⊙ 劉超

2015年《書法》雜志第11期，刊有尹吉男教授的一篇名為《貴族、文官、平民與書畫傳承》的文章，其中觀點(diǎn)認(rèn)為宋代文官身份的書家在書法傳承方面與唐代有別，蘇、黃、米、蔡等，在小的時(shí)候?qū)W習(xí)書法大都以閣帖為臨習(xí)對(duì)象，一般家庭接觸不到法帖真跡。并且劃分出了世襲貴族政治與科舉文人政治時(shí)代下的書畫傳承方式以及書畫家們的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。[1]筆者由此得到啟發(fā)，進(jìn)一步提出一個(gè)問題，宋代文人士大夫群體中不乏有出生寒微者，如果連翻刻閣帖也見不到的話，其書法學(xué)習(xí)之路是怎樣的呢？無疑，書院私塾教學(xué)的師徒相授是主要的傳習(xí)方式，除此之外，寺院也潛在地?fù)?dān)當(dāng)著文化傳播的職能，寺院提供讀書場(chǎng)所、寺院藏書或者說佛教典籍對(duì)文化的傳承、傳續(xù)也起著一定的作用。在特殊的歷史時(shí)期和地域環(huán)境里，具有宗教色彩的文化活動(dòng)確實(shí)對(duì)人存在著顯現(xiàn)或潛在的影響，其中佛經(jīng)抄寫在書法歷史的長河中也激起過朵朵浪花。下面我們以蘇軾為例，探其書法學(xué)習(xí)的來源，揭開蘇軾宦海沉浮的人生際遇下的宗教藝術(shù)審美。

一、蘇軾的佛教淵源

蘇軾，字子瞻（一字和仲），號(hào)東坡居士。生于宋仁宗景祐四年（1037），卒于宋徽宗建中靖國元年（1101），四川眉山人，北宋時(shí)期一代文豪。蘇軾是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，在文學(xué)上有“唐宋八大家”之一的稱譽(yù)，于詩、詞方面造詣非凡，并曉音律、通繪畫、精書法，其成就涉及文藝領(lǐng)域的方方面面。在他身上，儒、道、釋三種不同的哲學(xué)思想得到體現(xiàn)并相互融合，成為后世文人在入世、忘世、出世等不同人生階段中參照與選擇的典范。

蘇軾與佛教之間的淵源頗深，其所處的時(shí)代環(huán)境、地域環(huán)境和家庭環(huán)境都有著濃厚的佛教氛圍。

北宋結(jié)束了唐末五代之亂，宋太祖改變了后周周世宗對(duì)佛教的限制管理，他以一種較為寬松的政策對(duì)待佛教，允許適度發(fā)展。宋太祖最初普度童行八千人，到太宗朝曾一次普度童行十七萬余人，特別是在真宗朝佛教一度興旺。據(jù)記載，宋真宗天禧五年（1021）時(shí)，僧眾人數(shù)達(dá)三十九萬七千六百一十五人，尼眾人數(shù)六萬一千二百四十人，寺院四萬余所，是宋代佛教最為發(fā)達(dá)的一個(gè)時(shí)期。[2]蘇軾生活在北宋中期，經(jīng)歷仁宗、英宗、神宗、哲宗和徽宗五朝，此時(shí)儒、釋、道三教并用，佛教文化融匯儒、道二家思想精華得到發(fā)展，特別是禪宗思想被世人廣泛接受。

從蘇軾出生至宋仁宗嘉祐元年（1056）進(jìn)京趕考，其間19年的時(shí)間，蘇軾一直生活在四川。少年時(shí)期所接受的巴蜀本土文化深深影響了他的認(rèn)識(shí)觀，特別是對(duì)蘇軾哲學(xué)觀和文藝觀的形成種下了種子。蜀地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在唐朝時(shí)已占有重要的比重，“揚(yáng)一益二”說的就是揚(yáng)州、益州（成都）兩個(gè)城市的繁榮程度。佛教發(fā)展到唐代中期，各派理論體系已較為完善，其中蜀地佛教氛圍甚為濃厚，并以宣揚(yáng)禪宗思想為特色，如資州的智詵（五祖弘忍的弟子）、簡州的德山宣鑒、西充的圭峰宗密、什邡的馬祖道一等都是聞名全國的禪宗大師。后來隨著唐末五代中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，諸多高僧入蜀避難宣揚(yáng)佛法，蜀地穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和繁榮的經(jīng)濟(jì)水平以及優(yōu)越的自然環(huán)境為佛教文化的發(fā)展提供了適宜的土壤。進(jìn)入北宋，蜀地佛教文化更為興盛，比如佛經(jīng)雕刻印刷方面，《開寶藏》又稱《蜀藏》是我國第一部官版大藏經(jīng)，刻于宋初益州（今四川成都）。少年時(shí)期的蘇軾生活在眉山，作為佛教四大名山之一的峨眉山距其家鄉(xiāng)很近，所以在蘇軾日常生活中或多或少難免會(huì)受到佛教的影響。他許多年后還能記7歲時(shí)遇到眉山老尼一事，并在《洞仙歌》序中記：

仆七歲時(shí)，見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余。自言：嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起，避暑摩訶池上，作一詞。朱俱能記之。今四十年，朱已死久矣，人無知此詞者，獨(dú)記其首兩句。暇日尋味，豈《洞仙歌令》乎？乃為足之耳。[3]

故事緣起與故事內(nèi)容是否真實(shí)，無考，但從某一側(cè)面可以看到蜀地存在濃厚的佛教氛圍，并已影響到了七歲孩童時(shí)的蘇軾。

從家庭氛圍方面來看，蘇軾與佛教淵源很深。蘇軾50歲時(shí)所作《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘并敘》回憶道：

昔予先君文安主簿贈(zèng)中大夫諱詢、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。[4]

父母雙親“崇信三寶”“愛作佛事”可以說蘇軾是生活在一個(gè)信仰佛教的居士家庭。父親蘇洵與蜀地云門宗圓通居訥和寶月惟簡禪師時(shí)相往來，也許是受到了父親的直接影響，蘇軾初來成都即結(jié)識(shí)了成都大慈寺的惟度（文雅）、惟簡（寶月）兩位法師。蘇軾在《中和勝相院記》中回憶道：

吾昔者始游成都，見文雅大師惟度，器宇落落可愛，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者。因是與之游，甚熟。惟簡則其同門友也。其為人，精敏過人，事佛齊眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛。[5]

這是他未進(jìn)京趕考在蜀地與僧人直接往來活動(dòng)的記錄。母親程氏信奉佛教與蘇軾的外祖父有很重要的關(guān)系，《十八大阿羅漢頌有跋》中蘇軾記錄自己外祖父程公少年時(shí)游學(xué)京師，回四川的時(shí)候遭遇蜀亂受困，蒙十六位僧人相助賴以歸家，后來四處尋訪僧人不得，自視十六僧為阿羅漢，從此在家供養(yǎng)佛像。不僅僅是蘇軾的外祖父、父親、母親崇信佛教，而且他的夫人王閏之、妾王朝云以及自己的弟弟蘇轍也信仰佛學(xué)。蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》詩中說：

君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聘釋迦文。[6]

自己講述隨父讀書，除必修的儒家經(jīng)典外，年少時(shí)的讀物中還接觸了佛、道書籍。

二、蘇軾人生際遇中的佛經(jīng)抄寫與書法探源

中國士人對(duì)佛教的接觸有別于普通百姓在燒香拜佛中的盲目信仰，他們大都是以研讀佛經(jīng)和交游僧禪為路徑。蘇軾在一生中與許多高僧有過交游，最早是成都大慈寺中和勝相院的惟度、惟簡，還有大覺懷璉禪師，在黃州期間結(jié)交到安國寺僧繼連，后來與東林常總長老同游廬山，兩任杭州時(shí)，又與梵臻、契篙、慧辯、辯才、惠勤、惠思、可久、宗本、詩僧清順等吳越高僧廣泛交往。歷代文人士大夫在與高僧交往答和中，更多的是著力于佛學(xué)思想義理和禪宗美學(xué)境界方面的探索與體悟，他們多“以文字而做佛事”，在佛經(jīng)抄寫的過程中研讀佛法。

蘇軾一生中所抄寫的佛經(jīng)很多，如《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《八師經(jīng)》《摩利支經(jīng)》等，其佛經(jīng)抄寫活動(dòng)貫穿于整個(gè)人生歷程，并且與他的個(gè)人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。蘇軾最早涉獵佛經(jīng)的抄寫大約是在其十五歲時(shí)，孔凡禮在《蘇軾年譜》中記錄此事并認(rèn)為此時(shí)的抄寫更多的是以佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）為練字習(xí)書的范本。[7]這一材料為我們重新認(rèn)識(shí)蘇軾書法的早期取法問題提供佐證，用佛經(jīng)當(dāng)作習(xí)字范本的觀點(diǎn)在以往分析蘇軾書法作品與風(fēng)格形成的文著中很少提到。學(xué)者們往往較多地引用和信服黃庭堅(jiān)的論斷，即“少學(xué)蘭亭”，如：

東坡道人，少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠懸。中歲喜顏魯公、楊瘋子，書其合處不減李北海。[8]

這不僅把蘇軾書法定為“學(xué)《蘭亭》”，而且梳理出了早、中、晚三個(gè)取法對(duì)象的分期。中歲學(xué)顏魯公之說確鑿不疑，只是“少學(xué)蘭亭”似乎不能使筆者完全認(rèn)同。蘇軾在嘉祐四年（1059）二十三歲時(shí)所書寫的《奉喧帖》（圖1），字跡清雅、筆力圓勁、體勢(shì)開張、重心下移，并無《蘭亭》左右映帶、字勢(shì)挺立、筆意飄舉的魏晉神采。熙寧二年（1069）的一幅墨跡尺牘《治平帖》（圖2）已初露蘇軾書法執(zhí)筆“單鉤把筆”“斜握”的端倪。斜執(zhí)單鉤式的書寫用筆法在蘇軾三十多歲時(shí)已技藝嫻熟，這與他的日常實(shí)用書寫相關(guān)。一是前面我們說到的抄佛經(jīng)以習(xí)字的書法入門方式，六朝、隋唐抄經(jīng)生們大都采用斜執(zhí)單鉤握筆法；二是蘇軾喜歡以抄書代閱讀，速度與法度需要在書寫中完美協(xié)調(diào)，行書書體最為簡易方便。所以蘇軾在二者之中相互交融，尋找到了一種具有自己審美意趣的書法風(fēng)格。

蘇軾佛經(jīng)抄寫方面的活動(dòng)與其人生際遇同步演進(jìn)。在蘇軾三十歲以后，特別是晚年（五十歲至六十六歲），佛經(jīng)抄寫占有相當(dāng)大的比重。蘇軾在元豐二年（1079）七月，因“烏臺(tái)詩案”入獄，同年十二月底被貶黃州（今湖北黃岡），元豐四年（1081）在城東荒坡建農(nóng)舍數(shù)間，遂自號(hào)“東坡居士”。在黃州期間，蘇軾經(jīng)常來城南安國寺事佛，他在《黃州安國寺記》中云：

道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本，而耘其末。今雖改之，后必復(fù)作，盍歸誠佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。[9]

蘇轍也說他：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！盵10]我們可以看出，黃州的蘇軾經(jīng)常在寺院焚香默坐參禪或杜門深居留心翰墨，并且在元豐四年（1081），應(yīng)友人之請(qǐng)抄寫了《摩利支經(jīng)》。四年后，蘇軾又受友人張方平之托抄寫了《楞嚴(yán)經(jīng)》，此次經(jīng)文抄寫完畢并刻板印行，此事在《蘇軾文集》六十六卷中有所記載，可見東坡居士對(duì)佛經(jīng)抄寫與印行之事相當(dāng)重視?！饵S州安國寺記》中他自云“歸誠佛僧”，所以經(jīng)歷黃州謫居宦?？嗦弥袇⒍U學(xué)佛的生活體驗(yàn)后，蘇軾的人生觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自己成為一名虔誠的學(xué)佛居士。元祐二年（1087）、六年（1091），蘇軾又分別抄寫《般若波羅蜜多心經(jīng)》和《八師經(jīng)》，這兩次是為自己所抄寫的，其中《般若波羅蜜多心經(jīng)》抄寫兩遍，從起初應(yīng)友人、僧侶之請(qǐng)抄寫發(fā)展到為自己抄寫，可知蘇軾已經(jīng)把佛經(jīng)抄寫活動(dòng)融入自己日常生活之中。佛經(jīng)抄寫活動(dòng)一直伴隨著蘇軾的晚年生活，特別是在惠州、儋州時(shí)期的他多次為身邊親朋抄寫佛經(jīng)。值得一提的是蘇軾在建中靖國元年（1101）自己人生最后一年的光陰里，為悼念母親程氏抄寫了《楞嚴(yán)經(jīng)》中的《圓通偈》：

軾遷嶺海七年，每遇私忌，齋僧供佛，多不能如舊。今者北歸，舟行豫章、彭蠡之間，遇先妣成國太夫人程氏忌日，復(fù)以阻風(fēng)滯留，齋薦尤不嚴(yán)，且敬寫《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊師利法王所說《圓通偈》一篇，少伸追往之懷，行當(dāng)過廬山，以施山中有道者。[11]

筆者認(rèn)為蘇軾書法實(shí)踐存在兩種路徑。第一，就是前面我們說的以抄書為內(nèi)容的日常書寫，其追求自然、簡便、自適、實(shí)用，既符合蘇軾“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也符合“學(xué)問、文章之氣郁郁芊芊”“無意于佳乃佳”的氣韻風(fēng)神。第二，是指蘇軾因慕其人而學(xué)其書的“書品人品”觀念下的學(xué)顏路徑，主要以楷書作品最為突出，如《潁州聽琴帖》《醉翁亭記碑》《豐樂亭碑》《宸奎閣碑》（圖3）等。前者屬于發(fā)乎本真的情感流露與自然書寫；后者屬于儒家范式中正威儀之風(fēng)的展示與修煉。前者貫穿于蘇軾人生書寫脈絡(luò)之始終，只不過在面貌上有肥瘦、輕重、急緩的變化，或者有二王、顏柳、楊瘋子、李北海等諸家之元素，主體氣質(zhì)神采還是蘇軾抄經(jīng)味道下的書寫表述；后者就不同了，它是程式化的范式表達(dá)，蘇軾學(xué)得來，蔡襄、米芾也學(xué)得來，甚至說南宋楷書家們學(xué)得更好、更賣力。濟(jì)南市博物館館藏一塊蘇軾的書法碑刻作品，《齊州長清縣真相院舍利塔銘》（圖4）書刻于北宋元祐二年（1087），是蘇軾自撰并親自書丹的小楷精品。銘文凡二十二行，每行二十五字，每字一厘米半，筆法淳凈，雍容有度，沉著端方，撇捺開張，具有六朝、隋唐抄經(jīng)之遺韻，筆畫連帶、靈活飄逸，同時(shí)參有手札筆意，可堪蘇軾小楷第一。此塔銘也是蘇軾書法取自佛教抄經(jīng)之說的最佳代表力作。

圖3 蘇軾《宸奎閣碑》 拓本

圖4 蘇軾《齊州長清真相院舍利塔銘》 拓本

三、佛經(jīng)抄寫活動(dòng)對(duì)蘇軾書法風(fēng)格與審美意象的塑造

佛與道在中國傳統(tǒng)文人修身、齊家、治國、平天下的儒家入世觀中起到了調(diào)和作用，佛家的圓融無礙、隨緣自適與道家的清靜無為、超然物外的思想對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的入世觀找到了出口，他們?cè)诮?jīng)歷了人生起伏、仕途榮辱后，或“由儒入禪”或“由儒入道”。

蘇軾的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)伴隨其官宦生涯之中，并且佛經(jīng)抄寫以及誦讀研習(xí)對(duì)他人生觀的塑造起到了極大的作用。

在上文中，我們得知蘇軾抄寫的佛家經(jīng)文有《金剛經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《八師經(jīng)》《摩利支經(jīng)》等，或?yàn)橛H人祈福，或應(yīng)朋友囑托，也有為自己所抄。他在佛經(jīng)抄寫、打坐參禪的體驗(yàn)活動(dòng)中自然也對(duì)佛法經(jīng)義有了自己的體悟，其中“人生如夢(mèng)”觀是他在謫居黃州親近寺院生活時(shí)所確立。行書《黃州寒食詩帖》也是在這一時(shí)期創(chuàng)作完成的，其書法風(fēng)貌與審美趣味也在這一時(shí)期達(dá)到高峰?！饵S州寒食詩帖》被譽(yù)為“天下第三行書”。錢泳云：“坡公書，昔人比之飛鴻戲海，而豐腴腆悅澤，殊有禪機(jī)。余謂坡公天分絕高，隨手寫去，修短合度，并無意為書家，是其不可及處?！鹿畷匆讓W(xué)也?！盵12]坡公之書溫潤不俗，如華嚴(yán)法界，豐腴而有禪機(jī)，自然與佛禪大有淵源，這一特點(diǎn)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)引起世人的注意。

蘇軾書法成就以行書最為突出，雖然小楷和楷書的水平不錯(cuò)以及草書也偶有臨習(xí)，但最具東坡文人精神者還屬尺牘手札一路的墨跡作品。這種“東坡文人精神”表現(xiàn)在宋代文人士大夫參禪問道、游戲筆墨的書齋生活與尚意自適的日常書寫中，更是“一種集士大夫?qū)W問、道德與文人審美于一體，融合儒、釋、道三家哲學(xué)內(nèi)涵，既受文人敬仰又親近生活的狀態(tài)”[13]。黃州貶謫生活使蘇軾親近大自然，遠(yuǎn)離朝廷，加上他曠達(dá)豪放的性格，對(duì)自己人生的價(jià)值與意義重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，很快從感傷中解脫出來。仕途的不幸與挫折，客觀上促使他愈發(fā)深求佛理，向往佛教超然物外與世無爭的灑脫生活。蘇軾學(xué)佛主要是要悟得物我皆亡、身心皆空之理，求得靜心，即心靈的安靜寧謐，使自身解脫煩惱，超然物外。因此他寫詩說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。道人不惜階前水，借與匏樽自在嘗?！保ā恫≈杏巫嫠骸罚爸粡陌胍拱残暮?，失卻當(dāng)年覺痛人?！保ā跺X道人詩云直須認(rèn)取主人翁作兩絕戲之》）“散我不平心，洗我不平心?！保ā堵犐阉厍佟罚┖髢删湟彩乔蟀残牡囊馑?，以安靜的心境和泰然的態(tài)度，來對(duì)待外物、外界對(duì)自己的干擾，以安靜的心境和泰然的態(tài)度，來平衡自己不平的心態(tài)。

宦海沉浮榮辱與佛道禪理洗禮，使得蘇軾在現(xiàn)實(shí)磨難中悟到了空，在虛空中又悟到了充實(shí)。精神與肉體的磨難使他體悟了“人生如夢(mèng)”的空的思想境界，反過來又在夢(mèng)幻的空境里培植出了實(shí)的書法美學(xué)意象。這就像唐司空?qǐng)D《二十四詩品》中開篇“雄渾”所言：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄……超以象外，得其環(huán)中?！盵14]蘇軾書法以清雄為審美基調(diào)，行書手札氣韻貫通，字體欹傾而神奇橫溢，可謂“出新意于法度當(dāng)中”的“超以象外，得其環(huán)中”的充分體現(xiàn)。筆者把蘇軾書法之“實(shí)”歸結(jié)為三點(diǎn)。第一，下筆之實(shí)。黃庭堅(jiān)在《跋蘇東坡水路贊》中記載了蘇軾枕腕作書的臥筆書寫特點(diǎn)，謂：“或云東坡作戈多成病筆，腕著而筆臥，故左秀而右枯?！盵15]這種執(zhí)筆方式無疑是來源于他早期從事抄書和抄寫佛經(jīng)的習(xí)慣影響。雖然蘇軾曾說“把筆無定法，要是虛而寬”，但是我們細(xì)細(xì)推敲，蘇軾的字形結(jié)構(gòu)多左低右高的傾斜狀，就是其枕腕作書的緣故。他強(qiáng)調(diào)“虛而寬”是說手掌形虛、筆勢(shì)走勢(shì)寬綽橫向，并不是指寫字空靈超虛，相反更需要筆力下注枕腕實(shí)書。我們?cè)诜治龉湃藭▽徝烙^與書法實(shí)踐觀時(shí)往往會(huì)遇到感覺自相矛盾處，能“于矛盾中見不矛盾，方是究竟了義”[16]。第二，落墨之實(shí)。蘇軾的字中年得顏真卿、徐浩之厚重，用墨喜濃黑，故而渾厚有力，“晚乃喜學(xué)李北海，其豪勁多似之”[17]。通過《渡海帖》（圖5）與李邕的《李思訓(xùn)碑》相比較可證此言不虛。筆力“豪勁”，落墨厚實(shí)，再加上顏體的雄渾與“北海如象”的力感，形成了蘇軾用筆用墨特有的渾雄氣象。第三，體勢(shì)沉實(shí)。體勢(shì)之實(shí)表現(xiàn)在字形扁、重心低，撇捺開張，類似六朝、隋唐佛教抄經(jīng)的結(jié)構(gòu)，再加上墨肥而黑，就驗(yàn)證了蘇、黃二人書法互評(píng)的一則小故事：

東坡嘗與山谷論書，東坡曰：“魯直近字雖清勁而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹梢掛蛇?！鄙焦仍唬骸肮止滩桓逸p議，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆?！倍笮Γ詾樯钪衅洳?。[18]

圖5 蘇軾《渡海帖》 紙本 行書 臺(tái)北故宮博物院藏

由于是戲言似的譏諷，所以流傳久遠(yuǎn)，為人津津樂道。仔細(xì)品味“石壓蛤蟆”一詞，其中雖有趣、形象，但還是沒點(diǎn)中要害。筆者引申佛教詞意以“香象截流”代替“石壓蛤蟆”。“香象截流”源自成語“香象渡河”，故事出自北涼曇無讖譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，本來是比喻悟道精深而徹底，后來也用以比喻評(píng)論文字精辟透徹，亦作“香象絕流”，[19]與“羚羊掛角”一類，在宋代以來多使用于文學(xué)詩詞評(píng)論。這里進(jìn)一步闡發(fā)此義，用來表達(dá)蘇軾書法雄強(qiáng)而內(nèi)斂、郁郁而勃發(fā)的精神氣魄，與蘇軾本人磨難中堅(jiān)毅而豁達(dá)的人生境界相合，這也是他融合儒、釋、道三家特別是在佛經(jīng)抄寫中提煉出的“勇猛精進(jìn)”歸于敦厚透徹的宗教藝術(shù)精神。

金人趙秉文在《跋東坡四達(dá)齋銘》中評(píng)價(jià)道：

至于字，外匠成風(fēng)之妙，筆端透具眼之禪，蓋不可得而傳也。觀其胸中，空洞無物，亦如此齋焉四達(dá)。獨(dú)有忠義數(shù)百年之氣象，引筆著紙，與心俱化。[20]

進(jìn)入“無物”的書寫狀態(tài)，由書寫境進(jìn)入禪定境。在貫穿蘇軾一生的榮辱際遇中，我們可以看到佛經(jīng)抄寫活動(dòng)伴隨他至黃州、惠州、儋州，并且為其豁達(dá)人生觀的塑造起到了積極作用，在貶謫苦楚生活中得以安放身心。唐人亦有書論曰：“書法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟?！盵21]如書《金剛經(jīng)》《赤壁賦》等，溫和典雅，平靜而能見忘我內(nèi)心達(dá)到無限的充實(shí)之境。

四、結(jié)語

蘇軾書法的取法后世多引用贊同黃庭堅(jiān)的“少學(xué)《蘭亭》”說，并且又把蘇軾學(xué)書歷程分為三期。但是僅憑黃庭堅(jiān)此說，我們?cè)谔K軾的書跡中找不到印證，雖然有一些學(xué)者引用：蘇軾于英宗治平四年（1067）在蜀為父蘇洵服喪期間，得蘇轍帶回河朔本《蘭亭序》，逐字展玩研習(xí)，反復(fù)臨摹推敲。[22]這也恰恰證明，在此之前蘇軾沒有或者很少有機(jī)會(huì)得到《蘭亭序》摹本或者臨本來進(jìn)行書法訓(xùn)練的，黃庭堅(jiān)的“少學(xué)《蘭亭》”說自然就難以站得住腳。

筆者通過考察蘇軾少時(shí)生活環(huán)境、讀書習(xí)慣和入仕后人生際遇中的一系列抄經(jīng)活動(dòng)，以及對(duì)其流傳下來的書跡及運(yùn)筆、用墨特點(diǎn)進(jìn)行推敲，分析得出：蘇軾書法取法很大程度上受早期所熟練的抄書筆法影響，即十五歲前后以佛經(jīng)（《金剛經(jīng)》）為練字習(xí)書的范本，從小讀書以筆抄書的閱讀書寫習(xí)慣，形成蘇軾書法執(zhí)筆“單鉤臥筆”的書寫特點(diǎn)，加上宦海沉浮中伴隨其一生的佛經(jīng)抄寫活動(dòng)，最終形成字形左低右高“似欹而實(shí)正”的結(jié)構(gòu)和字勢(shì)橫向“香象截流”的體勢(shì)力量之審美意象。以上如有偏頗與不妥處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

注釋：

[1]尹吉男.貴族、文官、平民與書畫傳承[J].書法，2015(11):93.

[2]方立天.中國佛教簡史[M].北京：宗教文化出版社，2001:241.

[3]蘇軾.洞仙歌序[G]//蘇軾文集.長沙：岳麓書社，2000:327.

[4]蘇軾.真相院釋迦舍利塔銘并敘[G]//蘇軾文集.長沙：岳麓書社，2000:674.

[5]蘇軾.中和勝相院記[G]//蘇軾文集.長沙：岳麓書社，2000:701.

[6]蘇軾.子由生日,以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽[G]//蘇軾文集.長沙：岳麓書社，2000:218.

[7]參見劉金柱.蘇軾佛經(jīng)抄寫動(dòng)因探析[J].佛學(xué)研究.2003(4):204.

[8]黃庭堅(jiān).山谷題跋(卷9)[M].上海:上海古籍出版社，1989:762.

[9]蘇軾.黃州安國寺記[G]//唐宋八大家散文總集(卷6):4776.

[10]蘇轍.亡兄子瞻端明墓志銘[G]//唐宋八大家散文總集(卷10):7019.

[11]蘇軾.跋所書圓通經(jīng)[G]//蘇軾文集.長沙：岳麓書社，2000:821.

[12]錢泳.履園叢話·書學(xué)(宋四家書)[M].北京：中華書局，1979:291.

[13]劉超.〈元祐黨籍〉碑刻與元祐文人精神—兼論“蘇學(xué)”“蘇字”在南宋的傳播[J].榮寶齋，2019(4):143.

[14]何文煥輯.歷代詩話[M].北京：中華書局，2004:38.

[15]屠友祥.山谷題跋校注[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011:122.

[16]烏以風(fēng).問學(xué)私記[G]//馬一浮全集(第1冊(cè)下)，杭州：浙江古籍出版社，2018:772.

[17]屠友祥.山谷題跋校注[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011:125.

[18]曾敏行.獨(dú)醒雜志[G]//文淵閣四庫全書(子部)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.

[19]于朝蘭.“香象渡河”源流考[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009(4):185.

[20]李福順.蘇軾書畫文獻(xiàn)集[M].北京：榮寶齋出版社，2008:103.

[21]毛萬寶、黃君.中國古代書論類編[M]合肥：安徽教育出版社，2009:7.

[22]李利仁.蘇軾書風(fēng)探源及影響[D].南京：南京大學(xué).2017:13.