文/田方

透過(guò)《唐宋八大家——古代散文的典范》，無(wú)論是信手一章還是隨手一頁(yè)，皆可由此對(duì)唐宋古典散文通觀衢路，即“無(wú)論是對(duì)八家成就的條析論列，還是對(duì)具體篇目的編選解說(shuō)，葛曉音先生都深具會(huì)心”。

基本信息

書(shū)名：《唐宋八大家——古代散文的典范》

作者：葛曉音 選譯

ISBN：978-7-2001-2948-9

裝訂：精裝

語(yǔ)種：簡(jiǎn)體中文

頁(yè)數(shù)：306頁(yè)

定價(jià)：38.00元

開(kāi)本：32開(kāi)

出版社：北京出版社

出版日期：2018年5月

清代散文家劉開(kāi)在《與阮云臺(tái)宮保論文書(shū)》中說(shuō)到：“文章之變，至八家齊出而極盛。文章之道，至八家齊出而始衰……夫?qū)榘思艺?，必不能如八家?！睙o(wú)論是明道、論政還是藝術(shù)風(fēng)格，“唐宋八大家”的散文在精神上一脈相承，在風(fēng)格上格局鮮明，無(wú)不代表著古典散文的最高成就，在文壇、政壇上占有崇高的地位，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了中外學(xué)者的普遍認(rèn)可。而且不論是政治家還是文學(xué)家，“唐宋八大家”的散文都守護(hù)著讀書(shū)人高潔的人文情操，并張揚(yáng)著傳統(tǒng)古典文學(xué)的清風(fēng)俊骨。正如《文心雕龍》中《風(fēng)骨》篇所述：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！?/p>

在《唐宋八大家——古典散文的典范》一書(shū)中，葛曉音不但對(duì)唐宋文風(fēng)改革的精神追求做了深入觀察，還對(duì)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修等大家對(duì)儒家的傳統(tǒng)政治觀和文學(xué)觀進(jìn)行了全面清理，特別是從儒道內(nèi)涵的演變出發(fā)，提出許多反傳統(tǒng)觀念的新解。葛曉音濃墨重彩地闡述了“古文運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)歷史價(jià)值。她認(rèn)為，除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍皆是“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者、踐行者的典型代表。盡管他們不屬于同一個(gè)政治集團(tuán)，但對(duì)很多社會(huì)問(wèn)題的看法基本是一致的。一是倡導(dǎo)“有用之言”，強(qiáng)調(diào)行文“必須適用于當(dāng)前時(shí)務(wù)”；二是“文以貫道”，“道”即“圣人之道”“堯舜之道”，這是文章之本，是文章之思想、內(nèi)涵之核心所在。

“古文運(yùn)動(dòng)”不僅是文體的革命，更是文章內(nèi)容的變革，“闡明儒家古道的宗旨，擺脫駢儷體的束縛，使文章的形式為內(nèi)容服務(wù)?！表n愈認(rèn)為古文的內(nèi)在精神是由作者的人格精神、內(nèi)在品性所決定的，也就是文格與人格要達(dá)到高度的統(tǒng)一，即用“經(jīng)世致用”之文章關(guān)心時(shí)政，文以明道達(dá)到教化，愛(ài)民并實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，體現(xiàn)出自己人生價(jià)值的崇高志向。

歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格不但具有古風(fēng)的質(zhì)樸流暢，而且毫無(wú)迂腐做作之氣。作為文壇領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修尤擅把政治主張融于文學(xué)之中，他將自己的政論、史論和文論與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)、政治改革緊密配合，其中既包括了對(duì)北宋土地兼并、官吏冗濫、上層社會(huì)奢靡、徭役賦稅沉重等重大社會(huì)積弊的具體分析，又對(duì)財(cái)務(wù)、邊防、任賢等政治改革提出了切實(shí)可行的建議。以文參政，以政入文，歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》被譽(yù)為“五代史中第一篇文字”。他的《朋黨論》即針對(duì)傳統(tǒng)“君子朋而不黨”反復(fù)論證，從根本上揭示了“朋黨”的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，“朋黨之說(shuō)，自古有之”，關(guān)鍵在于“辯其君子、小人而已”。

唐宋散文最突出的特征是關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“樂(lè)民之樂(lè)”“憂民之憂”?！对瓪А肪褪瞧渲械拇碜鳌ａ槍?duì)中唐士大夫相互攻伐、道德不修的積俗，韓愈在《原毀》中以“古之君子”和“今之君子”在責(zé)己和待人上的不同態(tài)度作為對(duì)比。行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊有變化，語(yǔ)言生動(dòng)形象，刻畫(huà)入木三分。

正如清代著名理學(xué)家張伯行先生在《唐宋八大家文鈔·原序》中所言：“夫立言之士，自成一家為難，其得稱(chēng)為大家，抑尤難也。是故巧言麗辭以為工者，非大家也；鉤章棘句以為奧者，非大家也；取青妃白，駢四儷六以為華者，非大家也；繁稱(chēng)遠(yuǎn)引，搜奇抉怪以為博者，非大家也……大家之文，其氣昌明而偉俊，其意精深而條達(dá)，其法嚴(yán)謹(jǐn)而變化無(wú)方,其詞簡(jiǎn)質(zhì)而皆有原本?！蓖高^(guò)《唐宋八大家——古代散文的典范》，無(wú)論是信手一章還是隨手一頁(yè)，皆可由此對(duì)唐宋古典散文通觀衢路，即“無(wú)論是對(duì)八家成就的條析論列，還是對(duì)具體篇目的編選解說(shuō)，葛曉音先生都深具會(huì)心”。