王鴻宇　藍(lán)江

西方左翼思想因其對(duì)資本主義的敏銳批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極回應(yīng)，受到了國(guó)內(nèi)學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，關(guān)于其研究的成果也越來(lái)越多。2019年國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)推進(jìn)對(duì)西方左翼思想的研究，并取得了豐厚的研究成果。鑒于2019年國(guó)內(nèi)推出的西方左翼思想著作數(shù)量較多，內(nèi)容較廣，因此我們將按照作者類型來(lái)進(jìn)行分類盤點(diǎn)，以便讀者能夠快速了解2019年國(guó)內(nèi)西方左翼思想著作的翻譯出版情況。

一、西方馬克思主義經(jīng)典作家系列

就西方馬克思主義經(jīng)典作家系列來(lái)說(shuō)，我們將著重介紹阿爾都塞的《論再生產(chǎn)》、阿多爾諾的《否定辯證法》、馬爾庫(kù)塞的《馬爾庫(kù)塞文集》，以及哈貝馬斯的《分裂的西方》和《歐盟的危機(jī)》。

阿爾都塞是法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者，他的思想在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史的理論坐標(biāo)中占據(jù)著重要的位置。誠(chéng)如巴里巴爾所言，阿爾都塞的著作在若干年問(wèn)曾引起世界性的轟動(dòng)，然后才進(jìn)入相對(duì)被遺忘的狀態(tài)?？上驳氖牵@種相對(duì)被遺忘的狀態(tài)現(xiàn)在似乎正隨著這位哲學(xué)家的大量遺著在身后的出版而改變。2019年西北大學(xué)出版社“精神譯叢”推出的《論再生產(chǎn)》一書(shū)，正是阿爾都塞早在1968年5月風(fēng)暴后就已基本寫就的，但直到其去世后才出版阿爾都塞的最具體系性的重要文本?！墩撛偕a(chǎn)》可以稱得上是與《保衛(wèi)馬克思》《讀（資本論）》齊名的阿爾都塞的代表作。該書(shū)從探討“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始，而之所以以此為開(kāi)端，是因?yàn)樵诎柖既磥?lái)，哲學(xué)是革命武器，具有階級(jí)立場(chǎng)，“如果我們?cè)诶碚擃I(lǐng)域中不站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，就不可能理解，更不可能闡述和發(fā)展馬克思主義理論”;隨后，阿爾都塞依次探討了“什么是生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)”“下層建筑和上層建筑”“法”“國(guó)家和國(guó)家機(jī)器”“生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”和“意識(shí)形態(tài)”等一系列馬克思主義傳統(tǒng)主題，而其中最為核心的是對(duì)法的分析和對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)機(jī)制的探討。在譯者吳子楓看來(lái)，阿爾都塞的《論再生產(chǎn)》的最大貢獻(xiàn)，就是通過(guò)對(duì)“法”和“意識(shí)形態(tài)”的深入研究，提出了一套“國(guó)家理論”，從而填補(bǔ)了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論中的一個(gè)“空白”。值得一提的是，阿爾都塞最有影響力的文章《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》就是由從該書(shū)中抽取的片段合成的，此次也收錄其中。這篇文章的中文版很多，之前最理想的版本就是陜西師范大學(xué)陳越在《哲學(xué)與政治：阿爾都塞讀本》中的中譯本，這次吳子楓在這個(gè)版本的基礎(chǔ)上根據(jù)法文版重新校對(duì)，使譯文更加精益求精。重溫此文，能更深刻領(lǐng)略其中的韻味和阿爾都塞的深邃思考。

阿多爾諾是法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖和批判理論的象征，他為法蘭克福學(xué)派留下了最為豐富的寶貴的精神財(cái)富。而他在20世紀(jì)60年代中期創(chuàng)作的《否定辯證法》可以看作這些精神財(cái)富中最為耀眼的思想寶石。2019年，由復(fù)旦大學(xué)王鳳才翻譯的這部被稱為“天書(shū)”的《否定辯證法》在商務(wù)印書(shū)館出版了?！斗穸ㄞq證法》不僅是阿多爾諾的最重要的哲學(xué)著作，同時(shí)也是對(duì)法蘭克福學(xué)派批判理論，甚至整個(gè)西方馬克思主義貢獻(xiàn)最大的哲學(xué)著作之一?！斗穸ㄞq證法》以否定性的方式重新定義了辯證法，西方傳統(tǒng)人本主義之主客同一性假設(shè)的唯心主義本質(zhì)得到了徹底的反思和清理，一切仍尋求以一種同一性本質(zhì)為基礎(chǔ)的自由解放都成了資本主義總體性的隱性同謀。在尊重“客體優(yōu)先性”的前提下，建立在人奴役自然的工具理性基礎(chǔ)之上的全部工業(yè)文明也得到了批判性的反思和全面性的拒絕。至此，馬克思?xì)v史唯物主義最重要的生產(chǎn)力基礎(chǔ)和人的解放邏輯都被否定了。阿多爾諾的《否定辯證法》中所表達(dá)的理論傾向已經(jīng)完全溢出了傳統(tǒng)西方馬克思主義的理論邏輯，宣告了西方馬克思主義的總體人本主義邏輯框架的瓦解和終結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了一種走向了后馬克思思潮的先河。因此，在某種意義上，通過(guò)研讀阿多爾諾的《否定辯證法》既可以了解阿多爾諾的哲學(xué)思想和法蘭克福學(xué)派的批判理論，同時(shí)也可以為我們通達(dá)當(dāng)前西方風(fēng)頭正勁的后馬克思思潮找到一個(gè)邏輯入口。

馬爾庫(kù)塞同樣也是法蘭克福學(xué)派的代表性人物，他生前對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了思考，并留下了大量的文獻(xiàn)資料?！恶R爾庫(kù)塞文集》英文版共有六卷，該文集并沒(méi)有簡(jiǎn)單地對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行編年編排，而是圍繞各種主題進(jìn)行了整理，這些主題分別是《技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)和法西斯主義（第一卷）》《走向社會(huì)批判理論（第二卷）》《新左翼與六十年代（第三卷）》《藝術(shù)與解放（第四卷）》

《哲學(xué)、精神分析與解放（第五卷）》和《馬克思主義、革命與烏托邦（第六卷）》。

2019年人民出版社最新出版了與英文版相對(duì)應(yīng)的《馬爾庫(kù)塞文集》的第一卷、第五卷和第六卷。第一卷《技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)和法西斯主義》主要是在20世紀(jì)40年代，馬爾庫(kù)塞供職于法蘭克福社會(huì)研究所以及第二次世界大戰(zhàn)情報(bào)局等多家美國(guó)政府部門這段時(shí)間完成的作品。具體來(lái)說(shuō)，這些作品是馬爾庫(kù)塞在社會(huì)研究所期間所完成的幾篇關(guān)于現(xiàn)代技術(shù)、民族社會(huì)主義和社會(huì)變遷理論的文章，以及供職于美國(guó)政府期間或之前完成的討論德國(guó)法西斯主義的文章。此外，第一卷還包括了馬爾庫(kù)塞寫給霍克海默以及與海德格爾往來(lái)的書(shū)信，這些書(shū)信同樣具有很多實(shí)質(zhì)性的討論內(nèi)容，很有歷史理論價(jià)值，既能夠幫助讀者了解這一歷史時(shí)期的馬爾庫(kù)塞的生活，同時(shí)也能夠解釋他的哲學(xué)思想。第五卷《哲學(xué)、精神分析與解放》匯編了一批來(lái)自法蘭克福馬爾庫(kù)塞檔案館的極具價(jià)值且多數(shù)尚未公開(kāi)的文獻(xiàn)，其中有對(duì)唯心主義與實(shí)證主義的批判;有在20世紀(jì)三四十年代的科學(xué)技術(shù)批判;有在哲學(xué)上對(duì)弗洛伊德的理論借鑒;有對(duì)死亡、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)及和平的哲學(xué)反思;以及晚年對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、宗教、生態(tài)及人類解放的批判性哲學(xué)透視。總的來(lái)說(shuō)，第五卷向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)以人類解放和社會(huì)變革為旨?xì)w，試圖對(duì)哲學(xué)、精神分析以及社會(huì)批判理論做獨(dú)特綜合的馬爾庫(kù)塞形象。作為最后一卷的第六卷《馬克思主義、革命與烏托邦》向我們展示了馬爾庫(kù)塞對(duì)馬克思主義的革命理論和烏托邦理論的回應(yīng)，以及其自身的理論視角。本卷共分為五個(gè)部分，第一部分“馬克思主義研究”，收錄了一些評(píng)論、文章和演講稿，這些文獻(xiàn)可以標(biāo)明馬爾庫(kù)塞認(rèn)同和接受馬克思理論的主要方面。第二部分“馬克思主義的介入”，收錄了一些討論、訪談以及其他記錄馬爾庫(kù)塞在不同場(chǎng)合所做的演講文本。第三部分是“關(guān)于馬克思主義、革命以及時(shí)事的演講與訪談”，即20世紀(jì)60年代到70年代早期這段時(shí)間討論馬克思主義和革命問(wèn)題的電臺(tái)談話、演講和公開(kāi)辯論。第四部分是一些書(shū)信、證詞以及對(duì)批評(píng)者的回應(yīng)。第五部分主要討論了“反革命時(shí)期的馬克思主義與革命”。

與阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞同屬法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯，是當(dāng)今世界上尚健在的最具影響力的理論家之一。近些年，世界政治問(wèn)題一直是其關(guān)注的主要理論問(wèn)題之一。2019年由上海譯文出版社推出的郁喆雋翻譯的《分裂的西方》和由上海人民出版社推出的《歐盟的危機(jī)》，正是哈貝馬斯就國(guó)際政治問(wèn)題發(fā)聲的兩部力作?！斗至训奈鞣健穱@美國(guó)9·11恐怖襲擊事件以及隨后美國(guó)入侵伊拉克，闡述了聯(lián)合國(guó)的改革和歐洲一體化的問(wèn)題?！斗至训奈鞣健愤@本書(shū)的書(shū)名準(zhǔn)確地表達(dá)了哈貝馬斯對(duì)當(dāng)代西方政治局勢(shì)的基本看法：分裂。究其根源，他認(rèn)為：“分裂西方的并不是國(guó)際恐怖主義，而是現(xiàn)今美國(guó)政府的政策。這些政策置國(guó)際法于不顧，視聯(lián)合國(guó)為無(wú)物，并不惜承擔(dān)與歐洲決裂的后果?！边@條裂痕已經(jīng)貫穿了歐洲，也貫穿了美國(guó)自身，而彌合之路就在于國(guó)際法的憲法化和歐洲的一體化?！稓W盟的危機(jī)》是對(duì)在《分裂的西方》中提出的貫穿于歐洲的裂痕的彌合之路的進(jìn)一步闡釋，它們?cè)谖鞣椒至熏F(xiàn)狀的解決思路上是一致的。哈貝馬斯在《歐盟的危機(jī)》中從國(guó)際法的憲政化角度審視歐盟分裂的危機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為，為了解決歐盟的分裂危機(jī)，今日歐洲的首要任務(wù)是制憲。當(dāng)然這并不是要提出一個(gè)聯(lián)邦制國(guó)家式憲法的錯(cuò)誤模式，而是要通過(guò)國(guó)際法的憲法化，為歐盟的決策提供合法性基礎(chǔ)。如今，距《分裂的西方》和《歐盟的危機(jī)》首次問(wèn)世已近十載，國(guó)際局勢(shì)日益復(fù)雜，世界分裂有增無(wú)減。當(dāng)然這并不意味著世界必然如此，倡導(dǎo)世界各國(guó)共同發(fā)展與合作共贏的“人類命運(yùn)共同體”理念將為改革當(dāng)代全球分裂困境提供重要的理論原則和實(shí)踐指引。

21世紀(jì)數(shù)字文化和數(shù)字交往已經(jīng)成為重要的社會(huì)現(xiàn)象。因此，基于這些發(fā)展，重新審視經(jīng)典西方馬克思主義思想家們的一些著作就成為一件既有必要，又有意義的事情。2019年中國(guó)傳媒大學(xué)出版社“西方馬克思主義與傳播批判譯叢”出版了英國(guó)左翼傳媒批判學(xué)者克里斯蒂安·?？怂梗–hristian Fuchs）的《交往批判理論：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重讀盧卡奇、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、霍耐特和哈貝馬斯》。該書(shū)在互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)盧卡奇、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、霍耐特和哈貝馬斯的著作進(jìn)行了新的解讀，把他們與交往和互聯(lián)網(wǎng)的主題關(guān)聯(lián)了起來(lái)，既幫助我們批判地認(rèn)識(shí)了當(dāng)今的社會(huì)交往，又重新激活了經(jīng)典西方馬克思思想家的生命力和時(shí)代意義。

二、當(dāng)代歐洲激進(jìn)左翼思想家系列

上海人民出版社在2019年除了再版推出了?？碌姆ㄌm西學(xué)院課程系列外，同年還新出版了一部由福柯所編的書(shū)籍《雙性人巴爾班》。《雙性人巴爾班》是?？略噲D通過(guò)一個(gè)雙性人的故事來(lái)闡釋自己哲學(xué)思想的作品。1868年，一名雙性人在位于巴黎貧民區(qū)的一問(wèn)簡(jiǎn)陋的閣樓中自殺身亡，身旁放著一本回憶錄。1897年，這本回憶錄以《阿萊克西納·B的故事》為名被編輯出版，這位生活在黑暗之中的雙性人的故事開(kāi)始引起人們的關(guān)注。1978年福柯在研究性史的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本回憶錄。這本回憶錄主要講述了一位雙性人在尋求“真實(shí)性別”身份認(rèn)同的過(guò)程中走向自殺的悲劇一生。具體來(lái)說(shuō)，出生于法國(guó)南部鄉(xiāng)村的雙性人巴爾班，從一出生時(shí)就被規(guī)定為“女性”，20年后，在醫(yī)生的告解之后，被迫改變法律性別，最終被確定為“真正的”男性。他嘗試著以男性身份重新生活，然而因其無(wú)法適應(yīng)新的身份，最終在追求成為“真正的”男性的過(guò)程中以自殺結(jié)束了自己的一生?！峨p性人巴爾班》這本書(shū)中包含?？滤鞯囊黄把?，巴爾班自己的回憶錄，涉及討論巴爾班的文獻(xiàn)資料和新聞報(bào)道，一篇德國(guó)醫(yī)生奧斯卡·帕尼薩以巴爾班為原型杜撰的小說(shuō)《女修道院丑聞》，以及當(dāng)代社會(huì)學(xué)家埃里克·法桑的題為“真實(shí)社會(huì)性別”的后記。這些主觀的和客觀的、過(guò)去的和現(xiàn)在的、真實(shí)的和虛構(gòu)的話語(yǔ)從根本上都可以主題化為福柯在開(kāi)篇前言中的一個(gè)自問(wèn)自答：“我們真的需要一個(gè)真實(shí)的性別嗎？現(xiàn)代西方社會(huì)以近乎頑固的堅(jiān)定態(tài)度做出了肯定的回答?！痹诟？驴磥?lái)，現(xiàn)代西方社會(huì)令“真實(shí)的性別”這一問(wèn)題遵循某種“辨識(shí)”體制，某種管理、司法和醫(yī)學(xué)體制，使雙性人的身體成為話語(yǔ)一權(quán)力分析和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。直到今天，如何正確看待雙性人或性變態(tài)依舊是一個(gè)社會(huì)難題。?？碌慕庾x無(wú)疑對(duì)于這個(gè)社會(huì)難題的解決以及社會(huì)性別研究的發(fā)展提供了一種不同的理論視角。

1968年問(wèn)世的《差異與重復(fù)》既是德勒茲最重要的著作之一，同時(shí)也是當(dāng)代哲學(xué)的一部經(jīng)典之作。正是在為德勒茲的這部著作所撰寫的評(píng)述中，福柯提出現(xiàn)在被廣泛引用的那句著名的論斷：“也許有一天，這個(gè)世紀(jì)將被稱為德勒茲的世紀(jì)?！庇纱俗阋?jiàn)這部著作在德勒茲思想史中所占據(jù)的重要位置。正如書(shū)名所示，該書(shū)的核心概念是差異和重復(fù)，這在全書(shū)的章節(jié)標(biāo)題中也得到了體現(xiàn)，如第一章“自在之差異”、第二章“自為之重復(fù)”、第四章“差異的理念綜合”以及導(dǎo)論“重復(fù)與差異”和結(jié)論“差異與重復(fù)”。在對(duì)這兩個(gè)概念以及它們之間關(guān)聯(lián)的闡述過(guò)程中，德勒茲說(shuō)明了真正的重復(fù)就是差異，是絕對(duì)的沒(méi)有概念的差異，從而拆解了傳統(tǒng)西方形而上學(xué)對(duì)差異的囚禁。并由此提出了一種有別于同一性哲學(xué)的差異哲學(xué)?！恫町惻c重復(fù)》是德勒茲為申請(qǐng)國(guó)家博士資格的論文，是德勒茲進(jìn)行原創(chuàng)性研究的起點(diǎn)，對(duì)于其后來(lái)哲學(xué)思想的發(fā)展路向具有決定性的作用。因其在德勒茲思想發(fā)展史中的重要地位，《差異與重復(fù)》一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究德勒茲哲學(xué)思想經(jīng)常引用的著作。2019年由安靖和張子岳翻譯的《差異與重復(fù)》中文版終于由華東師范大學(xué)出版社出版，實(shí)乃幸事，這將更加有利于推進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)德勒茲哲學(xué)思想的研究。

“無(wú)器官的身體”是德勒茲哲學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的概念。2019年南京大學(xué)出版社“當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢”推出了一本齊澤克顛倒德勒茲“無(wú)器官身體”概念的著作《無(wú)身體的器官：論德勒茲及其推論》。在書(shū)中，齊澤克試圖揭示在德勒茲的一般思想形象之下，存在著的另外一個(gè)德勒茲，一個(gè)更接近于精神分析學(xué)家和黑格爾的德勒茲。如今，德勒茲已經(jīng)越來(lái)越成為西方左翼思想家們批判資本主義現(xiàn)實(shí)，探尋解放路徑的最重要理論的參照者。齊澤克與德勒茲的相遇對(duì)于我們從另一個(gè)層面深入理解德勒茲的哲學(xué)思想具有重要的意義。

巴迪歐與齊澤克同樣是西方當(dāng)代著名的激進(jìn)左翼思想家，他的許多著作已被譯成中文，如《存在與事件》《數(shù)學(xué)頌》《哲學(xué)宣言》等。2019年國(guó)內(nèi)出版社又推出了一部巴迪歐的著作《何為真正生活》。但這部著作與巴迪歐以往大多數(shù)的關(guān)于純粹哲學(xué)問(wèn)題的思考和現(xiàn)代西方社會(huì)的批判的著作有所不同，它是這位哲學(xué)老者對(duì)年輕人的寄語(yǔ)。《何為真正生活》本書(shū)包含《何為真正生活》和《我如此了解你們》兩部分。其中《何為真正生活》收錄了巴迪歐面向年輕人的三個(gè)講座，探討了當(dāng)代年輕人與真正的生活之間的關(guān)系;《我如此了解你們》很大程度上是《何為真正生活》的延續(xù)，巴迪歐在其中探討了年輕人如何去認(rèn)識(shí)和理解我們所生活的這個(gè)世界。無(wú)論在什么歷史時(shí)代里，年輕人都是社會(huì)的未來(lái)。因此，無(wú)論是普通人還是哲學(xué)家都有必要讓年輕人明白有比金錢、權(quán)力、放縱更加美好的東西：真正的生活?！逗螢檎嬲睢氛且徊恐荚诟嬖V年輕人真正的生活的應(yīng)然模樣的啟迪性著作。

阿甘本是當(dāng)代意大利后馬克思主義思潮的代表性人物，其思想具有高度的原創(chuàng)性。自其思想被譯介到我國(guó)學(xué)術(shù)界以來(lái)，阿甘本一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。2019年國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿甘本關(guān)注的熱情依舊不減，研究阿甘本的論文著作推出甚多，其中張異賓所著的《遭遇阿甘本：赤裸生命的例外懸臨》，對(duì)阿甘本哲學(xué)思想做了入門級(jí)概述，是讀者了解阿甘本哲學(xué)的最佳參考。就譯介作品而言，2019年共有四部阿甘本的著作被翻譯出版，它們分別是由南京大學(xué)出版社“當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢”出版的《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》和《語(yǔ)言與死亡：否定之地》，以及由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《什么是哲學(xué)？》和《品味》。

在《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》中，阿甘本主要探討了人與動(dòng)物之間的區(qū)別問(wèn)題。在阿甘本看來(lái)，把“人”看作一種與動(dòng)物在本質(zhì)上完全不同的，或者說(shuō)是一種絕對(duì)優(yōu)越于動(dòng)物的獨(dú)特存在，是由西方思想中的“人類學(xué)機(jī)制”（Anthropological Ma-chine）生產(chǎn)出來(lái)并加以鞏固的結(jié)果。人與動(dòng)物的區(qū)別，實(shí)際上是人的內(nèi)部區(qū)別。將人認(rèn)識(shí)為人的人類學(xué)機(jī)制，通過(guò)內(nèi)部的排斥將人動(dòng)物化產(chǎn)生非人，或者說(shuō)，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)人類“生態(tài)圈”，使得整個(gè)機(jī)制得以運(yùn)轉(zhuǎn)。在阿甘本的哲思中，他主要聚焦于人與動(dòng)物之間的區(qū)分門檻，這個(gè)狀態(tài)或空間既不是一個(gè)動(dòng)物生命，也不是一個(gè)人類生命，僅僅是一個(gè)與自身分裂，被自身排斥的生命——一個(gè)赤裸生命。人類學(xué)機(jī)制一旦停止就會(huì)為即將來(lái)臨的哲學(xué)和政治敞開(kāi)道路。然而，人類學(xué)機(jī)制能否停擺，這是一個(gè)值得我們進(jìn)一步深入思考的問(wèn)題。

《語(yǔ)言與死亡：否定之地》是阿甘本早期的代表性著作之一，中譯本由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的張羽佳翻譯。深受海德格爾在《論語(yǔ)言的本質(zhì)》中提到的死亡與語(yǔ)言之間的本質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的啟發(fā)，阿甘本在《語(yǔ)言與死亡》中對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“感性確定性”和海德格爾《存在與時(shí)間》中的“此在”的存在結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的否定性進(jìn)行了指認(rèn)。進(jìn)而從否定性的角度進(jìn)一步對(duì)西方形而上學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了探討。按照阿甘本自己的說(shuō)法，在他完成《幼年與歷史》和《語(yǔ)言與死亡》之后，他一直覺(jué)得有一個(gè)至關(guān)重要的主題他沒(méi)有真正地去觸碰，那就是語(yǔ)音。為此，他計(jì)劃寫一本關(guān)于語(yǔ)音的著作，但由于種種原因，這一計(jì)劃一再延宕。2016年阿甘本終于完成一部題為《什么是哲學(xué)？》的著作。在這本書(shū)的“語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)”部分專門對(duì)語(yǔ)音問(wèn)題進(jìn)行了討論。從《幼年與歷史》的“語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)”到《什么是哲學(xué)？》的“語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)”的變化是阿甘本整個(gè)哲學(xué)規(guī)劃的一次長(zhǎng)征。他的無(wú)數(shù)哲學(xué)問(wèn)題實(shí)際上都是圍繞著這一軸線來(lái)展開(kāi)的。因此，可以說(shuō)，如果想要真正理解阿甘本哲學(xué)的變化和發(fā)展，那么2019年由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《什么是哲學(xué)？》，尤其是其“語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)”部分就非讀不可了。

在《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》中，阿甘本主要考究了人與動(dòng)物之間的區(qū)別問(wèn)題。而在《品味》中，阿甘本將批判的眼光投向了科學(xué)與快感、真與美、享受的知識(shí)與認(rèn)識(shí)的快感之間的區(qū)分問(wèn)題。正如在《敞開(kāi)：人與動(dòng)物》中一樣，阿甘本并不關(guān)心實(shí)然的區(qū)分狀態(tài)，而是意圖回溯位于一分為二界限之上的特殊的門檻（threshold）。在《品味》一書(shū)中，阿甘本重新提出了“品味”概念，從而將科學(xué)與快感、真與美、享受的知識(shí)與認(rèn)識(shí)的快感之間的一分為二成功地銜接起來(lái)。在阿甘本看來(lái)，這種“品味”正是愛(ài)一智慧，即哲學(xué)。

朗西埃自20世紀(jì)90年代初開(kāi)始專注于美學(xué)與政治研究之后，“美學(xué)”與“政治”便成為朗西埃理論中極為重要的兩個(gè)關(guān)鍵詞。2019年南京大學(xué)出版社推出了朗西埃的一本旨在澄清“美學(xué)”一詞意味著什么的作品《美學(xué)中的不滿》。本書(shū)的部分內(nèi)容源自1995年至2001年間在巴黎第八大學(xué)及國(guó)際哲學(xué)學(xué)院內(nèi)舉辦的若干研討會(huì)，另一部分則源自這幾年應(yīng)國(guó)內(nèi)外若干機(jī)構(gòu)之邀所作的研討會(huì)及講座。在布爾迪厄?qū)档旅缹W(xué)進(jìn)行批判之后，包括巴迪歐、舍費(fèi)爾、利奧塔在內(nèi)的眾多思想家也開(kāi)始對(duì)“美學(xué)”不滿，并質(zhì)疑“美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的合法性，因?yàn)槊缹W(xué)話語(yǔ)似乎要取代藝術(shù)品的地位。然而，在朗西?？磥?lái)，美學(xué)并非是對(duì)藝術(shù)品的取代或歪曲，相反，正是因?yàn)槊缹W(xué)的存在，藝術(shù)方能被識(shí)別?！懊缹W(xué)”不是一個(gè)學(xué)科的名稱，而是藝術(shù)特有的識(shí)別體制的名稱。作為藝術(shù)的識(shí)別機(jī)制，美學(xué)自身承載著一種政治或者元政治的功能，其重要意義在于打破再現(xiàn)體制的藝術(shù)與社會(huì)的整個(gè)秩序的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)分裂后所產(chǎn)生的溝壑將是一個(gè)前所未有的平等誕生的地方，一個(gè)承載著新的希望的地方。

斯蒂格勒是法國(guó)著名的技術(shù)哲學(xué)家。2016年他在南京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)設(shè)了題為“在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《自然辯證法》”的短期研究生課程。2019年南京大學(xué)出版社將斯蒂格勒此次課程的八篇課程講義匯編出版，推出了《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》。這本書(shū)采用了中英文對(duì)照的編排形式，完整地保留了電子講稿中所使用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和字體格式，客觀展現(xiàn)了作者的微觀思想構(gòu)境。在書(shū)中，斯蒂格勒從技術(shù)哲學(xué)的角度，重新闡釋馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本，深入剖析自資本主義工業(yè)革命以來(lái)的人類紀(jì)時(shí)代的生存困境。通過(guò)本書(shū)，我們可以管窺斯蒂格勒在當(dāng)代數(shù)字化資本主義批判中所做的種種努力和基本線索。

三、具有左翼思想的社會(huì)理論家系列

莫伊舍·普殊同（Moishe Pos-tone）是當(dāng)代加拿大馬克思主義歷史學(xué)家、哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“當(dāng)代為數(shù)不多的真正嘗試對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)予以批判的理論家之一”，而他的代表作《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：對(duì)馬克思批判理論的再解讀》（下文簡(jiǎn)稱《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治》）正是這種積極嘗試的主要成果之一。在這本書(shū)中，普殊同以重新考察馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中使用的核心范疇為切入點(diǎn)，對(duì)馬克思成熟時(shí)期的批判理論進(jìn)行了一次徹底的重新闡釋。

本書(shū)共分為三大部分，第一部分，普殊同對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義及其前提預(yù)設(shè)提出了批判和質(zhì)疑。他認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義，甚至包括西方馬克思主義都錯(cuò)誤地站在超歷史假設(shè)的立場(chǎng)上來(lái)理解勞動(dòng)概念和批判資本主義，把勞動(dòng)誤認(rèn)為是一個(gè)超歷史的生理意義上的一般抽象，沒(méi)有看到勞動(dòng)作為抽象的普遍概念其實(shí)是資本主義社會(huì)商品結(jié)構(gòu)中所特有的存在范疇。而要想真正恢復(fù)對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)性質(zhì)的本質(zhì)性批判，就需要對(duì)馬克思具有歷史特殊性的基本概念進(jìn)行重新考察。在第二和第三部分，普殊同對(duì)馬克思的商品和資本范疇進(jìn)行了重新考察和批判性重構(gòu)，試圖重建一種現(xiàn)代社會(huì)的批判理論。普殊同認(rèn)為，勞動(dòng)成為普遍性概念是歷史的、特定的存在，而相應(yīng)的價(jià)值、商品、貨幣和資本同樣也是歷史的和特定的。只有在資本主義條件下勞動(dòng)才成為抽象勞動(dòng)并開(kāi)始具有社會(huì)中介的特性。作為衡量資本主義勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同樣也具有社會(huì)性。因此，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是凌駕于個(gè)體之上的、個(gè)體必須服從的強(qiáng)制性規(guī)范。根據(jù)這一全新闡釋，資本主義統(tǒng)治的秘密不僅在于市場(chǎng)機(jī)制和私有財(cái)產(chǎn)，還在于一種由勞動(dòng)本身所產(chǎn)生的非個(gè)人的新型的社會(huì)統(tǒng)治形式。普殊同的闡釋將現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式與隱匿在資本主義社會(huì)深處的異化和統(tǒng)治聯(lián)系了起來(lái)?！稌r(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治》可以說(shuō)是2019年出版的最重要的左翼書(shū)籍之一，該書(shū)目前在國(guó)際馬克思主義學(xué)界具有很大的影響，代表了近年來(lái)西方左翼思想界對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的創(chuàng)造性解讀。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍關(guān)注歷史唯物主義研究的空間化轉(zhuǎn)向的今天，普殊同從時(shí)間維度對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的再解讀對(duì)于我們深入了解和準(zhǔn)確把握馬克思的社會(huì)批判理論具有重要意義。

商務(wù)印書(shū)館繼2018年出版拉康的《父親的姓名》一書(shū)之后，2019年又推出了拉康的一本新書(shū)《宗教的凱旋》。此書(shū)由兩部分文章集結(jié)而成，這兩部分文章由拉康的女婿雅克阿蘭·米勒選擇標(biāo)題并編定成文，它們?cè)抢档目陬^作品。一部分是“對(duì)天主教徒的演講”，它包括了1960年拉康在比利時(shí)布魯塞爾的圣路易大學(xué)所做的兩場(chǎng)演講。另一部分是“宗教的凱旋”，它來(lái)自1974年拉康在意大利羅馬的法國(guó)文化中心接受多名意大利記者的新聞采訪。在這兩部分文章中，拉康討論了精神分析包含道德的可能性以及促使我們涉足道德領(lǐng)域的必然性，并充分肯定了弗洛伊德的研究對(duì)于精神分析倫理學(xué)的重要性。在關(guān)于宗教與科學(xué)的關(guān)系理解中，弗洛伊德認(rèn)為，宗教只是一個(gè)幻覺(jué)，它未來(lái)會(huì)消失在科學(xué)精神發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中。拉康則完全相反，他認(rèn)為宗教不但會(huì)戰(zhàn)勝精神分析，還會(huì)戰(zhàn)勝很多其他的東西，甚至科學(xué)?？茖W(xué)無(wú)論如何強(qiáng)大，都無(wú)法解決人類生命的意義問(wèn)題?！翱茖W(xué)幾乎尚未將之納入其內(nèi)的實(shí)在，將會(huì)擴(kuò)散，而在那里，宗教仍將會(huì)有更多的理由來(lái)?yè)崞揭恍┬撵`?！闭蛉绱?，宗教終將凱旋?！蹲诮痰膭P旋》是拉康對(duì)宗教和倫理問(wèn)題較為集中的表達(dá)，因此，此書(shū)對(duì)于研究拉康的道德和宗教理論的學(xué)者來(lái)說(shuō)不失為一本佳作。值得一提的是，2019年華東師范大學(xué)出版社再版了褚孝泉翻譯的《拉康選集》，這本書(shū)是拉康的代表作，第一版上海三聯(lián)書(shū)店版現(xiàn)早已絕版多年，如今華東師范大學(xué)出版社再版此書(shū)真乃是讀者的福音。

虛無(wú)主義是現(xiàn)代性的精神本質(zhì)。2019年華東師范大學(xué)出版社推出了一部對(duì)虛無(wú)主義進(jìn)行批判性反思的哲學(xué)著作《虛無(wú)主義：哲學(xué)反思》?！短摕o(wú)主義：哲學(xué)反思》是美國(guó)波士頓大學(xué)哲學(xué)教授斯坦利·羅森的早期代表作之一，是一部試圖從虛無(wú)主義問(wèn)題的角度來(lái)為理性辯護(hù)的哲學(xué)著作。在書(shū)中，羅森首先在認(rèn)識(shí)論和本體論層面對(duì)日常語(yǔ)言哲學(xué)和基礎(chǔ)本體論這兩大最具影響力的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所暗含的虛無(wú)主義進(jìn)行了揭示和指控。虛無(wú)主義作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史問(wèn)題，其根源雖然在于當(dāng)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和本體論。但歷史的主題必然會(huì)引導(dǎo)著作者進(jìn)行更加實(shí)際的考慮。隨后，羅森為了便于讀者理解前面所分析的兩種思維模式的共同起源，給我們提供了一個(gè)歷史框架，集中討論歷史與虛無(wú)主義之間的聯(lián)系。正是現(xiàn)代意義上的歷史產(chǎn)生了虛無(wú)主義的現(xiàn)代形式。最后作者通過(guò)講解本體論和歷史的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了政治學(xué)，并探討了理性、善與虛無(wú)主義的關(guān)系。羅森認(rèn)為：“今天普遍存在的虛無(wú)主義是由于過(guò)去一系列具體的哲學(xué)決定而造成的。這些決定的最終結(jié)果是使我們對(duì)什么是合理的概念急劇惡化。更具體地說(shuō)，‘理性的概念已經(jīng)脫離了它與‘善這一概念的傳統(tǒng)聯(lián)系?！彪S著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的蒸蒸日上，作為現(xiàn)代性問(wèn)題之一的虛無(wú)主義思潮也甚囂塵上。虛無(wú)主義思潮會(huì)引發(fā)價(jià)值紊亂和社會(huì)失序，對(duì)于社會(huì)主義新型政權(quán)危害極大，因此重視對(duì)虛無(wú)主義問(wèn)題的研究毋庸置疑。羅森對(duì)虛無(wú)主義的全面、深入、透徹的研究，能夠幫助我們了解虛無(wú)主義的來(lái)源歷史和表現(xiàn)形式，而這對(duì)于虛無(wú)主義問(wèn)題的解決具有決定性的意義。

伊格爾頓是英國(guó)著名的文學(xué)理論家、批評(píng)家。2019年中信出版社再版了他的《勃朗特姐妹：權(quán)力的神話》。在這本書(shū)中，伊格爾頓把勃朗特姐妹的小說(shuō)文本放到其所生活的歷史背景中去解讀，向我們揭示了勃朗特姐妹作為中低階層在轉(zhuǎn)型時(shí)代所表現(xiàn)的一種搖擺立場(chǎng)。本書(shū)于1975年在英國(guó)首次出版，在當(dāng)時(shí)把作品放到作家生活的社會(huì)歷史背景中去解讀的做法是絕無(wú)僅有的。因此，此書(shū)被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)“神話”。

韓炳哲（Byung-Chul Han）是德國(guó)新生代思想家，其被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。2019年中信出版社推出了韓炳哲系列作品。韓炳哲系列作品共9冊(cè)，分別是《愛(ài)欲之死》《他者的消失》《美的救贖》《倦怠社會(huì)》《暴力拓?fù)鋵W(xué)》《娛樂(lè)何為》《在群中》《精神政治學(xué)》和《透明社會(huì)》。在《愛(ài)欲之死》中，韓炳哲試圖闡明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：曾經(jīng)被置于一個(gè)悠久的歷史傳統(tǒng)之中的純粹意義上的愛(ài)，如今受到了威脅，甚至正如書(shū)名所示，已經(jīng)死亡。那么是什么將愛(ài)置于死地？韓炳哲指出，是當(dāng)今時(shí)代的個(gè)人主義和自戀狀態(tài)。純粹之愛(ài)的最基本條件：它要求一個(gè)人有勇氣否定自我，以便能夠發(fā)現(xiàn)和肯定他者的存在。而個(gè)人主義或自戀狀態(tài)則意味著一個(gè)人只關(guān)注和肯定自己，因此無(wú)法對(duì)異己他者產(chǎn)生愛(ài)欲。作為列維納斯哲學(xué)核心概念的“他者”便在現(xiàn)代社會(huì)中消失了?！八叩南А迸c同者的肯定緊密相連。在《他者的消失》和《美的救贖》中，韓炳哲就他者的否定性讓位于同者的肯定性之后，同質(zhì)化暴力導(dǎo)致的美的危機(jī)和對(duì)社會(huì)的侵害做出了分析。美被磨平，變成了被喜歡、被點(diǎn)贊的對(duì)象，成了隨意和舒適的代名詞。積極性的功績(jī)社會(huì)取代了否定性的社會(huì)，社會(huì)成員也不再是規(guī)訓(xùn)主體，而是功績(jī)主體。功績(jī)主體沒(méi)有外力強(qiáng)迫他工作或剝削他，他是自身的主人和統(tǒng)治者，他對(duì)自身施加暴力。而由此導(dǎo)致的疼痛感即是倦怠感。功績(jī)社會(huì)導(dǎo)致了倦怠社會(huì)。這正是韓炳哲在《倦怠社會(huì)》一書(shū)中，試圖向我們傳達(dá)的主題。在《暴力拓?fù)鋵W(xué)》中，韓炳哲揭示了從君權(quán)社會(huì)的斬首到規(guī)訓(xùn)社會(huì)的畸變，再到績(jī)效社會(huì)和倦怠社會(huì)的抑郁的不同階段的暴力拓?fù)鋵W(xué)變遷。在《娛樂(lè)何為》中，韓炳哲指出，功績(jī)社會(huì)一直都是受難社會(huì)。而受難和娛樂(lè)歸根結(jié)底是親密無(wú)間的。娛樂(lè)的絕對(duì)化可能對(duì)于受難精神來(lái)說(shuō)就是沉淪。但為了存在，為了成為這個(gè)世界的一部分，就必須要有娛樂(lè)性。娛樂(lè)是一種新式世界及存在的形式。倘若能夠逾越這種受難的時(shí)代，不僅會(huì)產(chǎn)生品質(zhì)優(yōu)良的娛樂(lè)，還會(huì)產(chǎn)生令人愉悅的娛樂(lè)，即借助美好事物進(jìn)行的娛樂(lè)。與尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》對(duì)當(dāng)代娛樂(lè)性的批判不同，韓炳哲的《娛樂(lè)何為》對(duì)于娛樂(lè)并未持否定的觀點(diǎn)。他認(rèn)為娛樂(lè)中包含有人構(gòu)建自身的重要意義?！秺蕵?lè)何為》通過(guò)將娛樂(lè)與存在的關(guān)系引向深入，為讀者提供了一個(gè)思考娛樂(lè)的新思路，對(duì)反思現(xiàn)代人的生存具有重大的現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)意義。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)數(shù)字時(shí)代，我們被數(shù)字媒體重新編程并癡迷于它。韓炳哲在《在群中》《精神政治學(xué)》和《透明社會(huì)》中，分別對(duì)數(shù)字時(shí)代下的大眾心理、治理模式和社會(huì)生活進(jìn)行了分析和批判。在韓炳哲看來(lái)，數(shù)字媒體中自制的缺乏和距離的消減使社會(huì)成為一個(gè)憤怒社會(huì)、丑聞社會(huì)和透明社會(huì)。憤怒的浪潮缺乏集體認(rèn)同性，因此，它不能形成一個(gè)穩(wěn)定的、具有社會(huì)性憂慮結(jié)構(gòu)的“我們”?！拔覀儭敝皇怯杀幌嗷ジ綦x的單獨(dú)個(gè)人組成的數(shù)字化的蜂群。由“我們”共同行動(dòng)的空間也已經(jīng)急劇縮小，因而也就更加難以形成一股真正有能力質(zhì)疑資本主義秩序的反對(duì)力量。危機(jī)不僅如此，甚至更糟。韓炳哲尖銳地指出：“我們?nèi)缃裾~向數(shù)字精神政治的新時(shí)代?！痹跀?shù)字的全景監(jiān)控社會(huì)里，人們生活在自由的假想中，自愿地自我展示和自我曝光，并且用以此產(chǎn)生的信息來(lái)供養(yǎng)著數(shù)字的全景監(jiān)獄。精神政治借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并且控制人們的思想世界。由此，宣告了數(shù)字精神政治的開(kāi)端。韓炳哲的作品大多數(shù)都是短小、簡(jiǎn)潔的小冊(cè)子，當(dāng)然這并不影響其作品內(nèi)容上的豐富意涵和深刻洞見(jiàn)。韓炳哲在歐美已產(chǎn)生較大影響，包括巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對(duì)韓炳哲做出了評(píng)贊，而中國(guó)學(xué)術(shù)界目前暫時(shí)沒(méi)有太多學(xué)者關(guān)注韓炳哲教授，不過(guò)從他的著作的深度來(lái)看，這樣的情況被改變應(yīng)該是遲早的事情。

四、西方左翼思想家和思想導(dǎo)讀系列

安德魯·利克（Andrew Leak）曾任英國(guó)薩特研究協(xié)會(huì)主席，是著名的薩特研究專家。他的有關(guān)薩特的著述頗豐，諸如《乖戾的意識(shí)：性態(tài)和薩特》等。2019年北京大學(xué)出版社推出了一本他所撰寫的薩特傳記《薩特》。在《薩特》中，利克將薩特的思想發(fā)展與個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景緊密關(guān)聯(lián)在一起，闡明了薩特是如何被某些歷史事件所影響，此外還探討了薩特與眾多人物之間的關(guān)系。利克為我們成功挖掘了一個(gè)更為深刻和全面的薩特。

戴維·梅西（David Macey）是英國(guó)著名的福柯研究專家。他之前曾寫過(guò)一部介紹?？碌淖髌贰睹仔獱枴じ？碌纳睢贰?019年北京大學(xué)出版社“關(guān)鍵人物叢書(shū)”推出了他的一部《?？隆贰＿@本書(shū)從?？隆昂苌俦徽f(shuō)起的童年和青年”開(kāi)始，到?？乱虬滩∪ナ赖纳顨v程進(jìn)行了敘述，并配有與事件相對(duì)應(yīng)的豐富的配圖。這本書(shū)向我們揭示了很多不為人知的?？碌纳罴?xì)節(jié)，為我們描述了一位活生生的?？隆７浅＿m合那些對(duì)福柯生活和其作品出現(xiàn)背景感興趣的人閱讀。

2019年南京大學(xué)出版社推出了一本瑞典哲學(xué)家芙麗達(dá)·貝克曼為德勒茲撰寫的傳記《吉爾·德勒茲》。貝克曼通過(guò)對(duì)德勒茲的早年生活到其生命逝世的一生的考察，梳理了其哲學(xué)著作的發(fā)展，并將德勒茲的生平和著作共置于一個(gè)具有批判性和反思性的討論之中。這部批判性的傳記篇幅雖然相對(duì)較短小，但卻為我們描繪了一幅形象豐滿的德勒茲畫像。

法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)以“解構(gòu)主義”聞名于世?！墩撐淖謱W(xué)》既是德里達(dá)的一部成名作，同時(shí)也是整個(gè)解構(gòu)主義理論的奠基性文本。因此，此書(shū)是理解德里達(dá)哲學(xué)真正秘密和解構(gòu)主義核心奧義的必讀文本。然而此書(shū)又是一部艱深難懂的著作，在今天讀起來(lái)仍然具有一定挑戰(zhàn)性。2019年重慶大學(xué)出版社“拜德雅·思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)”推出的亞瑟·布雷德利的《導(dǎo)讀德里達(dá)〈論文字學(xué)〉》，對(duì)這一重要文本的歷史語(yǔ)境和重要內(nèi)容做了導(dǎo)讀性介紹，能夠幫助讀者快速掌握德里達(dá)文本中的一些關(guān)鍵問(wèn)題，為讀者日后進(jìn)入《論文字學(xué)》原始文本做好理論準(zhǔn)備。

五、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)說(shuō)，我們過(guò)去所面臨的翻譯“滯后”的現(xiàn)象現(xiàn)在正在逐漸被克服。這在2019年的巴迪歐和齊澤克的作品翻譯出版情況中就可以窺見(jiàn)。在較短的時(shí)間內(nèi)，近年來(lái)西方左翼思想家作品的中文版出現(xiàn)了集中爆發(fā)的盛況。這當(dāng)然與我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)大發(fā)展的時(shí)代背景和專家學(xué)者的辛勤耕耘是分不開(kāi)的。然而，我們現(xiàn)在仍面臨著一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為以下兩大方面：一是就量的方面而言，相比于國(guó)外已有的大量的著作文獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)其翻譯仍顯不足，譯介工作仍需追趕;二是就質(zhì)的方面而言，一些著作翻譯語(yǔ)言運(yùn)用不盡完美，錯(cuò)譯、漏譯現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?；诖?，筆者在此呼吁更多的專家學(xué)者參與到西方左翼思想的譯介工作中來(lái)。與此同時(shí)，切記引進(jìn)工作不必急于求成，翻譯著作務(wù)必精益求精。在高昂的譯介熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度之下，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代精神所賦予我們的使命與責(zé)任。

（責(zé)任編輯 郎靜）