王芳芳

（安陽(yáng)學(xué)院，安陽(yáng) 455000）

中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑扎根于深厚的傳統(tǒng)文化和高超的建筑技術(shù)上,以其獨(dú)特的魅力在世界建筑史上有著舉足輕重的地位。在中國(guó)古代思想文化史上，儒文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，儒家思想研究經(jīng)歷了多個(gè)歷史階段。儒家思想具有強(qiáng)大的中華民族思想心理和民族特色，中國(guó)古代文化、科學(xué)和建筑文化在內(nèi)的藝術(shù)都充分融入了儒家思想。因此，本文選擇從儒家思想文化視角研究木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展演變、不足之處以及傳承與發(fā)展的措施，為中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的傳承與發(fā)展提供助力。

1 儒學(xué)源流與中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展演變

在中國(guó)古代思想文化史上，儒學(xué)在各個(gè)階段都滲入了特定時(shí)段的文化心理和民族特征，并具象化體現(xiàn)在了包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)古代文化、科學(xué)和藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。自從儒家思想取代宗教以來(lái)，人神同存的趨勢(shì)已在思想、情感和儀式中得到進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)施。因此，神不再是與世俗生活隔離開(kāi)的孤立存在，而是與人類(lèi)世界共存，而建筑是連接精神境界和生活環(huán)境的載體，這種建筑設(shè)計(jì)思想逐漸成為中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的主流。一個(gè)非常接近日常生活的簡(jiǎn)單內(nèi)部空間，不是會(huì)讓人恐懼的異?？諘绲膬?nèi)部空間。溫暖的樹(shù)木而非冷酷的石頭構(gòu)成了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)特色。融入了儒家思想的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的在空間意識(shí)上試圖獲得一種神秘、緊張的靈感。正如中國(guó)國(guó)畫(huà)理論所說(shuō)，山水畫(huà)可以是“可望”、“可行”、“可游”和“可居”的，而融入了儒家思想的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑同樣也體現(xiàn)了這種精神。相比于別的類(lèi)型的建筑，融入了儒家思想的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑專注于生活情緒的感染，她將空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際存在，從而實(shí)現(xiàn)一種靈魂的洗滌。相較于哥特式建筑給人的幽閉、恐懼的感覺(jué)，融入儒家思想的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的寬敞空間，使人們?cè)趶?fù)雜而多樣的建筑中緩慢前行時(shí)感受到生活和環(huán)境的舒適與和諧，即在移步換景中可直觀地獲得巨大空間的體驗(yàn)感。

2 儒家思想對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑影響

儒家思想所假定的社會(huì)模式是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，以階級(jí)、貴賤、尊卑和諧共處為特征，使用這種層次結(jié)構(gòu)的概念塑造的建筑需要一種自然穩(wěn)定的秩序之美。在這方面，北京紫禁城就是最典型的例子。儒家思想教學(xué)強(qiáng)調(diào)“正義”，希望人人皆追求誠(chéng)實(shí)、公正。這種“積極”的思想反映在建筑物的總體布局中，體現(xiàn)在對(duì)完整性、規(guī)則對(duì)稱性的追求以及對(duì)原有扭曲道德圖像的擯棄，這種布局在中國(guó)這一時(shí)期建筑中尤為突出。曲阜孔廟（如圖1所示）和北京故宮采用的嚴(yán)格的對(duì)稱性和統(tǒng)一的正方形規(guī)則就是這一概念的典型例子。“和諧”是儒家思想的另一個(gè)重要特征。有神論在強(qiáng)調(diào)“儀式”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“和諧”。其目的是調(diào)整差異，以使禮節(jié)所定義的級(jí)別之間沒(méi)有明顯的沖突。這一思想特質(zhì)也浸入至美學(xué)中。我們所追求的是和諧、真誠(chéng)、友善和穩(wěn)定之美，而不是突變和動(dòng)蕩之美。這也是“中庸”之美，“勝于一切”的美，其內(nèi)容豐富而內(nèi)斂，輕柔而大方，微妙而嚴(yán)肅，這是中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的重要特征。 “和諧”的概念同樣呈現(xiàn)在我國(guó)大量的木結(jié)構(gòu)建筑群的布局中，這些建筑群各個(gè)部分之間的細(xì)節(jié)和裝飾相互協(xié)調(diào)，相互糅合，南京的夫子廟就是“和諧”建筑美學(xué)的杰出作品。

圖1 孔廟Fig.1 Confucian temple

3 木結(jié)構(gòu)建筑與儒家思想融合不足之處

3.1 習(xí)慣模仿前人，缺乏自主精神

建筑具有物質(zhì)和精神屬性，所有年齡段的人都可以根據(jù)自己的審美要求制作出能反映時(shí)代觀的精美建筑。儒家思想和倫理學(xué)對(duì)人們的審美標(biāo)準(zhǔn)有深遠(yuǎn)的影響，也影響著建筑的美學(xué)。我們可以看到儒家思想對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的影響如此巨大，長(zhǎng)期以來(lái)它一直占據(jù)主導(dǎo)地位，某種程度上直接導(dǎo)致了中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的停滯不前。在其影響下，中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑沒(méi)有創(chuàng)新性，缺乏變化，顯得特別保守。中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑已有至少2 000年的歷史，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，只有形式樣式的變化，沒(méi)有一個(gè)質(zhì)的變化，這是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展史上最令人傷心的地方。自古希臘和羅馬以來(lái)，歐洲石材建筑已至少更新了12種風(fēng)格：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾主義，巴洛克風(fēng)格等等。造成這種差異的一個(gè)原因是，在儒家思想的影響下，我們習(xí)慣了繼承，習(xí)慣僅僅在前人的水平進(jìn)行調(diào)整，過(guò)于滿足于前人的成就和榮耀。但在歐洲，無(wú)論古人取得了怎樣的成就，他們都不拘泥于此，敢于挑戰(zhàn)并試圖超越。

3.2 創(chuàng)造意識(shí)淡薄，鮮見(jiàn)圖變求新

作為人類(lèi)的藝術(shù)和美學(xué)事業(yè)，因?yàn)槿祟?lèi)美學(xué)在不斷變化，建筑的生命是不斷創(chuàng)新的。比如，西方建筑在古希臘和羅馬經(jīng)歷了許多創(chuàng)新和探索，產(chǎn)生了許多新的建筑形式，這些變革是歷史發(fā)展的客觀要求。但對(duì)于我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，中國(guó)的木制建筑發(fā)展緩慢，雖然結(jié)構(gòu)技術(shù)取得了一些進(jìn)步，包括拼合梁柱技術(shù)、多層涼亭框架、大型建筑框架和復(fù)雜的屋面技術(shù)等等，在夯土技術(shù)也取得了一些成果。但是總的來(lái)說(shuō)，它基本上是以微妙的方式重復(fù)以前的一些改進(jìn)，并沒(méi)有突破性發(fā)展。

4 木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)中儒家思想傳承與發(fā)展對(duì)策

4.1 走出一味追求傳統(tǒng)誤區(qū)

傳統(tǒng)具有雙重性質(zhì)，既有積極的方面也有消極的方面，在不同語(yǔ)境下具有多重的涵義。就最淺顯的理解而言，“繼承”是對(duì)其前身的格式和風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿和重復(fù)。在過(guò)去的幾千年中，古老建筑標(biāo)志上有很多儒家思想的特點(diǎn)。因此， “繼承性”成為抵抗創(chuàng)新的屏障，尤其是抵抗“反傳統(tǒng)”的要求和努力。眾所周知，只有不斷創(chuàng)新，不斷前進(jìn)才能保持事物發(fā)展的生命力。正是反傳統(tǒng)的努力使許多藝術(shù)家成為了偉大的突破性藝術(shù)創(chuàng)新者，極大地豐富了藝術(shù)世界。因此，反傳統(tǒng)是一種積極的創(chuàng)造性思維。而繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)其前輩的創(chuàng)造精神。需要重復(fù)創(chuàng)新，而不是重復(fù)以前的成就。就其社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)而言，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和尊重歷史是有機(jī)統(tǒng)一的。繼承傳統(tǒng)建筑不能僅僅從形狀和符號(hào)上進(jìn)行理解，而是包括規(guī)劃思想、空間組織的特征，甚至包括哲學(xué)思想和設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。

4.2 繼承傳統(tǒng)同時(shí)積極創(chuàng)新

自20世紀(jì)以來(lái)，一些老藝術(shù)家開(kāi)始探索，呼吁繼承傳統(tǒng)的同時(shí)而不破壞傳統(tǒng)。他們?cè)噲D將當(dāng)時(shí)的中國(guó)“歷史特色”和社會(huì)的“科學(xué)”與建筑創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)，并在實(shí)地奮斗之后，創(chuàng)造出了傳統(tǒng)的民族建筑元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相恰的優(yōu)秀建筑作品，促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。在創(chuàng)新方面，我們應(yīng)該避免單純地復(fù)制。雖然許多中國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑系統(tǒng)被奉為圣經(jīng)，許多甚至被后人直接使用在中國(guó)別的建筑市場(chǎng)中，但這些建筑不能完全體現(xiàn)設(shè)計(jì)師自己的個(gè)性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看如此復(fù)制建筑將會(huì)在某種程度上阻礙木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展。長(zhǎng)此以往，人們將會(huì)很難接受別的木結(jié)構(gòu)建筑形式。因此，在發(fā)展成熟的木結(jié)構(gòu)建筑系統(tǒng)時(shí)，應(yīng)充分研究技術(shù)的本質(zhì)和總體設(shè)計(jì)邏輯，然后根據(jù)特定的時(shí)代背景和特定地區(qū)條件對(duì)其進(jìn)行重建，并與當(dāng)前生產(chǎn)和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，不能一味地重復(fù)前人的設(shè)計(jì)。在這種觀念下指導(dǎo)設(shè)計(jì)的木結(jié)構(gòu)建筑可以充分契合當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和當(dāng)?shù)厝说男睦硖卣?。在?shí)際設(shè)計(jì)中，流水線的木結(jié)構(gòu)建筑生產(chǎn)毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，而基于當(dāng)?shù)匚幕?、自然和?jīng)濟(jì)條件選擇下的木結(jié)構(gòu)建筑才更有存在的意義。

5 結(jié)語(yǔ)

本文的側(cè)重點(diǎn)是儒家思想在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的傳承與發(fā)展。儒家思想的精神核心是仁、禮和天人合一。綜述了儒學(xué)影響下的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑哲學(xué)，同時(shí)討論了儒家思想對(duì)中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的負(fù)面影響。在建筑設(shè)計(jì)中較少考慮社會(huì)進(jìn)步和變化。提出了走出誤區(qū)、積極創(chuàng)新的對(duì)策，進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑，使之在具有歷史繼承的同時(shí)更具時(shí)代特色。受儒家思想影響的中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑文化有著光榮的歷史，我們應(yīng)該為此感到自豪，但是這個(gè)建筑文化時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了很長(zhǎng)時(shí)間。今天，我們不僅需要繼承，吸收中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑思想的精髓，而且要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。