陳鑫

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川成都 610227）

1 川派古典園林的概念界定

川派古典園林起源于四川盆地，深受這里俊秀綺麗的巴山蜀水與深厚悠久的歷史人文熏陶，是以寺觀園林、名人紀(jì)念園林、官家園林、私人園林、陵寢園林等為代表的地域性園林。

它是中國古典園林里的一處重要分支，不同于皇家園林的莊嚴(yán)大氣與江南私家園林的精巧別致，川派古典園林造園深受“天人合一”，樸素自然觀等中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想，風(fēng)水和紀(jì)念性文化，三教融合，道教為主宗教思想以及地域淳樸民風(fēng)鄉(xiāng)情影響。[1]除此之外，基于西蜀地區(qū)英雄崇拜、明賢崇拜的崇拜思想影響，再加上一些名人名士在此游覽定居，因此產(chǎn)生了以上清宮、常道觀、杜甫草堂、武侯祠、等為代表的川派古典園林典范。其園林風(fēng)格表現(xiàn)為自然古樸、不拘一格、清秀文藝等。

2 川派古典園林的常用造園手法

2.1 選址與布局

由于橫斷山脈與長江水系的影響，巴蜀地區(qū)自古多山多水，再加上溫暖濕潤的氣候，使得這里草木繁盛，枝繁葉茂，名山大川等自然美景比比皆是，為川派古典園林的選址與布局提供了得天獨(dú)厚的自然條件。

一般園林設(shè)計(jì)遵循一定的程式，觀地形，察水路，定廳堂，架梁柱等缺一不可，但川派古典園林在此基礎(chǔ)之上，還講究靈活變通。選址時(shí)以當(dāng)?shù)氐墓妍惿剿疄榛A(chǔ)，應(yīng)勢而變，力圖不拘一格的布局，強(qiáng)烈的虛實(shí)和疏密對比，表達(dá)出一種曠達(dá)開朗，無拘無束又多少帶些詼諧的風(fēng)格。[2]這體現(xiàn)出川派古典園林因地制宜的特點(diǎn)。其中最有代表性的是四川地區(qū)的寺觀園林，選址可謂是占據(jù)了自然地理的絕佳位置。如青城山老君閣，地處青城第一峰，為青城山最高建筑，立于老君閣之頂，可俯瞰青城，遠(yuǎn)眺西嶺，近山遠(yuǎn)水皆收眼底，令人心曠神怡。

除此之外，川派古典園林的選址在一定程度上還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，這點(diǎn)尤其體現(xiàn)在寺觀園林上。川派古典園林的寺廟建筑整體坐北朝南，背山面水，符合中國風(fēng)水學(xué)的“負(fù)陰抱陽”的說法，這樣的空間模式更利于形成良好的生態(tài)系統(tǒng)，與風(fēng)水學(xué)中所說的最佳選址基本吻合，體現(xiàn)了宗教精神與人工山水的完美結(jié)合。[3]

在布局方面，川派古典園林可分為自然式與規(guī)矩式兩種，自然式園林景觀根據(jù)選址所在地區(qū)的地形、植被、水體等布置功能區(qū)，形成依托自然環(huán)境的分散性園林景觀。這類園林景觀主要以名人紀(jì)念園林為代表。如新都桂湖，相傳是明代學(xué)者楊升庵在此沿湖廣植桂樹，以餞別友人，后人在此基礎(chǔ)之上不斷修繕，形成今天的桂湖公園。公園內(nèi)以桂湖水系為主體，楊柳樓、澄心閣等建筑依次排布在水體周邊，營造出一種景隨步移、怡然自得的氛圍。

規(guī)矩式園林景觀則主要以寺觀園林為代表，如同在新都的寶光寺與成都武侯祠，均以一條主要中軸線為依據(jù)來營造空間秩序，依次排布廳、堂、樓、閣等建筑體，形成兩側(cè)相對對稱、整體莊嚴(yán)工整的形態(tài)。同時(shí)輔以各式綠植，產(chǎn)生豐富的視覺體驗(yàn)，給人以清幽靜謐之感。

2.2 空間構(gòu)成

川派古典園林受所在地理位置的影響，對處于山地與平原的園林景觀處理手法不盡相同。針對山地園林景觀的高差問題，川派古典園林因地制宜，摸索出獨(dú)特的高差空間處理方法。而在平原的園林景觀則是結(jié)合四川本地特點(diǎn)，產(chǎn)生了院落空間的處理方法。

2.2.1 高差空間

由于寺觀園林需要清雅安靜之地便于修煉，也需要人們的崇拜敬畏之感，因此寺觀園林多依山而建，于是空間上對于高差的處理就成為川派古典園林的一個(gè)重要手法。從縱向空間來看，整個(gè)園林被梯級(jí)道路所連接，根據(jù)山勢高低，沿梯級(jí)道路由下至上布置各個(gè)建筑空間，景色也隨游人的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生不同的變化，構(gòu)成多角度、多層次的復(fù)合型空間，使得整個(gè)園林通暢開放、引人入勝。

如成都青城山的園林空間布置就很好的體現(xiàn)了高差園林的特點(diǎn)，整個(gè)園林附于青城山而建，背靠岷江，俯瞰成都平原。從遠(yuǎn)處望去，園林中的建筑在山體植物的掩映下若隱若現(xiàn)，引人親近，走近后，由山門進(jìn)入，游人拾階而上，逐步探尋天師洞、祖師殿、上清宮等景觀節(jié)點(diǎn)，最后到達(dá)最高點(diǎn)老君閣。這一路上的山水景色隨步而變，游人的心情也產(chǎn)生由好奇到期待到最后高潮的變化，這一心理淡化了登山產(chǎn)生的乏累感，同時(shí)也使得高差園林空間變得頗為有趣。

2.2.2 院落空間

院落空間主要在名人紀(jì)念園林、官家園林與私人園林中有所體現(xiàn)，多見于平原地區(qū)。它以中國傳統(tǒng)的合院為范本，根據(jù)所在地地理?xiàng)l件進(jìn)行重組、刪減、擴(kuò)張等一定的變化，形成具有本土特色的獨(dú)特空間布局方式。

如成都杜甫草堂，草堂的主園林部分以豎向軸線劃分出大小兩個(gè)院落空間，由正門入內(nèi)，主要空間依次為大殿、詩史堂、工部祠，空間依次排開，層層遞進(jìn)。因所處地形位置平坦，兩個(gè)院落空間都大體呈規(guī)則的圍合形態(tài)。同時(shí)根據(jù)園中水體位置，自然布置游橋水檻，再輔以綠植呼應(yīng)，使得整個(gè)院落空間主次分明，建筑與園林布局巧妙、相得益彰。

2.3 山水植被的意境表達(dá)

園林景觀的意境表達(dá)是造園中需要考慮的重要因素，而意境的表達(dá)通常與景觀的營造密不可分。在川派古典園林的景觀營造過程中，意境的定性通常依靠山石理水與植物配置的綜合運(yùn)用，因此山水植被在川派古典園林的意境表達(dá)中顯得尤為重要。

首先，川派古典園林的山石理水手法與北方皇家園林和江南私家園林都各不相同，因當(dāng)?shù)氐匦闻c石材材質(zhì)的限制，川派古典園林除了利用置石疊石為岸，還多用鵝卵石鋪砌池岸；有較多的人工疊水瀑布于水池一端或水的源頭，也有水中置石或水邊置石等用法。[4]除此之外，在假山的選料上，川派古典園林多使用當(dāng)?shù)啬嗤翂局良偕剑蚴怯苗娙槭谱骷偕?，以追求雖為人作，宛自天開的自然意境表達(dá)效果。

如望江公園的鐘乳石假山，是一座以鐘乳石覆蓋薄土，栽種些許植物的川派假山，此假山主要以成都當(dāng)?shù)氐溺娙槭乃?，同時(shí)立于大型人工水池中，池中山水植物皆備，活像一處放大版的川派盆景，頗為有趣。

其次，川派古典園林的植物配置講究自然天成，景賦深意。其配置手法自然古樸，多采用本地樹種，以突出自然山野之趣味，追求自然山林的效果。又因園林類別的不同，有時(shí)選用寓意性較強(qiáng)的植物來烘托園林主題。[5]如作為帝陵的武侯祠廣植松柏，以烘托帝王陵寢肅穆莊嚴(yán)的意境氛圍，給人肅靜崇拜之感。因此在川派古典園林中，植物的配置不僅能豐富景觀層次，提高園林景觀的藝術(shù)品位，同時(shí)也是園林意境表達(dá)的重要載體，有著不可替代的重要地位。

3 川派古典園林造園手法的啟示

3.1 空間布局

川派古典園林的造園手法在空間布局上因地制宜、隨勢而就，與北方皇家園林和江南私家園林不同，它的空間布局更加靈活多變，除了空間布局，有的園林通過疊山理水，植物配置來模擬自然山水，形成飄逸俊秀、瀟灑自然的園林風(fēng)格。在追求自然的同時(shí)，川派古典園林的造園手法還擅長于將人工與自然相結(jié)合，如望江公園挺拔俊秀的崇麗樓與緩緩東流的錦江相映成趣，形成一種“錦江春色來天地”的美麗景色。這種造園手法使得園林空間不再局限于規(guī)定范圍內(nèi)的大小，而是和自然環(huán)境得到呼應(yīng)，這對當(dāng)代四川園林景觀有很大的借鑒意義。

3.2 精神營造

在精神營造方面，川派古典園林更注重真情實(shí)感的表達(dá)，園林的主題確定與意境營造都是基于對園林背后內(nèi)涵的理解之上進(jìn)行的，這種精神氛圍的表達(dá)突出表現(xiàn)在一些名人紀(jì)念園林中，如杜甫草堂作為杜甫曾經(jīng)的住所，整個(gè)園林空間呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸閑趣的休閑氛圍。這些布置都是基于空間精神營造的需要而進(jìn)行的。現(xiàn)代園林景觀的建造也應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度，重視空間的精神氛圍營造，充分利用可以利用的各方面元素，最大程度的呈現(xiàn)出整個(gè)空間的氣質(zhì)與精神。

4 結(jié)語

園林景觀空間作為人們生活的一部分，不僅有著提升人們生活品質(zhì)的作用，同時(shí)也有也有影響人們心理和精神的作用。因此，在今天的園林景觀設(shè)計(jì)中，我們不能單單關(guān)注園林景觀的物質(zhì)構(gòu)建，也要關(guān)注園林景觀的精神營造，雙管齊下才能創(chuàng)造出真正符合人們需要的園林景觀空間。

川派古典園林不但有完整的物質(zhì)構(gòu)建，還有精妙的精神營造，這些古人流傳下來的造園手法可以為今天園林景觀設(shè)計(jì)所用。在現(xiàn)代造園時(shí)應(yīng)深刻研究古人的造園思想，園林的空間布局與精神營造，同時(shí)又要考慮現(xiàn)代人的生活方式與行為模式，更好的滿足今天人們審美與生活的需要。