余秋雨

年幼時，不懂得等待。

年輕時，懂得了等待。漸漸明白凡是大事、好事，都需要耐心等待。

終于年長了，才恍然大悟，盡量不要等待，尤其是不要長時間等待。

等待，是把確實的今天，交給未知的明天。

等待，是把當下的精彩，押注給空泛的夢幻。

等待，是一種心理安慰，但也有可能是一種心理誘導和心理欺騙。

等待，是取消一切其他可能，只企盼那艘想象中的孤舟。但孤舟本來可以停泊很多別的碼頭，也被取消了。因此，等待，是兩相取消，兩相單調。

有人告訴你，屋后的山坡上有一棵樹，三年后會結出一種果實。于是你苦苦守望，天天等待，與朋友交談也不離這個話題，而且己經一次次安排三年后的開摘儀式。大家對那種果實越想越玄，還不斷地在加添懸念。

三年一到，終于開摘了，大家張口一嘗，立即面面相覷。原來，那果實口味平庸、粗劣、干澀，沒有人愿下第二口。

再看周圍，漫山遍野都是草莓、刺檬、紫榴、桑椹、酸棗、青柑，整整三年，全被冷落了，連看都沒看過一眼。

但是，究竟是你冷落了它們，還是它們冷落了你？看看它們燦爛而歡快的表情，就知道了。

由此證明，等待是一種排他的幻想?？嗫嗟却齺淼模喟胧菍擂?。

何必等待，著眼當下。

與其等待稀世天象，不如欣賞今天的晚霞。晚霞中，哪一團彩云散開了，也不要等待它的重新聚合；哪一脈云氣暗淡了，也不要等待它的再度明亮。它們每一次翻卷出來的圖案花紋，全在人們的等待之外。

因此只有不等待的人，才能真正享受晚霞。

晚霞不見了，你還等待什么呢？等待月明星稀、烏鵲南飛？它們恰恰都沒有來。于是等待明天的晨曦吧，但是，整個早晨都風雨如晦，別是一番深沉的詠嘆。

從理論上說，等待，是一種由“預測”、“預期”所引起的誤導。

那么，“預測”、“預期”的依據(jù)又是什么呢？是“預知”。所謂“預知”，大多是從異地、異時的相似資料所拼湊出來的主觀判斷，其中摻雜著不少幻想。

對于這種“預知”，哲學家王陽明認為是“未知”和“無知”。因此他提倡“知行合一”，否認在行動之前有什么“知”。他本人就是行動的典范，而且總是立即行動，決不等待。如果無法行動，他也不等待。如果有一絲可能，他只尋找這種可能，而不是等待這種可能。尋找是主動的，等待是被動的。王陽明寧肯放棄，也不要被動。因為被動往往是不動、亂動、反動。

其實是，比王陽明早一千八百多年，始祖級的大哲學家莊子就已經用最簡潔的語言提出了這個主張，只有兩個字：“無待”。

選自《雨夜短文》