何洲歷

（西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院，四川成都 611756）

0 前言

吊腳樓，也稱“吊樓”，是我國川渝地區(qū)一種典型的干欄式民居建筑，多見于渝東南及桂北、湘西、鄂西、黔東南等地區(qū)。早在原始社會時期，吊腳樓的雛形就已經(jīng)被記錄在甲骨文上，并沿長江流域廣泛傳播。隨著人類社會的發(fā)展，尤其是磚石技術(shù)的進步，木材料的吊腳樓逐漸退出中原王朝的核心區(qū)域。到了唐宋年間，吊腳樓除西南地區(qū)外已經(jīng)難覓蹤影。由于吊腳樓大多依山就勢而建，具有極強的環(huán)境適應(yīng)力，因而受到西南地區(qū)各族人民的青睞，并逐漸演變成西南地區(qū)獨有的傳統(tǒng)民居形式。時至今日，吊腳樓成為川渝地區(qū)乃至全國民居建筑的重要組成部分，是川渝地區(qū)民俗文化的重要載體。

我國是干欄建筑的核心地區(qū)，對干欄式建筑的研究由來已久。目前，國內(nèi)學(xué)界對于吊腳樓等干欄式建筑的研究主要集中在其歷史脈絡(luò)、形態(tài)結(jié)構(gòu)和更新策略上，對于吊腳樓的美學(xué)價值研究多處于輔助地位。其中，季富政[1]對川渝地區(qū)的吊腳樓進行大量詳實的調(diào)查。盧峰[2]從環(huán)境、文化等多個視角探討吊腳樓民居的保護與改造策略。袁曉菊[3]對巴渝地區(qū)傳統(tǒng)干欄建筑的營造理念和特色民俗進行歸納。

當(dāng)下吊腳樓民居正面臨著如何融入現(xiàn)代社會的種種問題。尤其是在大城市中，其現(xiàn)代化開發(fā)建設(shè)不僅讓許多吊腳樓直接消失在人們的生活中，還極大地破壞吊腳樓建筑的整體空間環(huán)境與文化傳承。此外，經(jīng)濟的飛速發(fā)展與外來文化的入侵使得吊腳樓在不少居民眼中變成“落后”的標(biāo)志，其傳承與發(fā)展的人群基礎(chǔ)面臨瓦解危機。

時至今日，在用地日趨緊張的大背景下，傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代化的節(jié)奏矛盾沖突日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)民居正悄悄淡出人們的視線，只存在老人的兒時記憶中。然而，這并不是說傳統(tǒng)民居就已經(jīng)走向滅亡。相反，作為川渝地區(qū)區(qū)別于平原地區(qū)與其他山地環(huán)境地域特色的代表，吊腳樓在當(dāng)下仍具有其生命力與歷史使命。本文依據(jù)在地性理論視角，從吊腳樓的生成環(huán)境、建構(gòu)策略及文化內(nèi)涵三個方面出發(fā)，探討在現(xiàn)代化迅速擴張的當(dāng)下吊腳樓民居的美學(xué)價值，借以喚起川渝地區(qū)對這一傳統(tǒng)民居形式的重視。

1 吊腳樓的生成環(huán)境及建筑策略

吊腳樓所處的川渝地區(qū)自然環(huán)境較為復(fù)雜，地貌種類較為齊全。其地形主要以山地和丘區(qū)為主，地勢起伏較大。區(qū)域內(nèi)水網(wǎng)密布，整體屬長江流域，河流多為南北走向。整體氣候?qū)俚湫偷膩啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，終年濕度較大?！鞍蜕绞袼江h(huán)水繞”的特殊自然環(huán)境給當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ臒峁ば阅芘c通風(fēng)條件提出較高要求。

而吊腳樓能得以在西南地區(qū)得以留存并發(fā)展壯大，正是由于其獨特的建筑策略契合當(dāng)?shù)氐膹?fù)雜多變的自然環(huán)境與氣候條件。首先，西南地區(qū)多山，地勢起伏較大，多懸崖、陡坡，傳統(tǒng)的建筑形式難以在這樣的地形條件下展開，而吊腳樓形式靈活，能較好地順應(yīng)地勢，這也是吊腳樓建筑最大的優(yōu)勢。根據(jù)所處地形的不同，吊腳樓分別采取“臺、挑、吊、跨、架”等方式，使其能充分回應(yīng)環(huán)境訴求。其穿斗構(gòu)架較為靈活，柱體并非均勻整齊排布，而是根據(jù)需要采取不定間隔落地的形式；其次，西南地區(qū)多霧多水，氣候潮濕，吊腳樓架空一層的建筑形式能有效解決地面防潮的問題，其架空部分也可用作儲物空間。同時，吊腳樓的屋面曲率較為平緩，出挑深遠(yuǎn)，這是是處于應(yīng)對川渝地區(qū)夏季暴雨天氣屋面排水的考量；最后，由于其建筑主體高架于地面之上，保證了空氣的流通，而在室內(nèi)暴露梁架的做法配合屋頂鋪設(shè)的“冷攤瓦”能在室內(nèi)形成局部氣流循環(huán)，讓熱氣濕氣能從屋頂瓦縫間排除，有利于室內(nèi)通風(fēng)。

吊腳樓在選材上也有自身的特點，總體可總結(jié)為“因地制宜”“低技生態(tài)”。在“因地制宜”思想的指導(dǎo)下，吊腳樓大多選擇利用本土材料，因而具有突出的地域特征，同時也具有良好的生態(tài)性。在建筑主體構(gòu)件上，本地的杉木、柏木等較為常見，而墻體勒腳等則多用石料，當(dāng)?shù)氐暮煌脸擞糜谄鰤χ膺€可用作燒瓦、燒磚的原料。甚至竹子、稻桿等原材料也在建筑營建中出現(xiàn)，例如部分地區(qū)的“竹編泥墻”傳統(tǒng)工藝。

總的來說，吊腳樓的形式集中體現(xiàn)“因地制宜”的建筑設(shè)計策略，順應(yīng)地形，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驗槲髂系貐^(qū)各民族創(chuàng)造更好的居住環(huán)境。這也是吊腳樓歷經(jīng)沿襲，千年不衰的主要原因。

2 吊腳樓的文化內(nèi)涵

在西南地區(qū)多元共生的文化特質(zhì)影響下，宗教文化、民俗文化、移民文化等多種文化共同作用，影響著當(dāng)?shù)鼐用竦募w觀念和行為模式，最終反映到民居建筑上，形成吊腳樓建筑獨特的文化內(nèi)涵。

在西南地區(qū)，佛教、道教、儒教及巫教等的宗教文化都有較深遠(yuǎn)的影響。因靠近道教發(fā)源地青城山的緣故，道教在場鎮(zhèn)建筑中影響更為明顯。其“道法自然”“象天法地”的審美思想不僅使得宅院建筑在其內(nèi)部通過庭院空間與自然產(chǎn)生聯(lián)系，還采取分層筑臺、依山架屋、懸空吊腳、平地挑臺等多種方式使建筑更好地融入自然環(huán)境之中。建筑中“大出檐”的構(gòu)造形式飄逸靈動，表達(dá)了道教“仙風(fēng)道骨”的審美情趣，二淡雅質(zhì)樸、含蓄克制的色彩和裝飾則反映了道教“返璞歸真”的哲學(xué)思想。此外，儒家的尊卑禮制、佛教“眾生平等”的人文關(guān)懷以及傳統(tǒng)宗教的圖騰崇拜在吊腳樓聚落選址布局與建造細(xì)節(jié)中均有所體現(xiàn)，但并非主流，尤其是儒家思想在吊腳樓建筑及聚落布局中體現(xiàn)較不明顯，這與當(dāng)?shù)毓⒅遍_放的民風(fēng)有關(guān)，此外地形導(dǎo)致建筑難以以規(guī)整的方式展開。

民俗文化對吊腳樓的影響則更加深刻。由于川渝地區(qū)歷史上戰(zhàn)亂不斷，當(dāng)?shù)孛耖g普遍具有尚武、爽直的氛圍，形成川渝地區(qū)人民勇于冒險的進取精神，在建筑中則體現(xiàn)為對險惡自然環(huán)境的適應(yīng)與改造。吊腳樓多依山就勢而建，不少甚至位于懸崖旁，正是當(dāng)?shù)鼐用窨朔щy勇于進取的真實寫照。另一方面，我國民間長期有著祈求祥瑞平安的民俗，這一點則更多地體現(xiàn)在吊腳樓的建筑細(xì)部中。工匠們往往通過在門窗、梁枋、照壁等處飾以代表吉祥如意的字樣或圖畫，如萬字紋、八寶、八仙、鹿、蝙蝠、喜鵲等，表達(dá)對美好生活的向往。

川渝地區(qū)由于明末清初的戰(zhàn)亂人口暴跌，自清代初期開始大規(guī)模的移民運動，有著“湖廣填四川”的說法。隨著移民運動的不斷深入，加之當(dāng)?shù)厝丝阡J減，川渝地區(qū)傳統(tǒng)的移宗族為核心的社會結(jié)構(gòu)開始瓦解，取而代之的是以“地緣”為紐帶的“移民社會”。這些移民也將當(dāng)?shù)氐奈幕瘞氲綀鲦?zhèn)當(dāng)中，極大地豐富吊腳樓民居的建筑色彩、裝飾題材甚至建造風(fēng)格。

這種多文化相互交融的建筑文化內(nèi)涵塑造如今的吊腳樓建筑群，更作為其精神核心，代代相傳，在一代代居民中形成具有集體認(rèn)同感的地域文化，這種地域文化又反過來隨著居民的行為活動物化在吊腳樓聚落中，而吊腳樓就在這樣的相互作用下不斷創(chuàng)新發(fā)展，生生不息。

3 吊腳樓的美學(xué)價值

狹義而言，吊腳樓是川渝地區(qū)的一種特殊的民居建造方式，其與當(dāng)?shù)氐木用裨陂L期共生中創(chuàng)造了難以復(fù)刻的集體記憶與場所精神。而從廣義來看，吊腳樓更是一種應(yīng)對復(fù)雜地形的建筑策略與強調(diào)天人合一的建筑理念，其精神內(nèi)涵囊括低技性、經(jīng)濟性與生態(tài)性等內(nèi)容，這也是吊腳樓建筑美學(xué)價值的體現(xiàn)。

從建構(gòu)層面看，吊腳樓集中反映“虛實結(jié)合”“方圓相生”等形式美法則。吊腳樓重視立面上的虛實關(guān)系，通過底層架空、外挑陽臺、擴大出檐等方式使得整個立面虛實相生、生動活潑、富有層次感。吊腳樓的建構(gòu)還強調(diào)直線與曲線的配合，尤其是其中屋檐對于曲線的運用爐火純青，其靈活多變的屋頂組合形式具有極強的藝術(shù)感染力。

從文化層面看，吊腳樓兼容并蓄，既遵循道家“象天法地”的思想而融入自然環(huán)境，又以其整體聚落的秩序性回應(yīng)儒家的禮教尊卑；既在細(xì)節(jié)處留存蠲邪納福的民俗傳統(tǒng)，又洋溢著濃厚的商業(yè)文化氛圍。吊腳樓的排列、建構(gòu)、線條及色彩背后，是多種文化相互作用、共同影響的結(jié)果，體現(xiàn)文化交融之美。

從營建技術(shù)層面看，吊腳樓善于利用本土材料，挖掘本土材料潛能，以簡單的材料對抗川渝地區(qū)復(fù)雜多變的地形和頻發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害。同時，由于吊腳樓形態(tài)多順應(yīng)地形，在施工過程中大大減輕了平整場地的工作量，客觀上起到節(jié)約人力物力財力的作用。其低技性和經(jīng)濟性的特點是當(dāng)?shù)鼐用窦w智慧的體現(xiàn)，富有人文之美。

從生態(tài)環(huán)境角度來看，吊腳樓民居與其周邊環(huán)境在材質(zhì)、色彩上相互呼應(yīng)，在整個大環(huán)境中取得和諧統(tǒng)一。吊腳樓不僅是“天人合一”思想的集中體現(xiàn)，其源于對自然的崇拜，更體現(xiàn)人與自然和諧之美。

時至今日，吊腳樓在川渝地區(qū)的城市中已難覓蹤影。但吊腳樓建筑所代表的建筑策略與建筑理念在當(dāng)代仍具有很強的生命力。其順坡靠坎、因地制宜的設(shè)計策略，道法自然、天人合一的建筑思想在當(dāng)下的生存環(huán)境依然存在，它具有強大的適應(yīng)力，在歷史中不斷創(chuàng)新發(fā)展，不會也不應(yīng)該因為居民生活方式的改變和時代的進步而被拋棄，其美學(xué)價值也必定繼續(xù)感染一代又一代川渝人民。吊腳樓民居在當(dāng)下，依然值得我們細(xì)細(xì)分析、品讀。