梁成林

“直男”中的“直”來自英文單詞“straight”，與代指同性戀的“bent”相反，最初是在一些小眾圈子內(nèi)部特指異性戀的詞語。該詞于2014年左右開始在中國互聯(lián)網(wǎng)上普遍使用，其意思也逐漸轉(zhuǎn)變，在諸多網(wǎng)絡(luò)社群中成為一種對特定男性的貶義性稱呼?！熬W(wǎng)易數(shù)讀”的相關(guān)調(diào)查顯示，“直男”起初被用來批評那些“對女性品頭論足”“大男子主義”，以及“性別觀念過于傳統(tǒng)”的男性網(wǎng)民，后來則在網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)中，衍生成為“直男癌”一類的污名化詞語，和“窮、丑、矮、胖”之類的人身攻擊相互聯(lián)系。這一貶損意味鮮明的“直男”形象是部分女性網(wǎng)民對種種不受歡迎的男性行為的糅合，它既投射出當(dāng)下依然普遍存在的性別歧視問題，也呈現(xiàn)了不同社群的成員在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下日漸加固的對立與偏見。但總體來說，這種單薄而負(fù)面意味強烈的刻板形象基本不為男性網(wǎng)民所接受。然而有趣的是，面對這種上綱上線的網(wǎng)絡(luò)攻訐，網(wǎng)絡(luò)體育社區(qū)“虎撲”的用戶群體的反應(yīng)卻十分吊詭。這個90%以上用戶都是男性的社群并不避諱污名化的“直男”稱呼，反倒集體自稱“直男”并圍繞該詞建成了社群的核心文化認(rèn)同，這就使得原本較為刻板的“直男”定義在社群的種種實踐中發(fā)展出了更為豐富的含義，逐漸成為一種值得深究的新興男性氣質(zhì)。那么虎撲社區(qū)里的“直男”氣質(zhì)是出于什么原因而建成的？相較于粗俗而不受歡迎的“直男”刻板形象而言，它是否有不同的特征？這些特征又投射出社群內(nèi)部存在著的哪些問題？圍繞著這些疑問，本文以虎撲網(wǎng)站中的論壇用戶社群為研究對象，結(jié)合筆者個人在論壇中的參與式經(jīng)驗，嘗試在社群內(nèi)部勘探“直男”氣質(zhì)的具體表現(xiàn)及其背后的復(fù)雜動因。

一、“直男”認(rèn)同的建成：

從虎撲網(wǎng)站的商業(yè)化說起

虎撲用戶社群與“直男”一詞的緊密結(jié)合和虎撲的商業(yè)運作有著直接的關(guān)聯(lián)。作為體育社區(qū)的用戶群體，虎撲社群原本就存在一種圍繞著體育愛好生成的模糊的群體認(rèn)同，這種認(rèn)同在網(wǎng)站盈利的訴求下，經(jīng)過商業(yè)資本有意地引導(dǎo)，延伸成為一種相對穩(wěn)固的以“直男”氣質(zhì)為核心的社群文化認(rèn)同。想要了解“直男”認(rèn)同為何生成，我們就需要首先了解虎撲網(wǎng)站。

虎撲網(wǎng)站的創(chuàng)立最早可以追溯到2004年，留美博士程杭借助姚明2003年年底登陸NBA的熱潮創(chuàng)辦了名為“hoopChina”的中文籃球論壇。該論壇在此后幾年迅速發(fā)展，衍生成為一家綜合類體育門戶網(wǎng)站，吸引了大量的體育賽事愛好者。擴展之后的虎撲網(wǎng)站積極地開設(shè)各類別的賽事論壇分區(qū)，并且開辟了一塊名為“甘比亞大陸”（后改名為“虎撲步行街”）的日常話題討論區(qū)，供網(wǎng)站用戶在討論賽事之余就自己的日常生活與興趣愛好進行交流。正是在此討論區(qū)中，虎撲社群的成員逐漸形成了一種獨特的“直男”認(rèn)同。

“虎撲步行街”的運營總監(jiān)沈瑞恩曾經(jīng)概括虎撲用戶群體是“以18—40歲的青年男性為主，他們熱愛體育和互聯(lián)網(wǎng)，荷爾蒙比較充裕，也擁有充足的空暇時間，對于社會有熱血和責(zé)任感?！蓖|(zhì)化的愛好、較為類似的價值觀念，這使得虎撲論壇作為一個存在一定準(zhǔn)入門檻的社區(qū)，具有更快形成穩(wěn)定的受眾群體的基礎(chǔ)。不過我們亦需注意，上述說辭也代表著虎撲官方對于其受眾形象的有意塑造，盡管男性體育迷社群總是與“熱血”“荷爾蒙充?！钡仍~畫上等號，但這并不意味著用戶們一定以此為核心建構(gòu)群體認(rèn)同。真正推動社群達成“直男”認(rèn)同的，實際上還是不同的體育賽事方與虎撲網(wǎng)站官方對于受眾喜好的各種接合策略。

出于商業(yè)運作的需求，不論是賽事方還是虎撲網(wǎng)站都希望自己的受眾群體具有相對穩(wěn)定并且清晰可辨的特征。固定的受眾標(biāo)簽一方面有助于受眾文化的形成與受眾黏性的增加，另一方面也為商家針對性地進行廣告投放提供了便利。此外，對虎撲這樣的社區(qū)型網(wǎng)站而言，用戶社群還是意義非凡的“潛在增長點”。如果受眾的身份認(rèn)同能夠走出狹小的愛好領(lǐng)域，涉入更多的日常話題，以便網(wǎng)站方孵化體育外的“泛娛樂內(nèi)容”，其社群就往往具備更大的營銷價值。于是，在盈利訴求的推動下，兩方力量便意圖合力將虎撲社群塑造成一個認(rèn)同更為聚合的網(wǎng)絡(luò)部落。

接合的第一步是由商業(yè)資本雄厚的各大體育賽事轉(zhuǎn)播商完成的。正如肖恩·尼克松（Sean Nixon）《展示男人味》一文所強調(diào)的，特定男性氣質(zhì)的聚合總是有賴于“觀看”這一動作，廣告則常常在此過程中助力頗多。在體育愛好的影響下，虎撲社區(qū)的用戶大部分都是特定球隊或明星的擁躉。而在觀看體育賽事時，商業(yè)轉(zhuǎn)播的策略總會引導(dǎo)他們對賽事方所強調(diào)的某些核心元素產(chǎn)生認(rèn)同。這些元素包括體育賽事的熱血感、團隊競技的集體精神，以及體育明星的強硬風(fēng)格。與之配套的示范性男性形象則會不斷地出現(xiàn)在電視熒幕與巨幅廣告牌上，試圖引導(dǎo)觀看者崇拜與模仿。在此基礎(chǔ)上，虎撲作為這些體育賽事的新聞門戶網(wǎng)站，進一步地擴展了上述的接合策略。

因為虎撲論壇設(shè)置了日常話題討論區(qū)的緣故，網(wǎng)站用戶在社區(qū)中的討論往往超出體育愛好而涉足泛娛樂話題，這就使虎撲官方獲得了轉(zhuǎn)播方所不具備的便利，不僅能夠從用戶的體育愛好下手，還能經(jīng)由這些門類各異的討論話題，從感覺結(jié)構(gòu)上逼近用戶，從而將社群的線上身份認(rèn)同滲透到他們的現(xiàn)實生活當(dāng)中。虎撲網(wǎng)曾經(jīng)舉辦過諸如籃球“路人王”的民間賽事，這種活動不僅用來提升網(wǎng)站的知名度，也是為了塑造用戶群體的文化認(rèn)同。以平民賽事為招牌的線下活動強調(diào)一種“草根”精神，這與論壇用戶們的運動愛好以及他們在日常聊天中時常強調(diào)的工薪階層身份迅速接合，很快便成為社群的重要共識。此外，虎撲官方亦擅長捕捉用戶日常聊天中的熱點，并將其與用戶們崇尚的硬朗粗俗的風(fēng)格進行接合。論壇中著名的“虎撲女神大賽”便是這樣擴大其規(guī)模的。起初這一比賽只是將各路女性影星羅列出來，一一品頭論足的社群游戲行為，但在虎撲官方的推廣下，這一活動被視為“直男審美”的風(fēng)向標(biāo)并且逐步商業(yè)化。

最終，通過這些策略的引導(dǎo)，原本僅限于體育一隅的球迷身份認(rèn)同便逐漸擴大成為一種所涉范圍更大、風(fēng)格也更為穩(wěn)定的線上身份認(rèn)同。它凸顯并黏合了兩種元素：社群用戶們對硬朗風(fēng)格的體育崇拜以及他們在日常話題中表現(xiàn)“男人味”，乃至存在物化女性之嫌的行為。而當(dāng)“直男”一詞成為網(wǎng)絡(luò)中的熱議對象時，由于這一形象在風(fēng)格上貼近于虎撲用戶社群既有的身份認(rèn)同，它很快就被虎撲官方挪用到論壇用戶身上，甚至也迅速被社群成員所接納。

不過，網(wǎng)站對于“直男”的接合也使社群成員陷入了麻煩。在話題炒作中，虎撲網(wǎng)嘗試以“直男”為標(biāo)簽插入各種時興話題，有意地放大社群討論中合乎“直男”形象的行為。“虎撲女神大賽”之類的事件在為網(wǎng)站吸引了關(guān)注之余，也使論壇用戶遭到了一些女性網(wǎng)絡(luò)社群的攻擊，她們將虎撲社群的消遣行為視作“直男癌”的意淫，并對虎撲社群展開了尖銳的批評。情緒上的對峙一經(jīng)挑動，隨即產(chǎn)生了兩個結(jié)果，首先是虎撲社群的成員們被卷入了大量的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，其次則是“直男”認(rèn)同在沖突中迅速發(fā)展，繼而成為社群的核心文化認(rèn)同。為了維護共同認(rèn)可的“直男”氣質(zhì)，虎撲“直男”們開始主動地參與到網(wǎng)絡(luò)對抗當(dāng)中，并將異質(zhì)的男性氣質(zhì)以及消費它的女性粉絲群體樹立為社群的假想敵，而商業(yè)力量的推手則在此時悄然后撤，使“直男”形象的形成顯得如此水到渠成。

2019年1月，虎撲社群因為NBA邀請娛樂明星蔡徐坤出任其賽事形象大使，而與蔡徐坤的粉絲社群發(fā)生了大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)爭吵。對NBA而言，受女性粉絲追捧的娛樂明星能夠幫助NBA在中國地區(qū)擴大影響力，但這種行為卻引發(fā)了其核心受眾虎撲社群的不滿。蔡徐坤代表著時下受到部分女性消費者歡迎的中性化男性形象，這種形象向來被虎撲社群貶損為“娘炮”。而在他為NBA拍攝的賀歲廣告中，當(dāng)身著冬裝坐在客廳恭賀新年的蔡徐坤與場上奮力拼搏的籃球明星同時出現(xiàn)時，這一鮮明的對比不僅冒犯了籃球賽事的核心受眾，也給予了他們貶低前者氣質(zhì)的理由?；涞挠脩魝兗娂娫谡搲懈蟼髯约骸靶慵∪狻钡恼掌?，以嘲諷蔡徐坤“娘炮”式的氣質(zhì)。

在上述例子中，我們看到了因為商業(yè)資本引導(dǎo)而出現(xiàn)的荒誕可笑的網(wǎng)絡(luò)對抗，“直男”們似乎完全選錯了攻擊對象，把槍口對準(zhǔn)同樣是被塑造出來的另一種男性氣質(zhì)。但也正是在這種對抗中，我們得以看到“直男”維護自身男性氣質(zhì)的方式是如此浮夸且具有強烈的侵略性，這絕非只用情緒的對立便能概括的行為?？此坪翢o理由的夸張舉動以一種簡單粗暴的方式強調(diào)“直男”氣質(zhì)在面對其他男性氣質(zhì)時優(yōu)勢地位的同時，也暗示“直男”認(rèn)同在表面強硬下可能存在的復(fù)雜性。硬朗粗俗的“直男”氣質(zhì)只不過是被有意提取出來的部分社群認(rèn)同，使得社群以浮夸方式進行線上對抗的原因卻被掩蓋了，而要想得知這些被商業(yè)運作所遮蔽的社群經(jīng)驗，我們就需要深入虎撲社群的日常討論中探勘社群的焦慮所在。

二、強硬下的焦慮：“直男”氣質(zhì)的自我保護傾向

虎撲社群“直男”氣質(zhì)的另一面向隱匿在討論區(qū)的日常聊天當(dāng)中，不同于面對其他社群時的侵略性，社群的“直男”氣質(zhì)在此常常是以相當(dāng)弱勢的方式出現(xiàn)的，這種弱勢部分既展示了社群的普遍焦慮，也能夠借以說明侵略意味鮮明的“直男”形象為何形成。下文中筆者就以虎撲著名的“綠化”文化為例來描述這種焦慮及其折射的社群困境。

所謂“綠化”文化，是指虎撲社群成員們依托“戀愛挫折”的軼事討論所產(chǎn)生的一系列“?！??！熬G”意為“戴綠帽”，是“被女友甩”或者“懷疑女友出軌”的夸張講法?；渚W(wǎng)友對于論壇中戀愛挫折的軼事表現(xiàn)了異常的關(guān)注，只要在日常話題討論區(qū)檢索“綠”字，多數(shù)帖子幾乎都或多或少地涉及該主題。這其中尤其值得關(guān)注的是發(fā)帖者圍繞著“戀愛挫折”進行的歸因以及回復(fù)者與他進行的互動，這呈現(xiàn)了社群成員怎樣認(rèn)識自身的危機。

在這類帖子中，發(fā)帖者在簡單地抒發(fā)失戀的負(fù)面情緒過后，總會轉(zhuǎn)向歸因的嘗試，而它們大部分都落在了社群成員對于自身經(jīng)濟實力的質(zhì)疑上。例如，在一篇名為“JR們，罵醒我吧，去接女朋友，卻見她上了奧迪Q7”的帖子中，發(fā)帖人將自己“被分手”的原因歸結(jié)為女友的拜金。這種歸因獲得了大部分回復(fù)者的認(rèn)同，也闡明了“直男”們的共同焦慮?；渖缛赫J(rèn)為他們戀愛受挫的主要原因并非硬朗的“直男”氣質(zhì)招人反感，反倒是因為社群成員在現(xiàn)實世界中并不擁有“強硬”的物質(zhì)基礎(chǔ)。此時“直男”們的話題便發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，他們不再執(zhí)迷于展示肌肉來建立硬朗的形象，反而開始通過戀愛問題抒發(fā)起工薪階層的“經(jīng)濟焦慮”。

實際上，這種話題轉(zhuǎn)向并不是因“戀愛挫折”話題而導(dǎo)致的偶然情況，“直男”們的“經(jīng)濟焦慮”與他們對于自身硬朗形象的強調(diào)之間的確存在著因果關(guān)系。甚至可以說，這種形象的出現(xiàn)正是在“直男”們逐漸認(rèn)清了個人經(jīng)濟實力已經(jīng)成為當(dāng)前男性氣質(zhì)的重要基礎(chǔ)之后形成的。兩者之間的關(guān)系與“直男”氣質(zhì)的現(xiàn)狀息息相關(guān)，需要被放置在社會環(huán)境變遷的歷史脈絡(luò)中來理解。

表現(xiàn)強硬的“直男”氣質(zhì)并非只是體育愛好的影響，它本身也是改革開放之前作為社會中堅力量的男性工人氣質(zhì)的殘余。而在過往40年的社會變遷中，這種舊的支配性男性氣質(zhì)已經(jīng)逐漸失去了它的基底。蔡玉萍與彭銦旎在《男性妥協(xié)：中國的城鄉(xiāng)遷移、家庭和性別》一書中指出，遲至20世紀(jì)90年代，中國的支配性男性氣質(zhì)已經(jīng)隨著社會環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)型。“父權(quán)制的基本結(jié)構(gòu)雖然仍被保留”，但隨著市場經(jīng)濟的到來，大量工人被迫失去了本地的穩(wěn)定工作，開始隨資本的流向而流動。這就使得既有的宗族關(guān)系以及建基其上的不言自明的男性氣質(zhì)開始劇烈地動搖。與此同時，以經(jīng)濟發(fā)展為中心的國家政策引導(dǎo)出一種重視物質(zhì)利益的支配性文化，個人經(jīng)濟能力成為社會的普遍追求，也隨即成為支配性男性氣質(zhì)的重要基礎(chǔ)。

支配性男性氣質(zhì)的變易對于虎撲社群這樣的普通工薪階層而言顯然并不有利。一方面，作為隨著資本轉(zhuǎn)移而被迫流動的群體，他們中的大多數(shù)需要脫離穩(wěn)定的本地關(guān)系，亟須建立新的關(guān)系來重建男性氣質(zhì);另一方面，將經(jīng)濟實力作為評價標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)下實質(zhì)上就意味著將買房買車、成家立業(yè)的艱難問題拋給工薪階層。在此情況下，虎撲社群勢必難以與新的支配性男性氣質(zhì)對接，從而退居到從屬位置上去，需要嘗試建立一種與之有所區(qū)別的男性氣質(zhì)來處理自身的現(xiàn)實困境。然而社群內(nèi)部“戀愛挫折”的軼事分享或多或少地驗證了嘗試的受挫?；渖缛合Ｍ詯矍檎一厥艽斓淖孕?，在兩性關(guān)系中尋找一種與經(jīng)濟邏輯不同的價值觀念，但“戀愛挫折”的出現(xiàn)反而幫他們確證了經(jīng)濟能力的必要性，也就令社群成員所處的從屬位置與支配性男性氣質(zhì)之間形成了一種深刻的不協(xié)調(diào)：在面對作為社會共識的經(jīng)濟邏輯時，現(xiàn)實經(jīng)歷暗示社群成員，自身的挫折只能被化為經(jīng)濟問題，幾乎不可能通過其他形式來解決。但面對現(xiàn)行的社會制度，他們卻清晰地意識到通過個人努力變得“有錢”也相當(dāng)困難。這種不協(xié)調(diào)最終讓虎撲社群無濟于現(xiàn)實困境的處理，只能以任何可能的方式在線上組織起自我保護，想方設(shè)法地對各自的現(xiàn)實困境進行回避和否認(rèn)。

在前述部分中，我們已經(jīng)看到虎撲“直男”在面對不同網(wǎng)絡(luò)社群的批評時，常常以強硬粗俗的風(fēng)格露面。這種風(fēng)格總是被詬病為“大男子主義”，實際上更像是一種舊的支配性男性氣質(zhì)的殘余資源，被社群挪用來進行自我保護。而這種強硬表現(xiàn)也不過是社群聊天中的少數(shù)，討論區(qū)中更常見的是一些極為低調(diào)弱勢的自我保護方式。

仍然是之前引述的“戀愛挫折”帖子中，回復(fù)者與發(fā)帖者展開的互動極具調(diào)侃意味，有人勸發(fā)帖者分手要“分得有尊嚴(yán)一點”，還有人戲謔地質(zhì)問道：“（遇到這種事）你就不能騙騙自己嗎？”這種嘲弄行為并非孤例，甚至早已成為虎撲社群在分享“戀愛挫折”軼事時的固定模式。

在“綠化”文化的分享中，形成了一種被戲稱為“綠色文學(xué)”的帖子類型。這是指發(fā)帖人在書寫自己的戀愛挫折時，會長篇大論地進行細節(jié)描述，不僅要寫明整個事件的發(fā)展過程，還會把自己當(dāng)時的心理感受一一復(fù)現(xiàn)。例如，虎撲著名的“突變體”帖子中，發(fā)帖者就以一種浮夸的表達方式展示了自己“被分手”時內(nèi)心的“轟鳴”：“突變是以閃電和雷鳴的方式入侵的，像一顆子彈撞到胸口上炸開，爆炸帶來的瞬間的壓力從心臟傳到每一根毛細血管，全身的細胞都停止住代謝和思考，仔細地聆聽這一剎那的震蕩?！碧颖硌菪詷O強的文字并不在于表達自己的內(nèi)心感受，而是希望得到某種戲謔的、解嘲的回復(fù)，讓整個創(chuàng)傷事件轉(zhuǎn)化成“圍觀被綠”的狂歡。有水友在類似帖子中回復(fù)道“年紀(jì)輕輕干嗎不好，（非要）相信愛情”，抑或是“兄弟還沒結(jié)婚（吧），就這么想吧，是你綠了她男朋友”，這種心照不宣的嘲弄以消解問題的“精神勝利法”為整個社群暫時回避了“直男”氣質(zhì)的危機，但也使得“直男”的痛腳顯露無遺——他們無法按照社會普遍認(rèn)同的“金錢至上”原則來對峙現(xiàn)實困境。此時，“綠色文學(xué)”式的浮夸自嘲更像一種無可奈何的抱團取暖?；渖缛旱某蓡T們習(xí)慣互相稱呼為“JRs”，意為“家人們”或是“賤人們”，這一語雙關(guān)的用法顯然精準(zhǔn)地說明了社群在面對作為社會共識的經(jīng)濟邏輯時的弱勢策略。

三、價值觀的困頓：“直男”氣質(zhì)的“向下”趨向

需要指出的是，虎撲社群雖然最終默認(rèn)了占據(jù)社會常識中支配地位的經(jīng)濟邏輯，但在社群的日常討論中，“直男”們也在嘗試尋找一種與之有所差異的價值觀念，將其作為自身男性氣質(zhì)的基底。然而這種嘗試往往因為其自身的含混而迅速地消解，導(dǎo)致“直男”們走人價值觀的困頓。社群成員開始有意地割裂線上世界與線下世界，將前者作為安全區(qū)，脫卸自己在線下的角色和責(zé)任，主動消解自己所相信的價值理念，以求不在網(wǎng)絡(luò)世界中面對被認(rèn)為是無法解決的現(xiàn)實困境。由此導(dǎo)致的便是社群不斷地向支配性文化的生產(chǎn)機制妥協(xié)退讓，社群成員們越來越難以提出與其不同的方案來建構(gòu)社群的文化認(rèn)同。在這里筆者以虎撲網(wǎng)在2019年5月舉辦的“街薪奮斗史”活動為例，對這種傾向進行說明。

所謂“街薪”，就是指“步行街（討論區(qū)）平均年薪”。社群成員在日常聊天中有一種調(diào)侃的說法，會在討論工資問題時戲稱自己“年薪（高達）30萬”，反諷本社群工薪階層的貧乏收入?；渚W(wǎng)官方希望對這種自嘲進行接合，將其演繹為“盲男”群體為事業(yè)打拼的奮斗故事。但在話題討論中，論壇里卻并未出現(xiàn)虎撲網(wǎng)希望看到的積極向上的意愿，而是一種無可奈何的消極感受蔓延在整個社群當(dāng)中。

一方面，當(dāng)論壇中有人試圖發(fā)帖散播反對“金錢至上”的心靈雞湯時，往往會遭到戲謔的回復(fù)。如在“一個人如果在沒錢的時候無法收獲愛情的話，那他在有錢的時候也無法收獲愛情”一帖中，論壇有人回復(fù)道：“多大了，還看青年文摘？”無獨有偶，在“你不能為了錢而去努力奮斗……”一帖中，發(fā)帖者試圖援引袁隆平這句對青年的忠告，但卻同樣遭到了戲謔地反擊：“我的理想就是錢怎么辦？”社群成員們幾乎將現(xiàn)實生活的問題全部化成經(jīng)濟問題，但另一方面，一旦談到“奮斗”的話題，沒有“向上”的意愿卻又成為一致的特點。有虎撲用戶發(fā)問道：“年輕人不想努力，不想奮斗，真的不行嗎？”由此向社群成員訴苦自己的工作壓力，希望得到大家的開導(dǎo)。然而這種“不想奮斗”的態(tài)度卻獲得了部分成員的認(rèn)可。既有人戲稱“（帖子的）內(nèi)容引起舒適，謝謝樓主”，也有人誠懇地回復(fù)道“我覺得我完全可以理解你。不要被大多數(shù)人所左右，每個人有選擇自己生活的方式。再說了，那些鍵盤上天天叫你努力的，現(xiàn)實里基本都是白努力或者躺著玩論壇說自己努力的”?；貜?fù)者不但不再愿意對“努力”抱有積極態(tài)度，甚至還以“白努力”的論調(diào)試圖否定其意義，拒絕承認(rèn)自己具有改變目前生活狀態(tài)的能力。在這種對主流成功學(xué)的徹底否認(rèn)中，社群成員們的確對經(jīng)濟邏輯產(chǎn)生了質(zhì)疑，繼而希望把握住一些能夠相信的穩(wěn)定價值。有回復(fù)者在“街薪奮斗史”的總帖下這樣寫道：

“鄙人馬上而立之年，在帝都互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)做IT，街薪達到了，街薪也能帶給我一些物質(zhì)上的富足。但也讓我損失很多……在帝都買了房，壓力更大，不敢失業(yè)不敢生病……除此之外還有精神上的缺失，沒時間追求自己的理想，培養(yǎng)自己的愛好，全部時間只能搭在工作上……希望大家在奮斗的時候，不要忽視了身邊的親人愛人，不要丟掉自己的家庭對社會的責(zé)任，不要忘記自己的初心?！?/p>

回復(fù)者敏銳地意識到“街薪”背后的迷思，認(rèn)識到金錢在處理現(xiàn)實問題時的無力，并且希望回歸到“家庭”“個人理想”與“社會責(zé)任”中，重新定位自己的追求目標(biāo)，建立一種不同于“錢”的價值標(biāo)準(zhǔn)。但是這種打破金錢迷思的嘗試很快就在對他的回復(fù)中被打斷了。有人對他的誠懇發(fā)言評論道“寫了這么多，目的還不是跟我一樣，現(xiàn)金666”（街薪奮斗史總帖上寫明對“回帖者隨機送出10個666元現(xiàn)金紅包”）。這一評論并沒有直接否定論壇“成功人士”模糊的意義追尋，而是直接以岔開話題的方式阻止了建立不同標(biāo)準(zhǔn)的可能，這很大程度上說明了虎撲“直男”們的復(fù)雜心境：經(jīng)濟邏輯并不只是一種觀念上的影響，也隨著過往40年來的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型滲透到日常生活的各種細節(jié)當(dāng)中，個人就算并不認(rèn)可這種觀念的合理性，也只能默認(rèn)它的存在。因此，一旦經(jīng)濟邏輯開始侵蝕社群成員們對生活的美好愿景以及希望堅守的信念，“直男”們便會運用類似于打斷話題的方式主動退讓，并且表現(xiàn)出一種價值觀上的隨意，似乎只要不對任何事情抱有高期待，不再堅守任何價值，就能避免自己堅信的價值被支配性的經(jīng)濟邏輯所攻破。

這樣的處理方法在面對經(jīng)典的“戀愛挫折”難題時使用得尤為頻繁。社群成員常常會拒絕表達自己對愛情的期待，并且直接將其降格為性欲。這種表達類似于“綠色文學(xué)”，是一種浮夸的戲謔，發(fā)帖者和回復(fù)者首先將自己表演為厭女癥患者，發(fā)出帶有“我最討厭女人了”字樣的圖片，以表明自己對于異性的拒斥。

而圖2中文字信息與圖像的反諷組合則會在圖1之后出現(xiàn)，在敘述上表現(xiàn)了與圖1相反的效果，通過將“女人”直接化約為性對象來表現(xiàn)發(fā)帖者的欲望。這種明顯的自我貶低在虎撲論壇中有一種妙用，它通過將男女關(guān)系簡化為對欲望的需求，跳過了虎撲經(jīng)典議題“戀愛挫折”當(dāng)中金錢與愛情的關(guān)系問題。

類似的表達方式并不意味著社群成員真的不再對生活抱有任何的美好期待，反而說明他們始終都需要一些與“金錢至上”的共識有所區(qū)別的價值觀念來平衡自己的日常生活。然而由于經(jīng)濟邏輯的不斷擴張，社群很難長久地堅守這些“不應(yīng)被動搖”的基本價值。于是，他們便先一步將男女愛情降格，以避免價值觀念之間的可能沖突。在此我們已經(jīng)觸及“直男”社群中這種消解趨向的核心目的，即主動將自己置信的價值進行貶低嘲弄，以此來為自身保留一些最起碼的穩(wěn)固價值。

四、結(jié)論

嚴(yán)格地講，虎撲社群的“直男”氣質(zhì)作為一種從屬性的男性氣質(zhì)，并未形成一種與當(dāng)下占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟邏輯有所差異的價值標(biāo)準(zhǔn)?；渖缛鹤罱K所做的，僅僅是用一種拒絕“向上”的消極態(tài)度為其制造雜音。而在現(xiàn)實的逼仄下，社群一步步地進行妥協(xié)和退讓，最終只能以自我解嘲的方式來維護自己的價值觀念。這并不是說“直男”氣質(zhì)的存在毫無意義，虎撲社群為我們提供了一個相當(dāng)重要的視角，來觀察當(dāng)下一部分處于從屬地位的男性是如何在日益堅固的支配性文化下建構(gòu)自己的線上身份的。在此過程中，支配性文化與商業(yè)資本的力量不斷地滲透進“直男”們的日常生活當(dāng)中，但與此同時，我們也能在社群的日常討論中尋覓到一些還未成型的價值觀念，它們可能是使“直男”氣質(zhì)朝著積極方向發(fā)展的資源。

首先，我們?nèi)皂殢娬{(diào)支配性文化對于“直男”社群的影響。這種力量的強大之處就在于它伴隨著整個中國社會的轉(zhuǎn)型而形成，奠基于日益深化的“去政治化”與市場改革的事實之上，滲透進了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。?dāng)虎撲“直男”們意識到個人的愛情都要經(jīng)過物質(zhì)利益上的審慎考量之后，社群便很難再抱著十足的信心對峙經(jīng)濟邏輯的不合理處。社群的消極態(tài)度總體來說是在以一種妥協(xié)退讓的態(tài)度最低限度地維持著個人對生活抱有的理想。

其次，商業(yè)資本在整個“直男”氣質(zhì)形成過程中起到了重要的塑造作用，然而這種作用總體而言卻是負(fù)面的?；渚W(wǎng)站挪用了“直男”們在日常討論中粗俗與侵略性的一面進行話題炒作，卻并沒有為低調(diào)消極的部分留出位置。實際上，虎撲社群中真正與經(jīng)濟邏輯存在差異的價值觀念在于一種對“家庭”和“家人”的強調(diào)。這里的“家庭”一方面是指虎撲“直男”們現(xiàn)實中的家庭，另一方面則是指“直男”們將虎撲社群也視為與“家庭”類似的關(guān)系緊密的組織。在虎撲“直男”氣質(zhì)形成的過程中，這種“家庭”觀念始終沒有被清晰地表達出來，但我們也難以忽視，正是這種含混不清的觀念引導(dǎo)著虎撲社群的抱團取暖，甚至還為他們樹立了一種堅定的信念，即個人對于“家庭”，尤其是現(xiàn)實中的家庭的責(zé)任感。

需要指出的是，這種價值觀念并不是無本之木，它實際上也是一種對于舊的支配性男性氣質(zhì)的接續(xù)。在社會轉(zhuǎn)型過程中，作為其基底的宗族關(guān)系與穩(wěn)定的本地網(wǎng)絡(luò)逐漸變得支離破碎，于是“家庭”與“愛情”便成為修復(fù)男性氣質(zhì)創(chuàng)傷的新工具。從這一角度來看，社群對于“家庭”的強調(diào)也有復(fù)雜的動因，作為對現(xiàn)實中的家庭的強調(diào)，它既可能是一種在社會上受挫，繼而希望回歸家庭的消極之舉，也可能是男性希望恢復(fù)相對保守的男女關(guān)系，重獲男性氣質(zhì)的本能渴求;而作為對“家庭”般的網(wǎng)絡(luò)社群的強調(diào)，它既是商業(yè)資本增加用戶黏度的手段，也總是成為網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)與“厭女癥”的溫床。盡管如此，我們更需注意的是，虎撲社群對于“家庭”的強調(diào)所指向的，實際上是他們對于強調(diào)物質(zhì)利益的社會中日漸疏離的人際關(guān)系的不滿。當(dāng)整個社會都在圍繞著經(jīng)濟邏輯把自己打造成一臺競爭機器時，虎撲“直男”們嘗試召喚一種對社群/家庭的責(zé)任感，以在小范圍中重塑人與人之間的親密關(guān)系。這種“直男”氣質(zhì)的駁雜產(chǎn)物或許能夠借助網(wǎng)絡(luò)社群中的共鳴而得到發(fā)展，繼而啟發(fā)我們對于男性氣質(zhì)的進一步思考。

（責(zé)任編輯 陳琰嬌）