隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種網(wǎng)絡(luò)直播平臺出現(xiàn)，個體在其中進(jìn)行各種形式的表演與展現(xiàn)，私人空間和公共空間互聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)直播中直播主體的形象呈現(xiàn)成為值得關(guān)注的現(xiàn)象。就其呈現(xiàn)方式而言，具備多樣化語言表達(dá)凸顯情緒、極端化身體呈現(xiàn)迎合大眾、私人化空間展演消解價值等特征。網(wǎng)絡(luò)直播作為形象媒介，傳播的視覺形象顛覆了傳統(tǒng)的視覺倫理，具體表現(xiàn)在視覺主體的解放和視覺文本的越軌兩方面。

近幾年，網(wǎng)絡(luò)直播作為視覺消費(fèi)文化流行下的產(chǎn)物，以近乎野蠻的方式增長。同時，網(wǎng)絡(luò)直播對注意力經(jīng)濟(jì)的追逐導(dǎo)致其中個體的形象呈現(xiàn)多樣化，也導(dǎo)致了圖像過剩、血腥暴力、低俗泛濫等視覺倫理失范問題，甚至僭越了道德和法律的底線。以此為背景，筆者嘗試對網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展演變和個體的形象呈現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析，并在此基礎(chǔ)上讀解形象呈現(xiàn)背后視覺倫理失范的表現(xiàn)，最終借由形象呈現(xiàn)所具有的復(fù)雜性來深入認(rèn)識當(dāng)代網(wǎng)民的精神訴求，反思其所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

一、網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)直播是基于網(wǎng)絡(luò)媒體和移動終端的普及而出現(xiàn)的，它指的是依托網(wǎng)頁或客戶端技術(shù)搭建的虛擬現(xiàn)實(shí)平臺，平臺支持主播表演、創(chuàng)作、展示以及與用戶評論互動、直播打賞，是一種基于視頻直播技術(shù)的社交互動方式。［1］

從早期脫胎于聊天室的9158、YY等視頻直播平臺到如今的斗魚、虎牙、花椒、快手、映客等移動直播平臺，直播技術(shù)的發(fā)展與受眾的需求導(dǎo)致直播行業(yè)不斷細(xì)分，發(fā)展日趨成熟。網(wǎng)絡(luò)直播的平民化將話語權(quán)下放到個體手中，使得每個人都擁有了展現(xiàn)自我的權(quán)利，主播形象千姿百態(tài)。2016年，隨著“網(wǎng)絡(luò)直播元年”的開啟，跳舞、唱歌、吃飯、睡覺、旅行、美妝等日常生活內(nèi)容被更廣泛地置于直播展演平臺。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）數(shù)據(jù)顯示，截至2019年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)4.33億，其中真人秀直播用戶規(guī)模達(dá)2.05億，占網(wǎng)民整體的24.0%。［2］

互聯(lián)網(wǎng)時代的第二代媒介是新新媒介，它是“內(nèi)容的消費(fèi)者”和“生產(chǎn)者”，其內(nèi)容大多是由非專業(yè)人士產(chǎn)出，“媒介彼此之間相互競爭又相互促進(jìn)”，使用者可以“隨意選擇適合自己的新新媒介出版”。［3］（P5）新新媒介的這些特性與網(wǎng)絡(luò)直播平臺特性相符。網(wǎng)絡(luò)直播是基于網(wǎng)絡(luò)媒體和移動終端的普及而出現(xiàn)的，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，個人空間和公共空間互相交織，公共空間的私有化和私人空間的個性化逐漸顯現(xiàn)。在日趨自由的社會風(fēng)氣影響下，思想觀念的開放和網(wǎng)絡(luò)的匿名性為網(wǎng)民的自我展現(xiàn)提供了機(jī)會，許多主播通過展示他們的身體和容貌走紅。網(wǎng)絡(luò)直播已成為人們緩解壓力、展示自我、追求名利的一種方式。在網(wǎng)絡(luò)直播這種新型互動方式下，用戶可以通過觀看直播、評論互動、點(diǎn)贊送禮等方式與平臺上的主播進(jìn)行互動。直播行業(yè)之所以能在短時間內(nèi)迅速崛起并占據(jù)網(wǎng)民的日常生活，主要有三方面的因素。

（一）互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為用戶賦權(quán)

西方著名社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）使用流動空間（Space of Flows）的邏輯來指代人們對信息社會的想象，他認(rèn)為空間的分散或集中由互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)及個人的感知而定。［4］(P506)在這一空間中，人們透過通信設(shè)備在空間里流動并與他人互動，流動空間打破了原有的地域，重塑了空間意義。以網(wǎng)絡(luò)直播為載體的地方空間互相融合，人與人之間的交往更加便利。因此網(wǎng)絡(luò)直播具備了即時性、海量性和便捷性的特點(diǎn)，也給社會造成了巨大影響。首先，提升了民眾的話語權(quán)。大眾獲得了不同于以往的話語權(quán)，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺來表現(xiàn)自己，人與人之間的一種新的交往形式得以產(chǎn)生，特別是對許多年輕人而言，網(wǎng)絡(luò)直播成為他們表演和溝通的新平臺。例如2019年12月24日，人氣主播馮提莫與斗魚解約后簽約B站，在B站的首次直播長達(dá)4小時，并創(chuàng)下開播5分鐘，實(shí)時觀眾超165萬，最高時段超1023萬人同時觀看的記錄。［5］其次，促進(jìn)了階層流動。網(wǎng)絡(luò)直播為草根青年群體提供了一個上升的渠道。據(jù)快手大數(shù)據(jù)研究院調(diào)查顯示，快手平臺的用戶總量中90后的比重約占56%。［6］除此之外，每年約有2.3億的草根群體活躍在平臺中。［7］除此之外，艾媒咨詢調(diào)查顯示，虎牙直播、映客直播及花椒直播的24歲及以下用戶占比最多，分別占比達(dá)66.46%、45.9%及38.24%。［8］由此可見，網(wǎng)絡(luò)直播是草根青年進(jìn)行文化展演和消費(fèi)的重要平臺，在給予他們自我表達(dá)機(jī)會的同時，也為階層流動提供了動力，草根群體正日漸以傳播主體的身份融入互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境中?；ヂ?lián)網(wǎng)重參與、重交流的特點(diǎn)，使得草根群體憑借地理上的分散性、數(shù)量上的龐大性以及信息上的渴求等特點(diǎn)，逐漸成為技術(shù)賦權(quán)的主要受益者。

（二）消費(fèi)主義助推直播行業(yè)的發(fā)展

消費(fèi)主義是指個體無節(jié)制地消費(fèi)各種商品和服務(wù)，以滿足自身享受、放縱等非必要需求的生活方式和文化形態(tài)。隨著人們生活水平的提高，一些帶有消費(fèi)主義形態(tài)的生活方式和價值觀趨于普遍，在商家的宣傳鼓動下，人們逐漸陷于“買買買”的狂熱情緒中。與以往不同的是，當(dāng)下人們的消費(fèi)觀念不再局限于注重消費(fèi)商品的使用價值，而是更多地關(guān)注消費(fèi)商品的符號意義。在這個意義上，所有事物都是“商品”，所有“商品”也都是符號。［9］（P16）直播行業(yè)作為人們符號消費(fèi)的重要場所，無時無刻不在刺激著人們的消費(fèi)欲望，不論是火辣美女的性感舞姿、喊麥達(dá)人的熱情演唱，還是游戲達(dá)人的競技技巧，這些“商品”的堆砌都成了觀眾精神消費(fèi)與視覺消費(fèi)的對象，并對應(yīng)著他們的想象。觀眾從觀看與參與中構(gòu)筑了新型虛擬互動情境，并滿足自身的消閑、享受、窺私等欲望。在此語境下，消費(fèi)已不再是一種手段，而是目的本身。在這種消費(fèi)場域下，直播行業(yè)逐漸發(fā)展壯大。

（三）主播與觀眾雙重心理需求的滿足

當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無法滿足個體的心理需求時，直播技術(shù)的便捷性為民眾提供了另一種解決途徑，即從虛擬空間中尋求心理滿足。從主播角度而言，在“娛樂至死”的時代中，個體偏向于表達(dá)自己的個性，他們樂于顛覆傳統(tǒng)，將權(quán)威踩在腳下，而直播作為一種展現(xiàn)自我、追求個性的方式，在滿足主播自戀心理的同時，也給他們以歸屬感。在快手直播中，幾位擁有上萬粉的主播都稱呼自己的粉絲為“家人”，他們的直播內(nèi)容大多模擬了現(xiàn)實(shí)生活中熟人之間的溝通方式，溝通內(nèi)容大多圍繞自己的日常生活、最近遇到的問題等，通過這種“體驗(yàn)式”互動與粉絲拉近距離。與此同時，在消費(fèi)資本的推動下，部分主播為了獲得更多的虛擬禮物不得不在生產(chǎn)圖像內(nèi)容時顧及自身的形象管理，使出渾身解數(shù)進(jìn)行才藝展示。這種行為大部分都源自主播對消費(fèi)文化的迎合以及對利益的追逐，在這一過程中主播加強(qiáng)了自身的存在感，滿足了虛榮心。另一方面，從觀眾角度而言，他們渴望找到一種抒發(fā)情緒、自我表達(dá)的新方法。在資本驅(qū)動的社會中，民眾被高強(qiáng)度、高效率的工作氛圍壓得喘不過氣，環(huán)境的復(fù)雜性增大了民眾的心理壓力，上班時的過度忙碌與下班后的百無聊賴形成了鮮明對比，個體正在被不安全感和巨大的孤獨(dú)感吞噬，網(wǎng)絡(luò)直播作為新的虛擬場景被當(dāng)成一種逃離現(xiàn)實(shí)和尋找慰藉的方式，受眾在這一空間內(nèi)通過與主播的互動暫時性地釋放壓力，排解寂寞，實(shí)現(xiàn)多種心理需求的滿足。

二、網(wǎng)絡(luò)直播主體的形象呈現(xiàn)

加拿大社會學(xué)家歐文·戈夫曼(Erving Goffman)在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提出了“擬劇論”（Dramaturgy）的概念，他將日常生活中人們?nèi)穗H交往的過程用舞臺表演作比，認(rèn)為其存在大量的“表演”框架，并有“前臺”（front stage）與“后臺”（back stage）之分?！扒芭_活動中，人們所扮演的往往是一定程度上理想化和社會化的自我；后臺活動中，人們流露的是自發(fā)性主我的意識?！保?0］(P97)但在網(wǎng)絡(luò)直播語境下，媒介作為中介，對人與人之間的交往行為產(chǎn)生了極為深刻的影響。主播將本應(yīng)屬于后臺的私人生活展現(xiàn)在公共平臺上，私人情境并入公共情境，導(dǎo)致后臺前置化，前臺與后臺的界限消失。在“人人都能當(dāng)主播”的時代中，主播在虛擬空間中的形象呈現(xiàn)也延伸出了不同于現(xiàn)實(shí)空間中的意義。美國大眾文化理論學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）認(rèn)為：“形象一般是指為了吸引公眾，人為創(chuàng)造的某種人工制品或公共形象，它意味著其中具有一定程度上與現(xiàn)實(shí)不符的虛妄。”［11］(P132)直播中的主播們所采取的不同視覺表達(dá)途徑，使形象具備了一些不同以往的內(nèi)涵和品質(zhì)。

（一）多樣化語言表達(dá)凸顯情緒

在語言互動上，網(wǎng)絡(luò)直播的語言繁多，結(jié)合了影視觀看、網(wǎng)絡(luò)聊天和脫口秀(Talk Show)的形式，既還原了日常生活中的語言、行為，也創(chuàng)設(shè)了多元互動情境。平臺上的主播可以通過多種形式與陌生人進(jìn)行對話，主播可以用口語化的方式與屏幕背后的觀眾進(jìn)行交流，在觀眾身體的“缺席”狀態(tài)下，主播在想象中面對全體觀眾，沒有了現(xiàn)實(shí)生活中身份意識和道德責(zé)任的牽絆，往往會用最能表達(dá)自身情緒的語言與觀眾交流。

在直播中，語言互動的形式應(yīng)根據(jù)直播形式進(jìn)行區(qū)分，男女主播各具特點(diǎn)。就女主播而言，大部分主播的主頁都會被打上可愛、溫柔、性感、氣質(zhì)等標(biāo)簽，而這種“符號化”正是她們想要呈現(xiàn)的理想化形象。為了完成對自己形象的塑造，主播會通過多種語言互動形式與觀眾建立情感聯(lián)系，比如唱歌、講笑話、聊天等手段，同時運(yùn)用歡迎語、感謝語、視頻連麥等方式，讓觀眾沉浸于直播并即時反饋信息。比如，在男性觀眾進(jìn)入直播間時，大部分女主播都會完整念出觀眾的網(wǎng)名：“歡迎×××哥哥?！碑?dāng)觀眾給主播送出虛擬禮物時，主播會說：“謝謝×××送出的禮物?！痹谥辈ミ^程中，女主播會向男性觀眾撒嬌，將自身形象矮化，運(yùn)用親昵的稱呼和撒嬌的語氣討要禮物或是求關(guān)注，比如“太愛你了，么么噠”“小哥哥，左上角點(diǎn)關(guān)注哦”“小禮物走一波”等。除此之外，主播也持續(xù)關(guān)注直播間彈幕，從中尋找話題來與觀眾聊天，適當(dāng)滿足其提出的各種要求。這種聊天使觀眾成了“產(chǎn)消者”，直播的播出內(nèi)容由主播與觀眾共同完成。男主播的語言互動則與女主播不同，具有穢語化、方言化等特點(diǎn)。就穢語化而言，這部分語言展演一般使用簡明扼要的語言，沖擊力強(qiáng)且話語連貫。這些穢語大多源自鄉(xiāng)村粗俗用語，因?yàn)榇蟊娢幕呐d起和媒介賦權(quán)的去中心化而演變成網(wǎng)絡(luò)用語。就方言化而言，由于從地域分布來看，大部分男主播是北方人，因此在表演時為調(diào)動氣氛，主播經(jīng)常使用方言來增強(qiáng)語言表現(xiàn)力或表達(dá)情感。

（二）極端化身體呈現(xiàn)迎合大眾

隨著消費(fèi)主義和大眾文化的興起，身體從邊緣向中心轉(zhuǎn)變，逐漸成為被消費(fèi)的主體。視覺文化已經(jīng)將身體變成了商業(yè)意象的元素，并開始了塑造身體的歷程。正如波德里亞所言：“美麗之所以成為一種如此絕對的秩序，只因?yàn)樗琴Y本的一種形式?！保?2］(P144)在身體審美化的場域中，身體被客體化為可被消費(fèi)的商品，甚至是最具魅力的商品。［13］網(wǎng)絡(luò)直播承載的是以男性欲望為中心的消費(fèi)文化，女性的身體成為直播中被觀看、被評價的客體，成為有價值的視覺消費(fèi)對象。根據(jù)一項(xiàng)中國網(wǎng)絡(luò)主播的性別調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國男女主播的比例分別為36%和64%。［14］可以看出，女主播作為網(wǎng)絡(luò)直播的核心群體，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男主播，她們將直播平臺塑造成一個大型展演空間，不惜以裸露、夸張、越軌的方式來吸引男性觀眾的注意，奇觀化的身體屢屢在直播平臺中出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)直播放大了身體景觀的視覺效應(yīng)，滿足了人們視覺上的欲望投射，身體的意義結(jié)構(gòu)承載了性感、消費(fèi)、享樂等內(nèi)涵，參與其中的用戶找到了一種欲望的簡單替換物。［15］

在流量主導(dǎo)的市場運(yùn)作邏輯之下，女主播們對身體資本空前狂熱的追求開始泛濫，越來越推崇高顏值、好身材，并運(yùn)用多種手段實(shí)現(xiàn)身體的商品化。以花椒直播為例，觀眾打開軟件后不難發(fā)現(xiàn)，大部分主播的直播間封面都是經(jīng)過美化的主播本人照片，照片多裸露身體部位、注重凸顯苗條的身材、姣好的容貌等特征，借此吸引觀眾。在直播時，主播通常會拉近身體與攝像設(shè)備之間的距離，以更好地展現(xiàn)自身的身體圖像。這使得網(wǎng)絡(luò)直播界面充斥著主播身體部位的特寫，主播的身體圖像處于社交互動的核心地位。而在后臺管理中，主播們通過化妝、整容、修圖等手段，力圖使自己的身體滿足觀眾的審美。除此之外，主播在直播間與觀眾互動時也不得不滿足觀眾的需求，在觀看直播時，部分女主播常常會遭到觀眾的言語騷擾，他們經(jīng)常對主播的身體呈現(xiàn)提出要求，比如“你的衣服露得太少了，應(yīng)該多露一點(diǎn)”“你的頭發(fā)這樣不好看，披下來比較好看”“怎么不穿上次直播那條短裙”等，然而，大部分主播都會滿足觀眾的要求，完成對身體的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致身體媒介化形象加劇。但是，技術(shù)手段的發(fā)展為觀眾帶來視覺享受的同時，也使身體形象的真實(shí)性受到質(zhì)疑。例如，斗魚平臺的網(wǎng)絡(luò)主播“喬碧蘿殿下”用甜美的聲音和社交平臺上的美顏?zhàn)耘脑诙虝r間內(nèi)吸引了大批粉絲的關(guān)注，但在某次直播時因?yàn)檎谀樚匦У南?dǎo)致其真實(shí)容貌曝光，與自拍照相差巨大的顏值引起了粉絲聲討。

（三）私人化空間展演消解價值

法國學(xué)者亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）指出：“空間不是社會的反映，而是社會的表現(xiàn)?！保?6］(P48)換句話說，空間不是社會鏡子式的再現(xiàn)，而是所有社會力量相互作用的場所。在現(xiàn)代社會中，人作為一個流動的主體在學(xué)校、廣場、宿舍等固定空間中轉(zhuǎn)移，并建構(gòu)自己的社會關(guān)系。［17］但是電子媒介的“闖入”打破了物理空間和社會場景的傳統(tǒng)關(guān)系，改變了人們傳統(tǒng)的空間轉(zhuǎn)移并創(chuàng)造了新的混合場景。人們可以在置身于任何線下社會場景的同時參與到另一個線上場景之中。比如在飯桌上吃飯時觀看線上直播，在課堂里上課時與人微信聊天，在床上睡覺前看一部電影·……物理空間被無數(shù)虛擬空間所割裂，人們置身于這種混合場景所創(chuàng)造的空間狀態(tài)之中，社交媒體的普及讓個體的自我表達(dá)欲望大大增加，人們不知疲倦地下載各種手機(jī)應(yīng)用、刷朋友圈、更新狀態(tài)，建立并維持著種種社交關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)直播中，社會資本的推動讓這種行為愈演愈烈，主播在空間展演的過程中經(jīng)常容易產(chǎn)生“過度分享”的情況，直播場景向臥室、書房等私人空間延伸，直播內(nèi)容也著重對私人領(lǐng)域的窺探。在這種情況下，傳統(tǒng)的“奮斗精神”“實(shí)干精神”等價值被消解，取而代之的是“不勞而獲”“唯利是圖”等錯誤的價值。主播更想憑借私人領(lǐng)域的炒作來賺取眼球，也就更容易做出越軌的舉動。如擁有千萬粉絲的快手主播韓安冉在快手平臺直播結(jié)婚、生子、吵架，將個人私生活完全展現(xiàn)在公共場域，迎合觀眾窺私欲。除此之外，在現(xiàn)實(shí)空間中，觀眾與主播的實(shí)質(zhì)性互動同樣在發(fā)生。有經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)主播為了獲得更多打賞，在直播中運(yùn)用各種方式拉近與粉絲的距離，試圖將虛擬空間中的距離感轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺岁P(guān)系中的親密感，比如部分主播會給打賞榜上排行前幾的粉絲提供自己的私人微信號，進(jìn)行線下的見面與交流。央視曾報道過鎮(zhèn)江市某家房地產(chǎn)公司的會計員王某挪用公款930萬打賞女主播并發(fā)展成現(xiàn)實(shí)戀人的新聞。可見，私人化的空間展演在拉近與觀眾距離感的同時也有過度消費(fèi)大眾眼球之嫌。

三、視覺倫理失范下的后圖像時代

就視覺文化的定義而言，法國學(xué)者居伊·德波（Guy Debord）指出，視覺文化“不是形象的積累，而是人們使用形象傳播作為中介時他們所建構(gòu)的社會關(guān)系”［18］（P3）?！皥D像轉(zhuǎn)向”的提出者美國學(xué)者米歇爾（W.J.T.Mitchell）認(rèn)為，當(dāng)下我們生活在由圖像、視覺類像、臉譜、幻覺、拷貝和幻想所主導(dǎo)的文化中［19］(P2)，而“視覺文化傳播”則是指在圖像時代由形象媒介傳播視覺形象的一種文化現(xiàn)象。從視覺的歷史角度來看，中國傳統(tǒng)文化觀念中對觀看行為的規(guī)訓(xùn)是將其看作一種身體行為和整體觀念，身體的形象呈現(xiàn)代表著個體的身份與修養(yǎng)，也是社會倫理與秩序的象征。而在當(dāng)今以形象為中心的視覺文化傳播形態(tài)時代下，傳統(tǒng)的視覺倫理被忽視，倫理失范的現(xiàn)象隨處可見。由此，視看占主導(dǎo)的圖像時代轉(zhuǎn)入了虛擬體驗(yàn)快感占主導(dǎo)的后圖像時代。［20］網(wǎng)絡(luò)直播作為視覺狂歡時代的新產(chǎn)物以及現(xiàn)代視覺機(jī)制的一部分，它制造了充裕的視覺主體并激發(fā)了人們的窺視欲望，個體的窺視由一種邊緣化的視看行為逐漸演變成全民性的文化自覺，而視覺文本創(chuàng)作的自由化也對現(xiàn)代視覺倫理的既定范式造成了巨大的沖擊。

（一）視覺主體的解放

網(wǎng)絡(luò)直播中的視覺主體指的是觀看直播的觀眾，他們在封閉的空間內(nèi)觀看直播，直播的匿名性掩蓋了主體的身份，身體的“不在場”使他們可以無所顧忌地享受視覺解放的快感，但毫無節(jié)制的自由與直播空間的封閉最終可能會使主體變得易感、易怒、易受他人影響，并催生出冷漠、暴力、嗜血等因素，有的甚至墮入違法犯罪的深淵。如最近幾年，直播平臺經(jīng)常發(fā)生主播教唆粉絲的違法事件，比如：快手網(wǎng)紅主播“MC天佑”喊麥歌詞教唆青少年吸毒；斗魚主播“五五開”在游戲開掛被指出后教唆粉絲罵人；虎牙主播“寒夜”教唆粉絲聚賭，等等。除此之外，為打賞主播而貪污公款、盜竊搶劫甚至持刀傷人的事件更是層出不窮。在此，視覺主體的參與已畸變?yōu)槿后w性情緒感染之下的產(chǎn)物，不僅使無辜者蒙上陰影，更揭示了直播背后暗藏的金錢交易、低俗陰暗、違法犯罪等黑暗面。此外，網(wǎng)絡(luò)直播終究是一種基于電子媒介平臺的短暫視覺生產(chǎn)，這種匿名化、開放化的虛擬空間很容易淪為主體宣泄情緒的出口，不少人將自己在現(xiàn)實(shí)生活中的不滿、憤懣和不安等情緒在此處釋放，有的人主動或被動地攻擊自己討厭的主播，有的人用打賞自己喜愛主播的方式收獲虛榮心的滿足，更有甚者將虛擬空間中的情緒帶到現(xiàn)實(shí)生活中，造成不可挽回的損失?？梢?，在網(wǎng)絡(luò)直播中，如何對視覺主體的行為加以引導(dǎo)，創(chuàng)造綠色直播環(huán)境已成為一個值得深思的問題。

（二）視覺文本的越軌

美國社會學(xué)家杰克·D.道格拉斯（Jack D.Douglas）認(rèn)為，越軌是被社會集團(tuán)成員判斷為違反他們的價值觀念或社會準(zhǔn)則的任何思想、感情和行為。［21］(P445)在網(wǎng)絡(luò)直播中，視覺文本的越軌主要表現(xiàn)在三個方面。一是視覺文本的“色情化”傾向。在精神分析中，窺淫癖（scopophilia）是一種想要觀看他人的性本能，窺淫主體只能從注視一個被客體化的他人之中得到性的滿足。［18］在傳統(tǒng)的視覺文化中，窺淫作為一種邊緣化的視看行為，有違正常社會的視覺倫理規(guī)范，不被社會所容。但是在現(xiàn)代社會的視覺文化語境下，直播平臺所帶來的視覺快感刺激了觀眾的窺視欲。直播平臺上充斥的各種性暗示內(nèi)容成了觀眾“窺淫”的素材，觀看直播的觀眾通過“窺視”將他們的幻想投射到主播的身體上，而主播為了迎合觀眾的審美需求，逐漸生產(chǎn)出大量色情化或軟色情的視覺文本以供窺視。就色情化文本而言，如：斗魚平臺曾出現(xiàn)的引起輿論嘩然的直播造人事件，熊貓TV一女主播在直播中公然露出隱私部位，快手平臺一男主播利用網(wǎng)絡(luò)直播傳播淫穢信息，等等。就軟色情文本而言，如：花椒直播中一女主播在直播時談?wù)撍矫芷鞴?，快手直播中一男主播在連麥PK時故意讓對面女主播做出不雅姿勢作為懲罰內(nèi)容，主播在公共場所直播時“撩妹”，等等。二是視覺文本的“低俗化”傾向。直播平臺的低準(zhǔn)入門檻造成主播質(zhì)量良莠不齊，直播內(nèi)容普遍低俗化且給未成年人做了不好的示范。以快手平臺為例，從被央視點(diǎn)名批評的喊麥主播“MC天佑”到被全網(wǎng)封殺的社會搖創(chuàng)始人“牌牌琦”再到被平臺封號的“Giao哥”，他們的直播充斥著毫無營養(yǎng)、扭曲價值觀的內(nèi)容。2018年2月，廣西南寧發(fā)生一百多名未成年人聚眾斗毆事件，雙方持刀相向，劍拔弩張，而事件起因居然是懷疑某主播原創(chuàng)的“社會搖”舞步被另一主播抄襲，為了替自己支持的主播討回公道，上演了這場鬧劇，這種沖動行為破壞了社會安定，造成了不良影響。三是視覺文本的“暴力化”傾向。網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)常出現(xiàn)素質(zhì)低下的主播運(yùn)用暴力的手段展現(xiàn)血腥場面的情景，比如虐殺動物、辱罵暴打他人等。

由此可見，視覺文本越軌所帶來的負(fù)面效應(yīng)包括低俗泛濫、隱私侵犯、血腥暴力、圖像過剩等。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，有些主播一再挑戰(zhàn)道德底線并越過法律紅線以獲得更多“打賞”，這種依靠“眼球經(jīng)濟(jì)”來擾亂網(wǎng)絡(luò)直播秩序的行為無疑會導(dǎo)致視覺文化傳播的不健康傾向加重，致使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染和審美范式的異化，最終導(dǎo)致人文精神的畸變。

四、結(jié)語

當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會眾聲喧嘩，網(wǎng)絡(luò)直播作為網(wǎng)絡(luò)世界中的一個特殊景觀，其產(chǎn)生、壯大是技術(shù)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、公眾情緒三者的共同作用，在人們的日常生活與網(wǎng)絡(luò)交往中占有不容忽視的地位。然而，這種新工具為人們?nèi)粘Ｉ顜肀憷耐瑫r，也對現(xiàn)有的視覺倫理規(guī)范造成巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)直播主體形象的改觀和視覺倫理的復(fù)興是一個長期的過程，不僅需要政府法律法規(guī)的出臺、行業(yè)監(jiān)管機(jī)制的完善，而且需要學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的加持、公民批判意識的提高。具體而言，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系的完善是網(wǎng)絡(luò)直播良好運(yùn)行的保障，公民媒介素養(yǎng)的提高是網(wǎng)絡(luò)直播綠色發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，為營造良好的網(wǎng)絡(luò)直播空間、推動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境健康發(fā)展，需要政府、企業(yè)、學(xué)校和公民的多方努力，需要全社會的共同參與。