黃享輝

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東 珠海 519090）

0 前言

眾所周知，水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，是人類生存發(fā)展不可或缺的重要資源。

然而近年來，隨著國內(nèi)城鎮(zhèn)化率的持續(xù)提升，水資源的污染浪費(fèi)、質(zhì)量下降和時(shí)空不均等現(xiàn)象愈加突出，國內(nèi)多地水危機(jī)一觸即發(fā)。加之傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中形成大量不透水的“灰色建筑”，人為割裂了水資源的自然生態(tài)循環(huán)，進(jìn)一步加劇了水資源的匱乏。

恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！苯陙?，除了北方傳統(tǒng)的缺水型城市常態(tài)化缺水外，以無錫、東莞、珠海等為代表的南方“富水”城市也相繼陷入了水質(zhì)型缺水的尷尬境地。由此可見，我國快速城鎮(zhèn)化過程中發(fā)生水資源危機(jī)，就是自然界給我們的報(bào)復(fù)，這值得引起國人重視和反思。

1 海綿城市概念提出的時(shí)代背景

在此背景下，2007年黨的十七大報(bào)告提出“要建設(shè)生態(tài)文明”的發(fā)展理念。2012年黨的十八大報(bào)告又進(jìn)一步指出：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。由此可見，生態(tài)文明建設(shè)已成為關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。

為緩解城市與環(huán)境之間的矛盾，從根源上破解發(fā)展過程中的資源與環(huán)境瓶頸難題，解決城市缺水問題，并把有限的雨水留下來，改善城市生態(tài)環(huán)境，消除城市內(nèi)澇隱患，建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的“海綿城市”建設(shè)迫在眉睫。為此，在多位專家和學(xué)者的奔走呼吁下，我國于2012年提出了建設(shè)海綿城市的戰(zhàn)略構(gòu)想。

2 海綿城市建設(shè)工作的持續(xù)推進(jìn)

2014年底中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布了《海綿城市建設(shè)技術(shù)指南》（以下簡稱《指南》）后，中國興起了建設(shè)海綿城市的熱潮。該《指南》中提出，海綿城市是指“城市能夠像海綿一樣，在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”，下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，需要時(shí)將蓄存的水“釋放”并加以利用。

2015、2016年由國家財(cái)政部、住建部、水利部三部委組織專家評(píng)審，在國內(nèi)選定了30個(gè)海綿城市建設(shè)試點(diǎn)城市。自此，我國加強(qiáng)了海綿城市的建設(shè)力度。學(xué)者們紛紛從不同角度展開海綿城市研究，工程實(shí)踐者們也借鑒國內(nèi)外工程技術(shù)手段，打造眾多海綿城市試點(diǎn)工程，從而促進(jìn)了海綿城市建設(shè)的理論研究和實(shí)踐探索。

2017年黨的十九大更是將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入報(bào)告，這進(jìn)一步說明了我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心，表明了中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的全新理念去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這次大會(huì)更明確了生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)價(jià)值，國內(nèi)海綿城市建設(shè)工作的持續(xù)推進(jìn)，成為馬克思主義自然生態(tài)價(jià)值觀理論在當(dāng)代中國的實(shí)踐升華。

3 海綿城市建設(shè)體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀

當(dāng)代社會(huì)由于生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們反思人類中心主義的價(jià)值觀，建立人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的新的價(jià)值觀。生態(tài)價(jià)值觀作為一種新的世界觀組成部分，克服了工業(yè)時(shí)代自然觀的機(jī)械論傾向，使人們從分析主義的思維方式轉(zhuǎn)向整體主義的思維方式，從功利型思維方式轉(zhuǎn)向互利型思維方式，同時(shí)也使傳統(tǒng)的倫理觀和行為方式發(fā)生了深刻的變革。

海綿城市建設(shè)基于對(duì)現(xiàn)代城鄉(xiāng)水生態(tài)系統(tǒng)多生境的修復(fù)與重建，目的在于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)水生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的恢復(fù)與重建，進(jìn)而顯著降低城鎮(zhèn)化過程中產(chǎn)生各類水危機(jī)發(fā)生的可能性。過去，人類的工業(yè)文明帶來種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，直接導(dǎo)致了近代以來多種生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難。因此，要改變現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展面臨的重重危機(jī)，就必須超越這種舊的世界觀，轉(zhuǎn)向生態(tài)世界觀，并以馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀為導(dǎo)向，開始真正意義上的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值觀革新。

4 新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)思想是海綿城市建設(shè)的理論支撐

我國從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，而生態(tài)文明是人類社會(huì)文明進(jìn)一步發(fā)展，它必將從多方面和多角度影響和改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，進(jìn)而深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的政治、文化和經(jīng)濟(jì)格局。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)哲學(xué)思想是在中國進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景下形成的，它起源于中國古代樸素的“天人合一”哲學(xué)生態(tài)觀，脫胎于馬克思主義自然哲學(xué)生態(tài)觀，成長于新時(shí)代致力于可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)主義新中國。它使人們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)與生態(tài)觀念在塑造人與自然關(guān)系認(rèn)知以及實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要性，為人與自然的科學(xué)發(fā)展規(guī)律提供了認(rèn)識(shí)論，也為引導(dǎo)人們形成正確的行為方式指明了價(jià)值取向。國內(nèi)海綿城市建設(shè)工作具有馬克思生態(tài)哲學(xué)理論作為支撐，并能夠在實(shí)踐過程不斷豐富和發(fā)展該理論。

5 持續(xù)推進(jìn)海綿城市建設(shè)有助于引導(dǎo)大眾樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀

國內(nèi)城市存在的水資源危機(jī)，從哲學(xué)根源上講，與當(dāng)代人們存有偏差和不足的生態(tài)價(jià)值觀有關(guān)。在如何看待人類中心主義價(jià)值觀的問題上，近代以來的人類中心主義價(jià)值觀把人看做是宇宙中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，人之外的存在物只具有相對(duì)于人的需要的工具價(jià)值，這就導(dǎo)致了人對(duì)自然的濫用和生態(tài)危機(jī)。從水資源的自然循環(huán)再生角度考慮，人們發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中一方面人為增加了城區(qū)不透水地表面積，破壞了城區(qū)原有自然水循環(huán)機(jī)制；另一方面，傳統(tǒng)依賴灰色設(shè)施的排水系統(tǒng)忽視雨水資源化利用，導(dǎo)致應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的極端降水事件的能力不足，城市內(nèi)澇與缺水現(xiàn)象并發(fā)。水資源持續(xù)惡化帶來的一系列生態(tài)環(huán)境問題，倒逼人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)過程中探索新的基礎(chǔ)建設(shè)方式，并用馬克思主義哲學(xué)生態(tài)觀審視城市建設(shè)中出現(xiàn)的此類問題，國內(nèi)海綿城市的建設(shè)就是基于當(dāng)前人們生態(tài)價(jià)值觀在新時(shí)代的轉(zhuǎn)變而逐步發(fā)展起來的。

當(dāng)前，海綿城市建設(shè)工作正是我們?cè)谛聲r(shí)代踐行這一哲學(xué)思想和捍衛(wèi)生態(tài)價(jià)值觀的實(shí)際行動(dòng)，也是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長久健康發(fā)展的重要方法論之一，值得在長期實(shí)踐過程中一以貫之和創(chuàng)新發(fā)展，因而它具有持久的生命力和正確性，同時(shí)對(duì)普及大眾的生態(tài)價(jià)值觀有積極的引導(dǎo)意義。

6 結(jié)語

海綿城市的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵及發(fā)展前景隨著國內(nèi)海綿城市建設(shè)工作相關(guān)試點(diǎn)工程實(shí)踐的增多，業(yè)內(nèi)已逐漸開始形成較完善的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求，這必將進(jìn)一步推進(jìn)海綿城市建設(shè)工作的持續(xù)發(fā)展。海綿城市的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值在實(shí)踐中不斷擴(kuò)展和延伸，一方面公眾在國家政策引導(dǎo)下會(huì)逐漸形成天然的生態(tài)哲學(xué)思想，另一方面以海綿城市等為載體的新式建筑和基礎(chǔ)設(shè)施在客觀上也有助于強(qiáng)化大眾的生態(tài)價(jià)值觀。從長遠(yuǎn)來看，海綿城市建設(shè)已被多個(gè)地方政府寫入城市的未來規(guī)劃中，它的生態(tài)哲學(xué)價(jià)值將會(huì)在多方面得到體現(xiàn)，甚至衍生出新的附加價(jià)值。因此，不難預(yù)測(cè)，海綿城市會(huì)在未來展現(xiàn)出生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、安全、人文、藝術(shù)、歷史等多重價(jià)值，會(huì)成為城市發(fā)展建設(shè)中持續(xù)的熱點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀契合新時(shí)代的發(fā)展要求，有利于解決帶社會(huì)諸多的生態(tài)問題，也具備廣闊的發(fā)展前景，值得在大眾中開展更多的普及工作。