摘 要：隨著改革開放的深入發(fā)展，中國的社會主義現(xiàn)代化進入了一個新的階段。人們物質(zhì)生活水平不斷提高，與此同時，人們對精神文化生活的需求同時也在不斷增長，因此馬克思精神生產(chǎn)理論的作用越來越突出。本文對馬克思精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵進行研究，分析其特征，并探究其對新時代文化建設(shè)的啟示作用，對加強新時代文化建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;精神生產(chǎn);新時代文化建設(shè)

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）01-0020-02

馬克思的精神生產(chǎn)理論迄今為止已經(jīng)有一百多年的歷史。它指的是人們?yōu)闈M足精神和文化生活的需要而開展的生產(chǎn)活動。與物質(zhì)生產(chǎn)相反，精神生產(chǎn)的重點是探索人類的內(nèi)在精神世界，關(guān)注人類的內(nèi)心世界和社會的精神生活水平，并滿足人們的精神需求，如尋求知識，審美、娛樂，其外在表現(xiàn)主要是文化生產(chǎn)。本文試圖探索精神生產(chǎn)理論的當代價值，指導新時代文化建設(shè)。

一、精神生產(chǎn)的基本內(nèi)涵

（一）精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的一部分

精神生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)實踐的基本形式之一。馬克思第一次對精神生產(chǎn)的含義做出表述是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[1]。從馬克思的這段話可以看出，精神生產(chǎn)是精神生產(chǎn)者通過內(nèi)化繼而創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品的過程。馬克思之前的舊哲學家，雖對精神生產(chǎn)有了一定的認識，但是他們并未正確地認識和解決物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關(guān)系問題，他們有一個相同的誤區(qū)：忽視了二者之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，片面吹捧精神生產(chǎn)的作用，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)的地位。針對舊哲學自身的局限，馬克思強調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)在當時社會存在和發(fā)展中的重要作用。并把精神生產(chǎn)納入現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，提出了精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的一部分的思想。簡而言之，精神生產(chǎn)是人們?yōu)闈M足精神文化生活的需要而進行的生產(chǎn)實踐活動。

（二）精神生產(chǎn)是人的類本質(zhì)與動物的根本區(qū)別所在

馬克思認為，人與動物的根本區(qū)別在于：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵2]馬克思的這句話，有兩層含義：一是人與動物的根本區(qū)別就在于人的生命活動是有意識的，動物的生命活動是無意識的。二是人的本質(zhì)是類存在物，即人的類本質(zhì)是“自由的有意識的活動”。可以看出，人類生命活動是在意識的指導下自由，自覺，全面地進行的，正是這使人們完全與動物分離，勞動絕不是僅僅維持肉體存在的方式和手段。人生活在現(xiàn)實的世界中，人的活動既要受外部客觀世界的制約;同時還要受人的主觀世界的制約。與動物生產(chǎn)自身不同的是，人不僅僅生產(chǎn)自身，還生產(chǎn)構(gòu)成人類社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)資料。

二、精神生產(chǎn)的特點

（一）精神生產(chǎn)具有階級性

精神生產(chǎn)的階級性在馬克思的多數(shù)著作中均有體現(xiàn)。階級社會出現(xiàn)之前的精神生產(chǎn)是自由的，人們在不自覺的情況下生產(chǎn)出包含自己意識的精神產(chǎn)品。在奴隸制社會中，奴隸主承擔著兩種身份，他們既要統(tǒng)治奴隸，又要生產(chǎn)精神產(chǎn)品;在封建社會中，社會生產(chǎn)力較低下，精神生產(chǎn)尚未從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出來，精神生產(chǎn)者只能依靠封建統(tǒng)治階級從事意識形態(tài)生產(chǎn);資本主義社會條件下，“真正的分工”產(chǎn)生，開始出現(xiàn)了專門從事腦力勞動的精神生產(chǎn)者。精神生產(chǎn)者形成了一個特殊的階級。統(tǒng)治階級掌握著社會中的大部分物質(zhì)財富，為了更好地掌握并利用這種物質(zhì)財富，統(tǒng)治階級依靠精神生產(chǎn)者生產(chǎn)的精神產(chǎn)品來統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的思想、行為，精神生產(chǎn)者成了統(tǒng)治階級的特殊的雇傭勞動者。在這種情況下，精神生產(chǎn)者所生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品就必然會包含有利于階級統(tǒng)治的思想。作為掌握著社會精神生產(chǎn)的階級，其所做的都是為其階級利益服務(wù)的。事實上，像宗教、文化、政治、道德、法律都是精神生產(chǎn)所生產(chǎn)出來的具有階級性的精神產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的階級性表示，世界上不存在超脫于階級之外的精神產(chǎn)品。

（二）精神生產(chǎn)具有繼承性

馬克思認為：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”[3]。生產(chǎn)力具有歷史繼承性的特點，人類社會的發(fā)展是在前人的基礎(chǔ)上進行的，社會歷史的發(fā)展總是有跡可循的。每一代人的生產(chǎn)與發(fā)展都是建立在前人所已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)成果上的。這樣一個歷史的循環(huán)構(gòu)成了整個社會的可持續(xù)發(fā)展。作為社會生產(chǎn)不可分割的一部分，精神生產(chǎn)同樣也受到社會生產(chǎn)的一般規(guī)律的制約。自然是人類歷史的繼承和延續(xù)。精神生產(chǎn)者能夠順利開展精神生產(chǎn)的最重要因素之一就是對前人的精神和文化產(chǎn)品進行吸收并加以自己的新觀念，最后繼承。精神生產(chǎn)過程實質(zhì)上就是在繼承和發(fā)展前人的優(yōu)秀成果后，發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品。

（三）精神生產(chǎn)具有創(chuàng)造性

精神生產(chǎn)是人類腦力勞動的結(jié)果，同時也是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)最大區(qū)別所在。精神生產(chǎn)的過程需要不斷創(chuàng)新，不斷地創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品。馬克思曾經(jīng)談到，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵4]人類生產(chǎn)是一種超越人類本能的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性思維要求精神生產(chǎn)者要有一定的激情和創(chuàng)造性的熱情，同時不斷發(fā)揮其想象力和創(chuàng)新力，不斷激發(fā)自身的靈感。與機械化的重復的物質(zhì)生產(chǎn)過程不同，精神生產(chǎn)的過程是精神工作者的精神和身體活動的產(chǎn)物。同時，我們也應(yīng)該看到，精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性還受到創(chuàng)造能力、勞動者的身心能力等主觀因素，以及時代背景，環(huán)境和硬件設(shè)施等客觀因素的制約。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論對新時代文化建設(shè)的啟示

（一）要始終堅持中國特色社會主義文化發(fā)展的方向

加強新時代文化建設(shè)，首先就是要明確建設(shè)的方向。改革開放的不斷深化為中國的文化建設(shè)提供了許多難得的發(fā)展機遇，同時也面臨著諸多挑戰(zhàn)。馬克思的精神生產(chǎn)理論探討了精神生產(chǎn)的價值及其產(chǎn)品和階級性的特征，指出某些價值追求始終包含在精神生產(chǎn)過程中及其產(chǎn)品中，反映了某種階級性。這就要求我國社會主義文化建設(shè)要堅持社會主義方向，滿足最廣大人民群眾的需要。

堅持中國特色社會主義文化的前進方向，要始終將馬克思主義與當前的具體國情聯(lián)系起來。當前國家文化建設(shè)取得了一定的成就，但是文化生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)了偏離軌跡的現(xiàn)象。要推動文化強國目標的實現(xiàn)，要求必須堅定不移地堅持社會主義文化的前進方向，打造一批政治立場堅定的社會主義文化建設(shè)者，要發(fā)揮文化建設(shè)先進個人的導向作用，引導文化工作者積極向優(yōu)秀創(chuàng)作者看齊。

（二）牢固樹立以人民為中心的工作導向

精神文化生活是美好生活需要的內(nèi)在組成部分，當前主要矛盾的變化反映了我國當前的精神文化產(chǎn)品供給與我國人民群眾對精神文化生活需要之間存在著信息不對稱的矛盾，需要在文化生產(chǎn)時更加關(guān)注我國人民群眾對精神文化產(chǎn)品的需求。要化解好文化產(chǎn)品與精神文化需求之間的矛盾，需要在文化創(chuàng)作的過程中樹立以人民為中心的工作導向，以人民群眾的文化需求作為精神產(chǎn)品生產(chǎn)的指南。推動歷史的前進必須要融入人民群眾，并且始終以他們的根本利益為導向。深化對文藝的人民立場的認識，堅持以人民為中心，堅持人民利益至上，以廣大人民群眾作為文藝理論和實踐的出發(fā)點，以人民的價值取向作為文藝創(chuàng)作的價值取向。

當前，國內(nèi)文化產(chǎn)品市場良莠不齊，個別人為了迎合市場，獲得高額的利益回報，將“媚俗、低俗、庸俗”的作品推向人民群眾;個別人無視市場的作用和運行規(guī)律，熱衷所謂的“高雅藝術(shù)”，曲高和寡，完全被市場所拋棄。這一系列的消極現(xiàn)象嚴重制約我國文化建設(shè)的步伐，此外，被市場、被資本所取代文藝活動中人民的主體地位，也改變了文化產(chǎn)品的公益屬性。在這種境遇下，習近平總書記及時強調(diào)了社會主義文藝的人民性。因此，新時代精神產(chǎn)品的創(chuàng)作與供給，要在文化產(chǎn)品中傳遞正能量。堅決杜絕將文化產(chǎn)品全盤經(jīng)濟化。新時代文化建設(shè)承擔著為繼承和弘揚中華文化精髓提供精神動力的重任。因此，新時期的文化建設(shè)必須始終堅持以人民為中心的工作導向。

（三）新時代文化建設(shè)要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力

精神生產(chǎn)集中反映了人類智力活動的最新成果，其創(chuàng)新性與物質(zhì)生產(chǎn)具有顯著的差異。由于人民群眾生活的不斷變化，精神生產(chǎn)需要不斷地創(chuàng)造出新的觀點、新的文化來與之相適應(yīng)。而文化作為人類創(chuàng)造的特殊的審美價值，既反映客觀現(xiàn)實，也表現(xiàn)精神生產(chǎn)者的主觀情感和社會心理。文化隨著社會的變化發(fā)展而變化發(fā)展，豐富其內(nèi)涵。因此，為了應(yīng)對生活中復雜的變化，精神生產(chǎn)者必須堅持文化創(chuàng)新性與創(chuàng)造力發(fā)展有機結(jié)合。

文化的創(chuàng)新不僅僅在于要敢于創(chuàng)新，還在于要善于創(chuàng)新。促進文化的創(chuàng)新和發(fā)展，最重要的是消除制度和制度障礙，最大限度地提高文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。其次，文化內(nèi)容的建設(shè)和創(chuàng)新，首要的就是要進行深化體制機制改革，為文化內(nèi)容的建設(shè)和創(chuàng)新創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。此外，新文化建設(shè)要堅持“揚棄”。新時代文化建設(shè)，必須是在批判吸收世界各國優(yōu)秀文化資源之上的創(chuàng)新，更是立足于民族傳統(tǒng)的創(chuàng)新。這就要求在文化創(chuàng)新的過程中要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真、科學揚棄;另一方面，要將現(xiàn)代元素與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，做出符合現(xiàn)代社會的文化闡釋，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：151.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：273.

[3]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：440.

[4]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001：208.

收稿日期：2019-07-19

基金項目：贛南師范大學研究生創(chuàng)新專項資金項目“馬克思精神生產(chǎn)理論與新時代文化建設(shè)研究”（YCX18A001）

作者簡介：吳希荔（1996-），女，江西南昌人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。