李 偲，黃 萍

(黑龍江大學(xué) 西語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150080)

維特根斯坦作為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)人物之一，早年曾受到弗雷格、羅素的影響，后來(lái)脫離了原哲學(xué)流派而成為日常語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，這一轉(zhuǎn)折劃分了維特根斯坦前后兩段截然不同的思想歷程。《邏輯哲學(xué)論》[1]是維特根斯坦唯一一部書(shū)記篇幅著作，凝結(jié)了他早期的主要成就；《哲學(xué)研究》[2]則是對(duì)其后期思想的完美呈現(xiàn)，開(kāi)啟日常語(yǔ)言分析哲學(xué)的先河。對(duì)于這前后截然不同的兩種思想，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為他的前期哲學(xué)是一種靜態(tài)的對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的邏輯分析，后期則是一種動(dòng)態(tài)的對(duì)語(yǔ)言活動(dòng)的游戲分析。但筆者認(rèn)為后期并非完全背離其前期哲學(xué)，只不過(guò)是關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

后期維特根斯坦的研究貼近現(xiàn)實(shí)生活，提出語(yǔ)言游戲觀，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)作為一種特殊的會(huì)話(huà)活動(dòng)，不同于日常會(huì)話(huà)，十分值得研究和探索。本文將二者聯(lián)系在一起，借用維特根斯坦語(yǔ)言游戲思想分析機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)，即在一定程度上豐富機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)研究，同時(shí)也是對(duì)維特根斯坦哲學(xué)思想的又一運(yùn)用和發(fā)展。本文主要采用文獻(xiàn)研究法和理論分析法收集、整理、歸納維特根斯坦的語(yǔ)言游戲觀主要內(nèi)容，旨在通過(guò)理性思維認(rèn)識(shí)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言游戲本質(zhì)。

一、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)對(duì)維特根斯坦的研究大體上可分為三個(gè)方向，一是對(duì)其作品進(jìn)行翻譯并加以研究，如《維特根斯坦全集》[3]；二是就其某個(gè)具體的觀點(diǎn)進(jìn)行深入研究，相關(guān)學(xué)者如范連義[4]、李紅[5]等；三是對(duì)比研究，包括前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)比及與其他流派思想的對(duì)比研究，如孫小杰[6]、劉輝[7]等。

國(guó)外這部分研究開(kāi)始相對(duì)較早，作為20世紀(jì)西方哲學(xué)的大師，其作品展現(xiàn)出的深度吸引著無(wú)數(shù)的學(xué)者，其中就有他的學(xué)生格雷林。由格雷林所著的《維特根斯坦》(Wittgenstein)[8]一書(shū)主要包括四個(gè)部分：對(duì)維特根斯坦生平和性格的講述、早期哲學(xué)、后期哲學(xué)以及維特根斯坦與晚近哲學(xué)。而福勒的《維特根斯坦肖像》(Portraits of Wittgenstein)[9]則收錄了大量維特根斯坦的筆記、日記、書(shū)信等珍貴資料，可作為研究維特根斯坦的一手資料。此外，國(guó)外對(duì)維特根斯坦的研究還包括對(duì)比研究和專(zhuān)題研究，《語(yǔ)言、索緒爾和維特根斯坦》一書(shū)詳細(xì)地從多個(gè)角度對(duì)比索緒爾和維特根斯坦在諸多方面的異同，《維特根斯坦哲學(xué)研究的分析性評(píng)述》則是對(duì)《哲學(xué)研究》一書(shū)的詳細(xì)解讀。

國(guó)內(nèi)對(duì)機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)的研究還處于一個(gè)起步的階段，學(xué)者們大多從概述、介紹、評(píng)論、對(duì)比等某單一角度簡(jiǎn)單的談及機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)，但就機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)具體類(lèi)型研究方面，國(guó)內(nèi)研究成果頗豐，如在醫(yī)患話(huà)語(yǔ)方面，劉興兵[10]、牛利[11]運(yùn)用真實(shí)的語(yǔ)料從不同方面針對(duì)醫(yī)患話(huà)語(yǔ)互動(dòng)進(jìn)行研究；在法律話(huà)語(yǔ)方面，如廖美珍[12]、黃萍[13][14]通過(guò)分析法庭審判話(huà)語(yǔ)框架等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象揭示機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的特點(diǎn)；在教育話(huà)語(yǔ)中，馮江鴻[15]概述和評(píng)論了主要的課堂話(huà)語(yǔ)研究路徑；而在政治、外交機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)方面國(guó)內(nèi)學(xué)者也都頗有建樹(shù)。近幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)的研究不再局限于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，而是轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域，進(jìn)行跨學(xué)科的研究。

國(guó)外對(duì)機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)研究相較于國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，就顯得較為豐富和成熟，其機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)研究主要是借助于會(huì)話(huà)分析、民族志、互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析方法。但上述四個(gè)方法的研究和關(guān)注的角度有所不同，比如Heritage[16]從話(huà)語(yǔ)分析角度，進(jìn)而提出對(duì)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)分析應(yīng)包含的六個(gè)方面；Mayr[17]則結(jié)合系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、批評(píng)話(huà)語(yǔ)分析、語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)對(duì)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)進(jìn)行全面定性定量分析，解釋社會(huì)、文化等對(duì)話(huà)語(yǔ)的隱含成分的影響。在機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)類(lèi)型學(xué)方面，國(guó)外研究也涉足醫(yī)患話(huà)語(yǔ)、法律話(huà)語(yǔ)、商業(yè)話(huà)語(yǔ)等領(lǐng)域。

二、機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)概念及特征

在探討機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)含義之前，我們要先明確一下什么是“機(jī)構(gòu)”。在“機(jī)構(gòu)”概念問(wèn)題上，很多學(xué)者都曾給出過(guò)自己的看法。Vatn[18]認(rèn)為機(jī)構(gòu)是由于社會(huì)建構(gòu)而出現(xiàn)的產(chǎn)物，對(duì)其內(nèi)部的組成個(gè)體有一定的制約能力，可以理解成一種尤其成員內(nèi)化的一種社會(huì)期待。Habermas[19]將機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)視為“策略性話(huà)語(yǔ)”。Heritage指出機(jī)構(gòu)互動(dòng)的不對(duì)稱(chēng)性，筆者認(rèn)為這些都屬于機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)的特征。既然談及機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)特征方面，就不得不提P.Drew & J.Heritage提出的機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的三個(gè)顯著特征：(1)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)具有明確的導(dǎo)向，(2)機(jī)構(gòu)互動(dòng)對(duì)交際者有一定的特殊限制，(3)機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)具有獨(dú)特的推理框架。既然機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)有這么多不同于日常會(huì)話(huà)的顯著特征，那么從機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)特征入手更有利于把握機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的概念。因此本文認(rèn)為機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)是指在特定交際場(chǎng)所中，由身份地位、權(quán)勢(shì)不對(duì)等的會(huì)話(huà)互動(dòng)者所進(jìn)行的有明確目標(biāo)并按特定程序進(jìn)行的社會(huì)言語(yǔ)交際活動(dòng)。

三、維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”說(shuō)

維特根斯坦于1929年重返劍橋，此時(shí)他的思想已發(fā)生了重要的改變，他開(kāi)始重新思考之前關(guān)于邏輯語(yǔ)言所表達(dá)的哲學(xué)觀念。部分學(xué)者認(rèn)為他是完全放棄了早期觀點(diǎn)，并重新給出了一個(gè)對(duì)哲學(xué)、對(duì)語(yǔ)言的全新理解，但筆者認(rèn)為維特根斯坦并沒(méi)有完全放棄之前的觀點(diǎn)，相反，他只是換了一種方式、一種姿態(tài)或者說(shuō)是一種角度。維特根斯坦前期思想為其后期思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，后期維特根斯坦不再堅(jiān)持之前以邏輯的方式去觀察世界，以邏輯的語(yǔ)言表達(dá)思想這一部分，這里值得注意地是，維特根斯坦并沒(méi)有說(shuō)這一部分是完全錯(cuò)誤的，如果在邏輯語(yǔ)言范圍內(nèi)討論這一部分還是有意義的，但依然存在一部分內(nèi)容無(wú)法用邏輯語(yǔ)言去表達(dá)，而針對(duì)這一部分內(nèi)容，維特根斯坦引入“語(yǔ)言游戲”的概念，在維特根斯坦看來(lái)這一無(wú)法用邏輯語(yǔ)言表達(dá)的部分是更為重要的一部分。

(一)“語(yǔ)言游戲”—“游戲觀”

維特根斯坦的游戲并非傳統(tǒng)意義上純粹的娛樂(lè)，而是指人類(lèi)的活動(dòng)。維特根斯坦雖在其著作中多次提及語(yǔ)言游戲，但從未給語(yǔ)言游戲一個(gè)準(zhǔn)確的定義。從他對(duì)語(yǔ)言游戲的討論中，不難看出，給一個(gè)語(yǔ)言游戲劃出一個(gè)清晰的界限是十分困難或者說(shuō)是沒(méi)有意義的，這是因?yàn)檫@個(gè)界限既是確定的又是不確定的，或者說(shuō)不存在界限的問(wèn)題，所以很難將其與其他語(yǔ)言游戲區(qū)分開(kāi)來(lái)。維特根斯坦也指出語(yǔ)言游戲的非本質(zhì)主義性，不同的語(yǔ)言游戲之間不存在本質(zhì)性區(qū)別，語(yǔ)言和其使用時(shí)發(fā)生的具體活動(dòng)交織組成的整體才是語(yǔ)言游戲。此外，維特根斯坦所討論的語(yǔ)言游戲不是被簡(jiǎn)單描述出來(lái)的，它應(yīng)該是被解釋的，隱含解釋性功能。維特根斯坦的語(yǔ)言游戲是以一種顯示的方式呈現(xiàn)的，顯示的內(nèi)容就是細(xì)節(jié)，語(yǔ)言游戲以其詳細(xì)的活動(dòng)方式和內(nèi)容顯示其隱含的生活形式，所以討論語(yǔ)言游戲時(shí)，一定要把握語(yǔ)言游戲的具體的方式而不是一般性的。語(yǔ)言游戲的理解不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、一次性的活動(dòng)，理解需要建立在對(duì)與其相關(guān)的其他語(yǔ)言游戲理解的基礎(chǔ)之上。語(yǔ)言游戲意味著語(yǔ)言的使用是按照某一種語(yǔ)法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這里的語(yǔ)法概念也不是傳統(tǒng)意義上的句法等語(yǔ)法概念，而是語(yǔ)言在具體場(chǎng)景下如何使用的一套規(guī)則。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言游戲具體多樣性，無(wú)本質(zhì)性，規(guī)則性和目的性的特點(diǎn)，對(duì)這四個(gè)特點(diǎn)的把握可以引領(lǐng)我們走進(jìn)后期維特根斯坦的世界。

(二)“語(yǔ)言游戲”—“家族相似性”

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》一書(shū)中介紹了大量的語(yǔ)言游戲思想，在探討語(yǔ)言游戲之間的關(guān)系時(shí)，他所想要強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)語(yǔ)言游戲同另外一個(gè)語(yǔ)言游戲之間的相似關(guān)系，并引入“家族相似性”這一概念。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》書(shū)中寫(xiě)到：“家庭成員間會(huì)有很多相似的地方，如身高、外貌、性格、處事方式等等，各種特點(diǎn)相互交融，‘語(yǔ)言游戲’之間的關(guān)系就好比一個(gè)家庭，家族成員之間存在相似的特點(diǎn)?！盵2]32簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言游戲之間并非本質(zhì)的，而是交叉的家族相似性。

(三)“語(yǔ)言游戲”—“生活形式”

這部分對(duì)維特根斯坦影響較大的就是胡塞爾的“生活世界”，在他后期談到“生活形式”概念之前，早期作品《邏輯哲學(xué)論》中也出現(xiàn)與這個(gè)及其類(lèi)似的概念—世界。他還寫(xiě)到：“世界是事實(shí)的綜合，而非事物的總和”，這是對(duì)“世界就是所發(fā)生的一切”的解釋?zhuān)笆澜纭笨梢岳斫獬扇藗冑?lài)以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。后期維特根斯坦的“生活形式”，簡(jiǎn)單地可以理解成我們是按照這樣一種方式來(lái)生活的，“生活形式”究竟包含的內(nèi)容是什么，其實(shí)都隱含在活動(dòng)方式之中，在維特根斯坦看來(lái)不同的生活形式就會(huì)形成不同的語(yǔ)言游戲。

維特根斯坦還談及生活形式最核心和根本的內(nèi)涵就是語(yǔ)言，語(yǔ)言除自身就是一種活動(dòng)外，還是人類(lèi)參與其他活動(dòng)的紐帶和媒介，是會(huì)隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不斷變化。在討論生活形式的時(shí)候，維特根斯坦還強(qiáng)調(diào)了文化概念，文化作為一個(gè)社會(huì)大背景，是一個(gè)語(yǔ)言共同體中成員所必須要接受的，在理解任何語(yǔ)言中的一個(gè)句子時(shí)，我們有能力理解它就意味著我們能理解這個(gè)語(yǔ)言所承載的文化背景。

(四)“語(yǔ)言游戲”—“游戲規(guī)則”

關(guān)于語(yǔ)言游戲的規(guī)則，就是指語(yǔ)言使用的規(guī)則，是在具體場(chǎng)景下如何使用語(yǔ)言的一套規(guī)則。每當(dāng)人們提及規(guī)則時(shí)，往往認(rèn)為規(guī)則是被大多數(shù)人所認(rèn)同或約定的，維特根斯坦否認(rèn)私人語(yǔ)言的存在，語(yǔ)言使用的規(guī)則是建立在一致性的基礎(chǔ)之上的，語(yǔ)言本身是一種活動(dòng)，使用語(yǔ)言本身也是一種遵守規(guī)則的行為活動(dòng)。

四、機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言游戲觀

機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的游戲本質(zhì)，正如我們上文從特征入手把握機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵，機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)是指在特定交際場(chǎng)所中，由身份地位、權(quán)勢(shì)不對(duì)等的會(huì)話(huà)互動(dòng)者所進(jìn)行的有明確目標(biāo)，受到一定制約并有特定程序規(guī)則的社會(huì)言語(yǔ)交際活動(dòng)。而這些特點(diǎn)正好在一定程度上與維特根斯坦的語(yǔ)言游戲目的性、多樣性、規(guī)則性等特征不謀而合。所以本文提出機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)的游戲本質(zhì)這一觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為將機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)視為語(yǔ)言游戲，對(duì)我們機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)研究具有以下三點(diǎn)啟示。

(一)維特根斯坦在語(yǔ)言游戲中提及語(yǔ)法概念，即一個(gè)語(yǔ)言在具體場(chǎng)景下使用的規(guī)則。機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)作為在特定交際場(chǎng)所下的互動(dòng)活動(dòng)，在選詞用句時(shí)一定要充分考慮是否符合語(yǔ)法，即特定的程序規(guī)則。

(二)維特根斯坦所提出的“家族相似性”，即不同語(yǔ)言游戲之間的交叉相似性。這一觀點(diǎn)同樣也適用于機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)，不同類(lèi)型的機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)之間以及同一類(lèi)型但具體交際場(chǎng)所有所不同的機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)之間也具有明顯的交叉相似性。

(三)語(yǔ)言游戲以其詳細(xì)的活動(dòng)方式和內(nèi)容顯示其隱含的生活形式。那么討論機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)這一語(yǔ)言游戲時(shí)，一定要盡可能具體，而不是一般、概況的，機(jī)構(gòu)性話(huà)語(yǔ)分析要立足于具體、真實(shí)的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行分析，要盡可能地做到具體、詳細(xì)。實(shí)際上，這歸根到底還是規(guī)則，詳細(xì)探索使用時(shí)的具體規(guī)則。

研究表明，維特根斯坦的語(yǔ)言游戲因其適用性和可操作性，對(duì)當(dāng)代機(jī)構(gòu)話(huà)語(yǔ)研究具有一定的啟示作用，維特根斯坦所探討的語(yǔ)言游戲觀不僅僅是哲學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題，還可以作為理論基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的語(yǔ)言研究，極具實(shí)踐價(jià)值和意義。