主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)精神文化的靈魂，選擇恰當(dāng)媒介并將其合理運(yùn)用，是增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播有效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們以馬克思主義生活世界理論為指引，提出文化產(chǎn)業(yè)已然成為一種特殊樣態(tài)的主流意識(shí)形態(tài)傳播媒介，并在生產(chǎn)機(jī)理與話語規(guī)則下構(gòu)成生產(chǎn)力與話語體系，開啟全新的技術(shù)程式、文化景觀與生活場域，為主流意識(shí)形態(tài)傳播的認(rèn)知與實(shí)踐提供重塑與轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路。為構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制，需要以人民為中心加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿Γ蛔鹬睾蛨?jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位；固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)；優(yōu)化和完善文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語。

生活之意義出于何處？ 皆出于生活之基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首次提出生活世界（Life World）的概念，雖然他并未對(duì)生活世界予以明確界定與清晰闡釋，但我們依舊可以通過他的思想來理解和分析這一概念的內(nèi)在規(guī)定性：“生活世界是自然而然的世界——在自然而然、平平淡淡的過日子的態(tài)度中，我們成為與別的作用主體的開放領(lǐng)域相統(tǒng)一的、有著生動(dòng)作用的主體?！保?］在胡塞爾看來，生活世界指向我們存在于其中的主觀、相對(duì)且能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界，因此，胡塞爾很多時(shí)候用“日常生活世界”指代“生活世界”。但就整體意義而言，胡塞爾提出的生活世界是一個(gè)超驗(yàn)性的概念，它并非具體世界，而是一種精神活動(dòng)，構(gòu)成文化世界之源和科學(xué)世界之基。胡塞爾提出生活世界的主要目的在于喚醒人們對(duì)精神生活的重視，以此回歸先驗(yàn)主體以及人的豐富理性。

一、主流意識(shí)形態(tài)傳播向生活世界的回歸

馬克思主義經(jīng)典著作中雖未明確提出“生活世界”一詞，更未對(duì)“生活”予以概念界定，但馬克思和恩格斯富含深刻的生活世界思想，這種思想內(nèi)隱和貫穿于其哲學(xué)整體之中。馬克思和恩格斯所處的年代比胡塞爾要早，然而，不可否認(rèn)的是，其關(guān)于生活世界的思想?yún)s表征著某種超越性。

（一）馬克思主義的“生活世界”

人類生活的世界是自我生成的領(lǐng)域，馬克思主義所指的生活世界，核心要義是現(xiàn)實(shí)的人的生活，是人以實(shí)踐為手段改造現(xiàn)有生活，以期實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的世界。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］(P78)由此可見，馬克思、恩格斯認(rèn)為，吃穿住等是人類肉體生命得以延續(xù)的條件，將物質(zhì)生產(chǎn)視為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也就是人的生命活動(dòng)和基本存在方式。他們還提出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！保?］(P72)可以看出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相較于精神活動(dòng)而言總是處于決定性和第一性的地位。而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”［2］(P68)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不再是動(dòng)物的機(jī)能，而是以交往為表征的人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容，是從事“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”活動(dòng)的前提，物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成馬克思主義生活世界的有機(jī)組成部分。

馬克思指出：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史?！保?］(P107)在馬克思看來，所謂的歷史，就是與時(shí)代環(huán)境相吻合的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件。因此，馬克思與其他理論家最本質(zhì)的區(qū)別，就是他始終立足于物質(zhì)生活條件來審視和考察人的生活，認(rèn)為生活世界是人的形成歷程。作為現(xiàn)實(shí)、具體和形成各類社會(huì)關(guān)系的每個(gè)人，都是在“追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［4］（P248）。從這個(gè)意義上講，馬克思描述的并非純粹與空洞的思想，更不是經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的陳列，而是表達(dá)出對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)程中以從事“感性的活動(dòng)”的人為主體的生活世界之聚焦與關(guān)注，其終極旨?xì)w在于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］(P273)。

總體而言，馬克思主義的生活世界理論無論在思想深度還是廣度上都超越了胡塞爾等人，這一理論扎根于具體生活，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)指引，包含了人的勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往等實(shí)踐性活動(dòng)，是事實(shí)與價(jià)值、感性與理性能夠互通的世界。

（二）文化產(chǎn)業(yè)：主流意識(shí)形態(tài)傳播回歸生活世界的實(shí)踐基礎(chǔ)

從唯物史觀出發(fā)，生活世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，是邁向“自由人聯(lián)合體”的重要場域，生活世界的價(jià)值性與有效性的關(guān)鍵在于人的參與。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)國家和社會(huì)精神文化的中樞與靈魂［6］，主流意識(shí)形態(tài)傳播應(yīng)回歸到怎樣的生活世界？用什么樣的方式回歸？正如馬克思指出的那樣：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］（P60）在社會(huì)大發(fā)展、大變革和大融合的背景下，主流意識(shí)形態(tài)的傳播活動(dòng)已不能僅僅依靠傳統(tǒng)的政治口號(hào)、宣傳標(biāo)語和學(xué)習(xí)手冊等方式展開，而是必須考慮現(xiàn)實(shí)，把握規(guī)律，貼近生活，貼近大眾的審美觀念，與時(shí)代同步，與日常同行，與生活同在。文化產(chǎn)業(yè)是“具有娛樂性、精神性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)活動(dòng)”［7］，立足于現(xiàn)實(shí)生活，是人類文化維度上的勞動(dòng)、生產(chǎn)與交往的參與性和實(shí)踐性活動(dòng)，它富含主流意識(shí)形態(tài)信息，容納了文化體驗(yàn)、思想提升、精神娛樂與人文關(guān)懷等價(jià)值意蘊(yùn)，是生活世界的重要圖景，為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了扎根生活世界的現(xiàn)實(shí)選擇與實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)傳播向“生活意義”的躍升。

如今，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)為人們提供了豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，很大程度上滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需要，文化產(chǎn)業(yè)已然成為人們生活中必不可少的組成部分，在人們的生活世界中獲得了時(shí)空雙重維度的重要地位：它與人們的個(gè)體行為密切相關(guān)，不僅滲透到人們休閑生活的每一天，而且在空間領(lǐng)域上可被人們觸達(dá)與感知，構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)傳播的生活路徑、重要媒介與嶄新空間。在生產(chǎn)、加工和銷售文化產(chǎn)品或服務(wù)的過程中，主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之傳導(dǎo)、散播和宣傳，人們在購買、消費(fèi)與享用這些文化產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)里被其中隱藏的主流意識(shí)形態(tài)濡化，在知情意行等方面發(fā)生深刻變化，這就改變了以往傳播媒介的局限性、單調(diào)性和保守性，提升了主流意識(shí)形態(tài)傳播的有效性。因此，我們必須對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)效應(yīng)予以高度關(guān)注，充分利用這一產(chǎn)業(yè)中的積極因素，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播。

二、主流意識(shí)形態(tài)傳播以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的可行性

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾，文化、科技與經(jīng)濟(jì)相融合［8］，虛擬與現(xiàn)實(shí)相連接，娛樂與教育相轉(zhuǎn)承，音頻、視頻與圖像相交互，繼而演化出新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、豐富文化產(chǎn)業(yè)鏈條與多樣文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，與之相伴隨的，是人類文化發(fā)展的歷史性變革。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播而言，文化產(chǎn)業(yè)的介入或在場方式已發(fā)生了變化，這種介質(zhì)、載體與媒介正逐步成為一種特殊的生活語境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與文化樣態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)日益展現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的“環(huán)境”面貌，為主流意識(shí)形態(tài)傳播的認(rèn)知與實(shí)踐提供了重塑與轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路，開啟了全新的技術(shù)程式、文化景觀與實(shí)踐場域，甚至在相當(dāng)程度上重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)，并成為主流意識(shí)形態(tài)傳播重要的話語體系。

（一）文化產(chǎn)業(yè)形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

精神生產(chǎn)和交往是馬克思主義經(jīng)典著作探究人類生活世界的重要維度，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展亦是馬克思主義精神生產(chǎn)和交往思想的生動(dòng)寫照。馬克思、恩格斯對(duì)該思想的認(rèn)知?dú)v經(jīng)了一個(gè)由點(diǎn)到面、逐步深入和不斷發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中首次明確提出精神生產(chǎn)：“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問題即物品的價(jià)值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間……甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動(dòng)，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時(shí)就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎？”［9］（P62）在此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，雖在表現(xiàn)形式上有所不同，但二者都凝結(jié)了人類勞動(dòng)，需要投入一定的勞動(dòng)時(shí)間，生成勞動(dòng)關(guān)系，并且都受到生產(chǎn)規(guī)律的制約和支配，明示了二者天然的同構(gòu)性與規(guī)律的一致性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯又提出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！保?］（P72）為了生存，人類必須首先生產(chǎn)物質(zhì)生活必需品，馬克思、恩格斯將這種活動(dòng)視為最基本的現(xiàn)實(shí)生活，并認(rèn)為精神生產(chǎn)是統(tǒng)治階級(jí)思想的生產(chǎn)，離不開特定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。他們將物質(zhì)與精神的生產(chǎn)交往和階級(jí)意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系起來，指出物質(zhì)與精神的生產(chǎn)交往從根本意義而言是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，必須將它們置于特定的社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)程中考察，與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人對(duì)自然的關(guān)系聯(lián)系起來。生產(chǎn)活動(dòng)并非直接決定交往活動(dòng)，它通過作用于與之相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人對(duì)自然的關(guān)系來決定“個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神傳通”［10］。因此，文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)一方面體現(xiàn)為它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分，屬于生產(chǎn)力的范疇，另一方面體現(xiàn)為具備階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性或政治屬性。

在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思對(duì)精神生產(chǎn)和交往的認(rèn)知有了進(jìn)一步的升華，更接近現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)業(yè)，更強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)屬性，指出統(tǒng)治階級(jí)為這種屬性提供合理證明。同時(shí)，馬克思指出，精神生產(chǎn)既可以是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，亦可以成為“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，衡量的標(biāo)準(zhǔn)即是否有資本介入，因?yàn)橘Y本是形成文化產(chǎn)業(yè)的邏輯前提。資本的大范圍介入表征著文化消費(fèi)不再僅僅是少數(shù)人才能享有的特權(quán)，反映出大眾的文化需求持續(xù)增強(qiáng)。

主流意識(shí)形態(tài)傳播也就是主流意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)和擴(kuò)散的過程，最終須達(dá)到“掌握群眾”的本質(zhì)要求。為實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的順利、有效傳播，需要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。而以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)為核心要件的文化產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的傳播提供強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化與產(chǎn)業(yè)的雙重組合，這意味著文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)以文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化雙向互動(dòng)為發(fā)展特征的產(chǎn)業(yè)。一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遵循生產(chǎn)規(guī)律與市場邏輯。文化企業(yè)在資本介入下以盈利為目的，不斷展開充分競爭、優(yōu)勝劣汰，不斷發(fā)現(xiàn)、培育和挖掘人們的精神文化需要，不斷基于人們的現(xiàn)實(shí)需要和市場規(guī)則生產(chǎn)或提供追求真善美的優(yōu)秀文化產(chǎn)品和服務(wù)，這一過程也就是文化產(chǎn)業(yè)化、商品化的過程，文化生產(chǎn)力不斷提升。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須在主流意識(shí)形態(tài)指引、規(guī)定和允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，發(fā)展方向在應(yīng)然層面而言必須保持政治正確，因此在培植文化生產(chǎn)力的過程中，主流意識(shí)形態(tài)也隨之大范圍地傳播開來，被人們了解和掌握，個(gè)體、社會(huì)和國家的文化文明程度因此得以提升，這一過程也就是產(chǎn)業(yè)文化化的過程。我國是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)國家，每個(gè)人和每個(gè)組織都是作為市場主體而存在于經(jīng)濟(jì)交往中，充分利用市場機(jī)制和經(jīng)濟(jì)手段開展主流意識(shí)形態(tài)的傳播是可以實(shí)現(xiàn)的，而文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段恰為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了可靠保障、有效渠道與生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成話語體系

馬克思主義的生活世界的本質(zhì)意義在于，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐性的交往活動(dòng)中構(gòu)建歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的世界，而話語則構(gòu)成交往的橋梁、紐帶與溝通平臺(tái)：“無論思想或者語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”［11］(P525)。話語（discourse）常被理解為對(duì)話、敘述、語言和說話等，是圍繞相關(guān)議題的對(duì)話符號(hào)集合，即“符號(hào)系列的整體”，主要反映和體現(xiàn)“對(duì)某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語、文字及其他的表述方式”［12］（P12）。主流意識(shí)形態(tài)傳播話語是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的語言符號(hào)系統(tǒng)的一種承載、表達(dá)與傳遞，用語言信息、文字符號(hào)與傳承性內(nèi)容等形式將主流價(jià)值、核心價(jià)值與重要觀念等傳導(dǎo)給民眾。話語通過主體連接起來，構(gòu)成互為支撐的語言網(wǎng)絡(luò)，也就是話語體系（discourse system），它表征著某一領(lǐng)域的思想、知識(shí)與理論的系統(tǒng)敘述。?？抡J(rèn)為，話語體系包括話語對(duì)象、敘述方式、概念以及策略等方面，在中國語境中，其內(nèi)容要素由話語主題（說什么）、話語主體（誰與誰的對(duì)話）和話語載體（對(duì)話方式）等三部分組成。［13］主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語體系也就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的言語符號(hào)進(jìn)行表達(dá)或?qū)υ挼恼w性框架和有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語體系。

首先，就話語主題（說什么）而言，文化產(chǎn)業(yè)承載了主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)是以“文化”為要素開展的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。文化是最具人文品位和運(yùn)用最為廣泛的概念之一，表征著反映民族傳統(tǒng)與特點(diǎn)的思想觀念、心理狀態(tài)、價(jià)值取向、理想人格和倫理道德等一系列精神成果。［14］意識(shí)形態(tài)并非某種自然的思想觀念，而是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在思想觀念上的表現(xiàn)［15］，因此文化的表現(xiàn)形式、存在樣態(tài)和構(gòu)成方式等都是一定社會(huì)歷史條件下意識(shí)形態(tài)的具體表征。主流意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)、主流和主要地位的部分，且在統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大的主導(dǎo)力、影響力與號(hào)召力下，成為文化產(chǎn)業(yè)中最重要的文化元素。換言之，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治地位，必然支配著文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)，使文化產(chǎn)業(yè)具有符合這一階級(jí)要求的主流思想與核心價(jià)值。從這一意義而言，文化產(chǎn)業(yè)是圍繞主流意識(shí)形態(tài)展開的信息交流與對(duì)話協(xié)作的特殊形態(tài)的產(chǎn)業(yè)形式，它承載和富含龐大的主流意識(shí)形態(tài)信息。

其次，就話語主體（誰與誰的對(duì)話）而言，文化產(chǎn)業(yè)在統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間形成對(duì)話媒介。統(tǒng)治階級(jí)負(fù)責(zé)計(jì)劃、實(shí)施與引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的傳播過程，具有主導(dǎo)性與主動(dòng)性，民眾則是意識(shí)形態(tài)信息的接受者，具備主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?6］(P97)人實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)客觀世界的真理性認(rèn)知，并且能夠依據(jù)自己的本性需要，在對(duì)象化的活動(dòng)中展現(xiàn)本質(zhì)的能力或力量，按照價(jià)值尺度與評(píng)價(jià)尺度來自覺能動(dòng)地進(jìn)行生產(chǎn)生活。就主流意識(shí)形態(tài)傳播而言，民眾會(huì)經(jīng)過獨(dú)立思考與睿智判斷，靈活、自主和有目的地接受主流意識(shí)形態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為自身質(zhì)素并作用于實(shí)踐。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)整合、溝通與教育功能的過程中，主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語內(nèi)容在統(tǒng)治階級(jí)與民眾這兩大話語主體之間得到有效傳遞。第一，在文化產(chǎn)品及服務(wù)生產(chǎn)、加工、再加工和儲(chǔ)存的過程中，文化產(chǎn)業(yè)將紛繁、分散和抽象的統(tǒng)治階級(jí)要求的主流意識(shí)形態(tài)通過激活、協(xié)調(diào)、配置和汲取等化零為整，使其以邏輯性、整體性、滲透性和啟發(fā)性的話語樣態(tài)植根于民眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品和服務(wù)中，這是主流意識(shí)形態(tài)得以傳播的前提。第二，文化產(chǎn)品及服務(wù)在分配和消費(fèi)的過程中，有效溝通了話語主體：主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語內(nèi)容隨著文化產(chǎn)品及服務(wù)在時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)移傳達(dá)至民眾，質(zhì)言之，文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著統(tǒng)治階級(jí)宣傳主流意識(shí)形態(tài)的職能。［17］第三，伴隨著人們對(duì)多樣化的文化產(chǎn)品及服務(wù)的消費(fèi)和享用，話語內(nèi)容會(huì)進(jìn)入人們的主觀世界，使人們在舒適與休閑的狀態(tài)下增強(qiáng)對(duì)主流價(jià)值和思想觀念的情感共鳴與心理認(rèn)同，這是主流意識(shí)形態(tài)傳播及其話語的價(jià)值所在。

再次，就話語載體（對(duì)話方式）而言，文化產(chǎn)業(yè)是一種隱性話語載體。從不同視角出發(fā)，話語載體具有多種分類方法。從對(duì)話目的和內(nèi)容等是否顯露的角度，話語載體可分為顯性載體和隱性載體。顯性載體就是直接、直觀和直白地表達(dá)和傳遞話語內(nèi)容的載體。與顯性載體相對(duì)應(yīng)的是隱性載體，意指間接、內(nèi)隱、潤物細(xì)無聲和無意識(shí)地表達(dá)話語內(nèi)容的載體。文化產(chǎn)業(yè)之所以是一種隱性話語載體，原因就在于它并不是徑直地表達(dá)核心價(jià)值、主流思想和重要觀念，而是用公眾不易察覺的方式進(jìn)行傳達(dá)。主流意識(shí)形態(tài)傳播的話語方式包括理性話語和感性話語、抽象話語和形象話語、官方話語和大眾話語等，而文化產(chǎn)業(yè)承載了主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性話語、形象話語與大眾話語。具體而言，影視創(chuàng)作、動(dòng)漫影音、網(wǎng)絡(luò)游戲、文旅服務(wù)和休閑觀光等蘊(yùn)含豐富視覺、聽覺和觸覺效果的文字、圖像、音頻、視頻和立體標(biāo)志等各類象征符號(hào)，改變了以往話語載體的嚴(yán)肅而深刻的文化意指、正統(tǒng)且規(guī)范化的倫理指向以及整齊劃一的形式要求，使傳播方式兼具思想性與休閑性，有溫情、有溫度、有溫暖，在更具新穎性、感染性和吸引力的隱性話語情境中傳遞了道德情操、價(jià)值觀念和思想文化。

文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成話語體系，話語主題、主體與載體在否定之否定中互動(dòng)互促、互為依賴和共同發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋上升的演進(jìn)態(tài)勢。三者能否高度配合、密切協(xié)作與友好對(duì)話，構(gòu)成傳播資源的利用與整合能否接近帕累托最優(yōu)態(tài)、實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)有效傳播的現(xiàn)實(shí)條件。因此，將文化產(chǎn)業(yè)作為傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要媒介，具有邏輯上的現(xiàn)實(shí)性與可行性。

三、主流意識(shí)形態(tài)傳播以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的實(shí)踐路徑

人類對(duì)生活的認(rèn)知和實(shí)踐須遵循馬克思主義生活世界理論，將唯物主義指向的體驗(yàn)作為人們感知生活世界和展開精神交往的基礎(chǔ)。以文化產(chǎn)業(yè)為媒介開展主流意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)，就是將主流意識(shí)形態(tài)傳播融入和回歸生活世界，其指導(dǎo)思想是以唯物主義歷史觀來分析和看待主流意識(shí)形態(tài)傳播過程中的各種問題并對(duì)其作出合理回應(yīng)，以此構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制，最終達(dá)到培養(yǎng)健康完善的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

（一）以人民為中心加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿?/h3>

文化生產(chǎn)力的大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)為媒介，開展主流意識(shí)形態(tài)傳播的先決條件，如果文化生產(chǎn)力沒有達(dá)到一定水平，構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制就會(huì)是無源之水、無本之木。目前，我國的文化生產(chǎn)力比以往任何時(shí)候都要發(fā)達(dá)，人民比以往任何時(shí)候都更具文化獲得感和幸福感。但是，我國是世界上最大的發(fā)展中國家，文化領(lǐng)域的有效供給與人民需求依然不適應(yīng)、不匹配，供給短缺的矛盾較為突出。因此，必須以人民為中心，加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

十八大以來，黨和國家高度重視通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來擴(kuò)大有效供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，以滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)要素的最優(yōu)配置。在文化領(lǐng)域，要加快結(jié)構(gòu)性改革，以市場為導(dǎo)向，持續(xù)擴(kuò)大文化有效供給，不斷增強(qiáng)市場主體活力，提高文化產(chǎn)業(yè)所占比重。但是，這一過程并不能盲目開展，而是必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。國家、文化產(chǎn)業(yè)與人民群眾之間要形成有效對(duì)話機(jī)制和良好溝通方案，正如馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，創(chuàng)作者不能以概念化和抽象化的人為原點(diǎn)，而要從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。唯有真正反映人民現(xiàn)實(shí)需要、貼近人民實(shí)際生活的文化產(chǎn)品和服務(wù)才能真正打動(dòng)人心，才能讓人民產(chǎn)生情感認(rèn)同和思想共鳴。因此，要始終堅(jiān)持人民立場，彰顯人民意識(shí)，關(guān)懷人民生活，傾聽人民心聲，依據(jù)新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，大力發(fā)展體現(xiàn)人民價(jià)值、聯(lián)系人民日常生活的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）尊重和堅(jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，依靠會(huì)議傳達(dá)、口號(hào)宣傳和文字標(biāo)語等載體開展主流意識(shí)形態(tài)的傳播優(yōu)勢不再明顯，更需要純粹灌輸類型的傳播方式，尊重和堅(jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位，使人民群眾自覺成為主流意識(shí)形態(tài)的傳播主體，實(shí)現(xiàn)中國故事人民講。

首先，主流意識(shí)形態(tài)的傳播活動(dòng)須踐行“從群眾中來、到群眾中去”的路線方針，堅(jiān)持人民的國家主人翁地位，構(gòu)建以人民為傳播主體的新型傳播機(jī)制，把馬克思主義中國化的最新理論成果與人民群眾的實(shí)際工作生活緊密結(jié)合，樹立生活化的主流意識(shí)形態(tài)傳播理念。其次，要將主流意識(shí)形態(tài)傳播融入文化生活，事實(shí)上，黨和國家對(duì)此高度重視。《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要（2017）》提出，要充分運(yùn)用各類媒體、文藝作品和群眾性文化活動(dòng)等開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳普及［18］；《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要（2019）》強(qiáng)調(diào)，要通過動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微電影、紅色旅游和網(wǎng)絡(luò)游戲等傳播推介愛國主義。［19］在觀念上要意識(shí)到人民群眾是包含文化歷史在內(nèi)的一切歷史發(fā)展和進(jìn)步的主體，行動(dòng)上要對(duì)傳統(tǒng)傳播媒介進(jìn)行現(xiàn)代化改造，改變“你說我聽”的傳播模式，黨和國家在承擔(dān)“把關(guān)人”職能的同時(shí)，將話筒交給人民群眾，讓人民出現(xiàn)在影視創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)視聽、音樂表演、攝影展覽、舞蹈演出和圖書出版中，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，形成不斷發(fā)展、創(chuàng)新和體現(xiàn)人民主體地位的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，構(gòu)建具有濃烈生活氣息的文化交往制度，激發(fā)人民群眾內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的主體意識(shí)，讓快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)成為傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)性、實(shí)踐性舞臺(tái)，讓人民群眾成為中國故事的傾聽者和講述者。

（三）固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的國家性和民族性，在資本主義社會(huì)，資本一旦介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)異化為資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)工具。雖然我國是社會(huì)主義國家，文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著鮮明的社會(huì)主義屬性，但在復(fù)雜多變的國際形勢下，西方發(fā)達(dá)國家通過某些影視作品、視聽資料和在線游戲等宣揚(yáng)所謂的普世價(jià)值、享樂主義、娛樂至死和拜金主義等非主流意識(shí)形態(tài)，想以此瓦解我國主流意識(shí)形態(tài)，銷蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這就正如弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為的，美國大眾文化等產(chǎn)品中暗含美國生活方式，英語在互聯(lián)網(wǎng)和軟件上享有“語言霸權(quán)”，美國不斷將其思維方式、意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)椒怯⒄Z國家。［20］當(dāng)然，非主流意識(shí)形態(tài)不只是資本主義價(jià)值觀，它層次多樣、形態(tài)各異、內(nèi)容龐雜，既有與主流意識(shí)形態(tài)交相輝映、互信互促、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的一面，又有與主流意識(shí)形態(tài)沖突對(duì)立、逆歷史潮流而動(dòng)的一面。為了避免“文化帝國主義征服和控制人們的頭腦”［21］（P90），必須固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

首先，宣傳部門、文化和旅游部門、工商管理部門和質(zhì)監(jiān)部門等要深刻把握文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，厘清職責(zé)，密切配合，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)監(jiān)管，提升主流意識(shí)形態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新能力，敏銳判斷辨別是非正邪美丑，善于發(fā)現(xiàn)文化市場中的失范行為并及時(shí)規(guī)制，對(duì)背離主流意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品和服務(wù)予以有效治理。其次，文化企業(yè)自身要有主流意識(shí)形態(tài)的自覺。企業(yè)一方面要主動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融入文化產(chǎn)品與服務(wù)，自覺抵制各類西方思潮、腐朽價(jià)值觀念和墮落生活方式的滲透，另一方面要善于把非主流意識(shí)形態(tài)中潛在的積極、向上和向善的因素進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化、革新、改造和升華，并使其有機(jī)楔入文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、加工和銷售的全過程，自覺承擔(dān)起主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。再次，要用中國精神和中華文化含蘊(yùn)具有國際視野的文化企業(yè)，用人類命運(yùn)共同體意識(shí)涵育胸懷世界的文化企業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群走向國際大舞臺(tái)，以平和生動(dòng)的敘事和具有感染力的先進(jìn)內(nèi)容“俘獲”國際友人的“芳心”，提升中華文化影響力。

（四）優(yōu)化和完善文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語

任何理論都需要依靠話語來表達(dá)和傳播。馬克思主義認(rèn)為，理論宣傳應(yīng)“力求說得盡量簡單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒有。我們希望工人能明白我們的解說”［2］（P332）。但目前文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語在時(shí)代性、針對(duì)性與世界性等方面有待提升。為此，需要優(yōu)化和完善話語表達(dá)，更好地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)為群眾掌握和認(rèn)同，促進(jìn)其全面發(fā)展。

首先，要增強(qiáng)傳播話語的時(shí)代性。文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)面向大眾，關(guān)照生活世界中的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性問題，采用接地氣、通俗化和豐富交往性的言說樣式，傳播貼近時(shí)代發(fā)展的真善美，對(duì)時(shí)代問題作出具有價(jià)值性的表達(dá)，避免純粹官方、理論化和嚴(yán)肅性的話語方式。例如，當(dāng)前我國正處于抗擊新冠肺炎的關(guān)鍵時(shí)期，微信公眾號(hào)、抖音、快手、BBS、電子圖書、在線攝影、影視創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)表演等不同層次且相互融合的文化產(chǎn)業(yè)，在彰顯人民主體性和主體意識(shí)中要運(yùn)用感性、積極和日?；木W(wǎng)絡(luò)話語、生活用語和新媒體語言等有溫度卻不失力度和向度的話語符號(hào)，重點(diǎn)關(guān)注和傳播“抗疫”中的先進(jìn)人物和典型事跡，傳遞不屈精神、必勝信念和風(fēng)雨同舟的精神力量，使話語內(nèi)容、風(fēng)格與形式與“抗疫”的時(shí)代語境相契合，以此構(gòu)建體驗(yàn)性、實(shí)踐性的文化對(duì)話機(jī)制。

其次，要增強(qiáng)傳播話語的針對(duì)性。文化企業(yè)要以市場為導(dǎo)向，根據(jù)不同年齡、職業(yè)和受教育程度的人群設(shè)計(jì)和產(chǎn)出滿足不同需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，使主流意識(shí)形態(tài)的傳播話語體現(xiàn)生活需要和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，充分契合民眾的心理特點(diǎn)，貼近他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與內(nèi)化能力，做到話語內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，增強(qiáng)敘事語言的生活性、新穎性和吸引力，提升主流意識(shí)形態(tài)傳播有效性。

再次，要增強(qiáng)傳播話語的世界性。國家要支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)借助“一帶一路”倡議和金磚國家合作機(jī)制等走出去，打造中國精品，傳播好中國聲音，講好中國故事，培植注重各國人民體驗(yàn)和感受的話語敘事，使文化產(chǎn)業(yè)具備世界性的語言表達(dá)方式，成為世界各國了解源遠(yuǎn)流長的中華文化的重要窗口，凝聚各國共識(shí)、傳遞人類命運(yùn)共同體意識(shí)的有效途徑，傳播世界大同、和合共生理念的寬廣平臺(tái)，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界發(fā)出中國聲音。