhì)的力量，利用資本邏輯發(fā)展起來的經(jīng)濟資源必然轉(zhuǎn)化為規(guī)制資本邏輯的物質(zhì)力量。中國特色社會主義利用與規(guī)制資本邏輯的實踐，既錨定了社會形態(tài)的社會主義屬性，又創(chuàng)造了高于資本主義的生產(chǎn)效率和經(jīng)濟績效，在實踐上徹底證偽了西方資本主義是人類社會發(fā)展的唯一歷史選擇的執(zhí)念，為其他后發(fā)國家利用并規(guī)制資本邏輯探索實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化路徑提供了參照系。中國特色社會主義越發(fā)展就越能積聚經(jīng)濟資源來解決全球性發(fā)展缺位與失衡的問題，以可預期的發(fā)展績效給不穩(wěn)定的世界以最可靠的穩(wěn)定性，為人類命運共同體建構(gòu)提供堅實的物質(zhì)力量。

（三）以共贏共享的原則規(guī)制資本邏輯的分配原則

資本邏輯促進生產(chǎn)力快速發(fā)展，創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富，促進建立普遍聯(lián)系是它的“文明的一面”。但“文明的一切進步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力（也可以說勞動本身的生產(chǎn)力）的任何增長——都不會使工人致富，而只會使資本致富”③《馬克思恩格斯全集》（第46卷·上），第268頁。。資本邏輯主導生產(chǎn)的前提條件是勞動者與生產(chǎn)資料相分離，生產(chǎn)資料所有制形式制約著分配方式，分配原則建立在對生產(chǎn)資料的不平等占有基礎(chǔ)上，必然導致貧富差距、兩極分化問題，其本質(zhì)是“一些人憑借他們擁有的資本而依賴他人的勞動為生”。④[美]約翰·E.羅默：《在自由中喪失：馬克思主義經(jīng)濟哲學導論》，段忠橋等譯，北京：經(jīng)濟科學出版社，2003年，第30頁。資本邏輯驅(qū)使跨國資本在全球范圍內(nèi)追逐剩余價值，資本邏輯的分配方式也越過國界走向全球，一邊是財富的積累，一邊是貧困的積累，資本快速向資本家階層集中，全球相對貧困人口不斷增加。法國學者托馬斯·皮凱蒂用翔實的數(shù)據(jù)證明，資本的收益率遠高于經(jīng)濟的增長率，寄托于資本所驅(qū)動的經(jīng)濟增長或市場機制來降低財富不平等、促進社會和諧，只是一種幻想。⑤[法]托馬斯·皮凱蒂：《21世紀資本論》，巴曙松等譯，北京：中信出版社，2014年，第386頁。西方發(fā)達資本主義國家的不平等程度已經(jīng)到了歷史最高水平，許多國際組織也已多次呼吁要積極應(yīng)對趨向失控的全球財富和收入不平等?！柏敻缓蜋?quán)力的巨大不平等、帝國主義戰(zhàn)爭、愈發(fā)沉重的剝削和越來越壓抑的狀態(tài)：如果說這些都是當今世界的典型特征，那么其實也是馬克思主義近兩百年來一直不斷思考并著力解決的問題。①[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李楊等譯，重慶：重慶出版社，2017年，第9頁。馬克思資本邏輯批判旨在把人與人的關(guān)系從物化邏輯的制約中解脫出來，消解資本邏輯的主體化傾向，將“以資為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，確立以為人為目的的生產(chǎn)。建立公平正義、共同富裕的社會主義是以人類解放為己任的馬克思主義基本價值追求，人類命運共同體思想秉持這一價值原則，堅持合作共贏的價值理念，主張建立一個普惠、共享的共同體，解決全球性發(fā)展失衡的問題。既要利用資本邏輯實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展，做大蛋糕，又要規(guī)制資本邏輯，引導全球化生產(chǎn)體系健康發(fā)展，著力解決公平正義問題，分好蛋糕。

人類命運共同體的中國方案是由“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、絲路基金等一系列具體的舉措支撐，這些舉措致力于投資周期長、回報率低、但能夠支撐可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，規(guī)制了資本逃離利潤率低領(lǐng)域的沖動，有效回應(yīng)“反全球化”“逆全球化”的反噬。人類命運共同體的中國方案還有放寬市場準入、優(yōu)化投資環(huán)境、加強知識產(chǎn)權(quán)保護、主動擴大進口等一系列政策措施保障，中國將持續(xù)擴大開放，不斷吸引優(yōu)質(zhì)資本，鼓勵資本走出去，積極有效對接各國發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域和國際發(fā)展議程，拓展合作形式，推動更多國家和企業(yè)深入?yún)⑴c合作，幫助發(fā)展中國家打破發(fā)展瓶頸，攜手做大共同利益的蛋糕，將自身發(fā)展與世界各國分享，努力解決全球性發(fā)展缺位與失衡問題，促進世界秩序和治理體系健康發(fā)展。

（四）以人類命運共同體意識規(guī)導資本的形而上學

馬克思資本邏輯批判揭示了塑造資本形而上學的物質(zhì)生產(chǎn)根源。資本的形而上學與利己主義使人們飽受普遍抽象的統(tǒng)治，非理性欲望與競爭極易引發(fā)拜金主義和極端個人主義，形成冰涼的利己主義算法。個人主義被推崇到極致，塑造成一種利己主義的思維方式，將個體利益與共同利益、民族國家與人類共同體對立起來，造成個人的孤立及個人與共同體的撕裂，在國際交往中演變成單邊主義、霸權(quán)主義、欺凌主義，不僅妨礙共同體利益，也終將限制個人發(fā)展與權(quán)利的實現(xiàn)。

人類命運共同體的中國方案蘊含著中國價值觀和共同體意識，它不是先驗的價值主張，而是生成于對現(xiàn)實的資本邏輯運動建設(shè)性反思與規(guī)制實踐?，F(xiàn)時代，不同類型、層次的資本深度融合在一個資本鏈條上，形成“你中有我、我中有你”的相互依存格局，必然要求在同一個共同體內(nèi)的“關(guān)系”中把握個體與共同體、國家與國家以及文明與文明之間的關(guān)系，將個體利益與公共利益、民族國家與人類共同體內(nèi)在地統(tǒng)一起來。共同體對個人、民族國家而言，絕非是可有可無的抽象存在物，而是人生存發(fā)展的前提條件，共同體的類型與屬性在很大程度上決定著個人、國家存在狀態(tài)和發(fā)展實現(xiàn)的程度?！懊總€人”“其他人”及“一切人”都處在利益攸關(guān)的交互活動中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的”②《馬克思恩格斯全集》（第46卷·下），第473頁。，民族國家的特殊目標必須經(jīng)過人類共同體確認與加持才有可能實現(xiàn)，而人類共同體利益的實現(xiàn)是各民族國家利益相互作用的結(jié)果，建設(shè)人類命運共同體不是哪個國家的特殊訴求，也不是以抽象的人類意志對哪個國家意志的抹殺，而是各民族國家以及個人發(fā)展的手段和條件。

人類命運共同體意識還在意識形態(tài)上突破了對資本邏輯與社會主義對立的教條主義認識，重塑社會主義與資本主義之間的關(guān)系，從命運共同體的角度看待對方，社會主義不再簡單作為資本主義的對立者，擺脫了抽象觀念和極端利己主義思維的操縱，將對立思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捤季S，不再從外在的聯(lián)系上來說明資本主義與社會主義之間的關(guān)系，不再把二者視為相互對峙的系統(tǒng)，促使人們意識到當今世界的資本主義與社會主義可以彼此兼容、合作共贏，摒棄了非此即彼、非黑即白的二元對立思維，贏者通吃、零和博弈的陳舊觀念，社會達爾文主義、弱肉強食的叢林法則。人類命運共同體建構(gòu)不是世界歷史的終結(jié)，也不是資本主義主導的“特殊史”轉(zhuǎn)向由中國特色社會主義主導的“特殊史”，亦不是所謂的“中美權(quán)力交接”或建立某種均勢與再平衡，而是本著共商共建共享原則，世界各國一道合作共贏，在交互關(guān)系中建構(gòu)命運共同體。