盧楓

摘要：為了響應(yīng)景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，對(duì)三寶瓷谷街區(qū)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，采用了實(shí)地調(diào)研的基本方法，分析了陶瓷文化元素留存于街區(qū)環(huán)境空間中的具體表現(xiàn)，總結(jié)了城市文化遺產(chǎn)于街區(qū)空間中的繼承與創(chuàng)新邏輯，并以三寶瓷谷的街區(qū)環(huán)境為例，基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上提出了空間的改造建議，使三寶瓷谷街區(qū)空間洽和了景德鎮(zhèn)城市更新趨勢(shì)，該調(diào)研改造方法也可為城市其他空間的文化遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新提供設(shè)計(jì)參考。

關(guān)鍵詞：城市遺產(chǎn)陶瓷文化街區(qū)設(shè)計(jì)傳承創(chuàng)新三寶瓷谷

中圖分類(lèi)號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）11-0099-03

引言

當(dāng)前，城市更新的速度隨著規(guī)劃節(jié)奏逐漸成持續(xù)性擴(kuò)增狀態(tài)，無(wú)論是舊城改造又或是新城創(chuàng)建，空間環(huán)境與城市文脈的適應(yīng)性是樹(shù)立城市風(fēng)格特質(zhì)與維系居民日常生活感知的設(shè)計(jì)導(dǎo)向，這就要求對(duì)城市文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集與梳理。景德鎮(zhèn)市依托“景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”設(shè)立，城市更新進(jìn)入多維度重構(gòu)，從設(shè)計(jì)角度而言，統(tǒng)籌與整理城市的陶瓷文化空間是進(jìn)行景德鎮(zhèn)城市文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的應(yīng)對(duì)策略，通過(guò)城市空間文化的優(yōu)劣甄選與置棄，革新陶瓷遺產(chǎn)的呈現(xiàn)手段。在這其中，以三寶瓷谷作為景德鎮(zhèn)城市文化名片以及重要對(duì)外交流的平臺(tái)較為凸顯，上世紀(jì)90年代，受李見(jiàn)深先生提議并創(chuàng)建后形成了陶瓷藝術(shù)文旅街區(qū)的現(xiàn)狀，在20多年的發(fā)展中，容納景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷文化、近現(xiàn)代陶瓷文化以及新銳文化，成為城市遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的重要土壤，對(duì)其分析研究是對(duì)文化遺產(chǎn)于城市解構(gòu)及重構(gòu)水平的展現(xiàn)，亦是對(duì)試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建試驗(yàn)的積極回應(yīng)。

一、城市文化遺產(chǎn)與空間景觀(guān)

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，其中對(duì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)定義可歸納為：“在歷史、藝術(shù)、審美等學(xué)科視角下具有普遍價(jià)值的文物、建筑群與遺址等”[1]，而城市文化遺產(chǎn)則可以歸結(jié)為某個(gè)地域性或觀(guān)念性的城市專(zhuān)屬歷史文化的傳承，即一種凝結(jié)在城市空間場(chǎng)中的物質(zhì)、信息、能量元素，依托符號(hào)性、肌理性、色彩性等感官刺激實(shí)現(xiàn)與人們內(nèi)在感知的同頻共振，準(zhǔn)確傳達(dá)空間場(chǎng)的文化情感及內(nèi)在語(yǔ)境。

景德鎮(zhèn)市作為中國(guó)瓷都，千年?duì)t火中鑄燒出了城市陶瓷文化遺產(chǎn)的深厚底蘊(yùn)，自真宗元年（1004年）詔令此地?zé)朴?，并以其“景德”年?hào)落款，自漢朝改“新平”、唐易稱(chēng)“浮梁”后，景德鎮(zhèn)一詞正式作為此地的專(zhuān)屬地名并延續(xù)千年，同時(shí)明清時(shí)期在元代浮梁瓷局的基礎(chǔ)上設(shè)立御窯瓷廠(chǎng)更是鞏固了此地的“瓷都”正統(tǒng)地位，而隨著陶瓷產(chǎn)品功能的擴(kuò)充，這種陶瓷文化也逐漸向建筑、景觀(guān)環(huán)境延展，陶瓷器物在人居空間中逐漸從環(huán)境的沖突因素轉(zhuǎn)為內(nèi)生因素，成為城市空間中的伴生器物。

空間景觀(guān)與城市文化遺產(chǎn)的融合是實(shí)現(xiàn)城市“文脈傳承”與“文化創(chuàng)新”的必然之法，一方面文化遺產(chǎn)的繼承依賴(lài)于城市的“個(gè)體識(shí)別”，即對(duì)城市的獨(dú)特文化進(jìn)行標(biāo)出，依托色彩、形狀、感知系統(tǒng)乃至經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)等，樹(shù)立城市的區(qū)別性認(rèn)知，創(chuàng)造屬于城市的個(gè)體識(shí)譜。另一方面文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性依賴(lài)于城市的“創(chuàng)造印象”，根據(jù)凱文·林奇在《城市意象》中的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)體印象性信息的建立，需在空間景觀(guān)中進(jìn)行建構(gòu)與識(shí)別表明，再依托同化下的信息法則進(jìn)行準(zhǔn)確的識(shí)別傳導(dǎo)，在個(gè)體認(rèn)知中進(jìn)行印象觀(guān)念的刻畫(huà)[2]。這種個(gè)體識(shí)別與創(chuàng)造印象的文化傳承之法，為文化遺產(chǎn)應(yīng)用于城市空間設(shè)計(jì)中提供創(chuàng)新支撐。

二、街區(qū)歷史、現(xiàn)狀及研究方式

（一）研究區(qū)域歷史淵源：三寶瓷谷位于景德鎮(zhèn)的東南山麓，以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)瓷土和悠久的制泥歷史而聞名，近代以來(lái)，三寶瓷谷資源逐漸進(jìn)入枯竭狀態(tài)，但作為傳統(tǒng)的制瓷交流生產(chǎn)集中地的歷史地位卻得以保存，同時(shí)隨著景德鎮(zhèn)城市規(guī)劃布局形成了基于地理位置上的條件優(yōu)勢(shì)，既有依托周邊高校形成的人才儲(chǔ)備基地與產(chǎn)學(xué)研基地，也有結(jié)合老鴨灘、老廠(chǎng)等其他傳統(tǒng)陶瓷作坊區(qū)形成的生產(chǎn)技術(shù)、材料、經(jīng)驗(yàn)交流區(qū)。

對(duì)于城市陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承，需從其歷史發(fā)展中尋得規(guī)律，當(dāng)前，三寶瓷谷街區(qū)中的陶瓷景觀(guān)多以對(duì)標(biāo)形式繼承城市文化遺產(chǎn)并形成創(chuàng)新模式，即現(xiàn)代生產(chǎn)的作品以通過(guò)模仿、學(xué)習(xí)歷史陶瓷的形制、紋飾、色彩等構(gòu)成器物概念的對(duì)標(biāo)，表現(xiàn)為以傳統(tǒng)日用類(lèi)器物以及近代以來(lái)蓬勃發(fā)展的藝術(shù)類(lèi)器物對(duì)標(biāo)。其中二者的蛻變點(diǎn)在于西方文化及生產(chǎn)方式的沖擊所導(dǎo)致的景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，近代以來(lái)，隨著景德鎮(zhèn)手工日用瓷行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的逐漸下降，藝術(shù)瓷等創(chuàng)新形式逐漸成為景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作的主流方向[3]，在傳統(tǒng)酒器、食器、禮器、文房器物等日用性陶瓷的基礎(chǔ)上將創(chuàng)作方向向瓷板畫(huà)、陶瓷雕塑等方向拓展，以此激發(fā)出陶瓷設(shè)計(jì)主流方向的革新。

而上世紀(jì)90年代，隨著后現(xiàn)代主義的盛行以及我國(guó)社會(huì)環(huán)境的重大轉(zhuǎn)變，這一階段，以個(gè)人工作室為代表的陶瓷創(chuàng)作主體逐漸代替了傳統(tǒng)的國(guó)營(yíng)瓷廠(chǎng)，方李莉教授在其與人類(lèi)學(xué)麥夏蘭教授關(guān)于“未來(lái)的遺產(chǎn)和遺產(chǎn)的未來(lái)”主題探討中，也重點(diǎn)論述了景德鎮(zhèn)90年代后的手工藝作坊的出現(xiàn)，其被定義為“復(fù)興”現(xiàn)象，這一時(shí)期的作品也開(kāi)始傾向于多品種、少批量以及個(gè)性化、情感化的表達(dá)[4]，雖然說(shuō)這種個(gè)人工作室的崛起不能全部代表景德鎮(zhèn)當(dāng)前的陶瓷發(fā)展方向，但這種個(gè)人化的新銳性表現(xiàn)形式可以認(rèn)為是創(chuàng)新發(fā)展的土壤，三寶瓷谷實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新，須著重依托于個(gè)人工作室的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)。

（二）研究區(qū)域現(xiàn)狀：這種受時(shí)代背景深刻印象的陶藝現(xiàn)象在城市空間設(shè)計(jì)中也有著充分體現(xiàn)，三寶國(guó)際陶藝村自上世紀(jì)90年代創(chuàng)建后，開(kāi)始了其不斷擴(kuò)建與更新的步伐，這種城市陶瓷文化遺產(chǎn)的歷史痕跡也在環(huán)境空間的形成過(guò)程中被逐漸融入，形成了獨(dú)特的陶藝文化遺產(chǎn)與城市空間的融合展示標(biāo)本。目前，景德鎮(zhèn)正創(chuàng)建“國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)”，其中提出的兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)即是“傳承”與“創(chuàng)新”，既要繼承千年瓷都的陶藝文化遺產(chǎn)，又要形成面向國(guó)際化的陶瓷文化交流平臺(tái)，依從這一背景，三寶村的空間環(huán)境與改造趨勢(shì)形成相應(yīng)的契合，對(duì)其研究是探尋城市陶瓷文化傳承的試驗(yàn)性回應(yīng)。

當(dāng)前，三寶瓷谷著重依托陶瓷產(chǎn)業(yè)聚集以及文創(chuàng)旅游雙重路線(xiàn)，在瓷谷內(nèi)部已經(jīng)形成了產(chǎn)學(xué)研一體以及旅游創(chuàng)銷(xiāo)的體系，并通過(guò)提供完備的創(chuàng)作平臺(tái)以、優(yōu)良的人居環(huán)境以及優(yōu)惠的創(chuàng)業(yè)政策，吸引了大量的外來(lái)藝術(shù)家及相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者，瓷谷內(nèi)聚集的陶藝家、手作匠人、小微工作室創(chuàng)作人等已經(jīng)達(dá)到2000多人[5]，同時(shí)一大批文化交流機(jī)構(gòu)以及陶瓷文創(chuàng)企業(yè)也落戶(hù)三寶瓷谷，如閑云居、洛客·景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計(jì)中心、三寶蓬藝術(shù)聚落、國(guó)際陶藝村、湖田書(shū)院等企業(yè)及文創(chuàng)項(xiàng)目相繼落地三寶，三寶瓷谷陶瓷文化傳承創(chuàng)新生態(tài)已經(jīng)基本形成。

（三）研究方法設(shè)計(jì)

1.方案設(shè)計(jì)：通過(guò)對(duì)三寶村的基本調(diào)研，在前期規(guī)范調(diào)研標(biāo)準(zhǔn)與要求的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地考察得出了相應(yīng)的數(shù)據(jù)標(biāo)本。其中調(diào)查街區(qū)的主要起止段落為三寶瓷谷入口廣場(chǎng)至三寶美術(shù)館，道路總長(zhǎng)度為4.790公里，確定此段街區(qū)空間的依據(jù)為其中是人居活動(dòng)、商業(yè)行為、建筑類(lèi)型及外立面裝飾最為豐富的場(chǎng)所，能夠較好地代表三寶瓷谷的城市文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新現(xiàn)狀。

針對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)形成的歷史特性以及結(jié)合當(dāng)前三寶瓷谷創(chuàng)新形式，對(duì)實(shí)地調(diào)研方案作出設(shè)計(jì)，主要包括

第一，依托景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承與創(chuàng)新，在街區(qū)環(huán)境空間中發(fā)掘相應(yīng)的對(duì)標(biāo)物，繼承性器物的對(duì)標(biāo)可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以茶器、飲食器、水器、文房器具等為代表的的日用性傳統(tǒng)器物，另一類(lèi)是以陶瓷板畫(huà)、陶瓷拼貼、陶瓷雕塑等為代表的的近現(xiàn)代藝術(shù)性器物，創(chuàng)新性器物則是以及依托景德鎮(zhèn)個(gè)人工作室創(chuàng)作的人物類(lèi)、造型類(lèi)等新銳概念性器物。

第二，城市陶瓷文化反映在不同街區(qū)實(shí)體中的空間分類(lèi)，根據(jù)空間的功用類(lèi)型可分為個(gè)人工作室空間（陶藝家創(chuàng)作空間），居民住宅、餐飲空間、陶瓷商店、文教空間（陶瓷文化交流、學(xué)習(xí)、展示、體驗(yàn)空間），庭院空間以及廣場(chǎng)、街旁景觀(guān)等其他室外環(huán)境。

第三，對(duì)整個(gè)調(diào)研街區(qū)的建筑數(shù)量及類(lèi)型調(diào)查，包括總建筑數(shù)量、各分類(lèi)型功用空間的建筑數(shù)量、各不通器物類(lèi)型分別存在于不同空間類(lèi)型中的相應(yīng)數(shù)量等。

2.調(diào)研策略及比對(duì)分析：本文主要通過(guò)實(shí)地調(diào)研的方式收集數(shù)據(jù)，以三寶瓷谷中的城市陶瓷文化遺產(chǎn)為代表、以不同類(lèi)型的街區(qū)空間為參照體系，發(fā)掘收集街區(qū)環(huán)境空間中的陶瓷文化遺產(chǎn)對(duì)標(biāo)物，將其中的遺產(chǎn)繼承與創(chuàng)新差異化進(jìn)行比對(duì)分析，以此研究城市文化遺產(chǎn)基于多類(lèi)型建筑空間中的繼承與創(chuàng)新形式。

三、場(chǎng)地環(huán)境數(shù)據(jù)梳理及分析

（—）陶瓷文化遺產(chǎn)繼承現(xiàn)狀分析：從表一中可以看出，街區(qū)空間內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)器物的繼承程度最高，日用類(lèi)器物基于其高度的可適用性，在街區(qū)空間內(nèi)參與設(shè)計(jì)應(yīng)用的陶瓷器物占比中達(dá)到60.93%，同時(shí)近現(xiàn)代器物（藝術(shù)類(lèi)）占比也達(dá)到了32.09%，這表明街區(qū)城市遺產(chǎn)的繼承性良好，陶瓷器物融入街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)具有高度可行性，能夠通過(guò)設(shè)計(jì)手段形成街區(qū)環(huán)境的個(gè)體識(shí)譜，設(shè)計(jì)形式也較為多樣，整體環(huán)境與城市陶瓷文化遺產(chǎn)高度融合。

（二）場(chǎng)地陶瓷元素創(chuàng)新設(shè)計(jì)趨勢(shì)分析：根據(jù)江西日?qǐng)?bào)印發(fā)的中共江西省委、江西省人民政府關(guān)于貫徹《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》的意見(jiàn)文章，其中對(duì)推重陶瓷文化創(chuàng)新發(fā)展，著重提出了“大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，……加快發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)[6]，但從三寶瓷谷的街區(qū)環(huán)境調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，其中的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)量在全部街區(qū)環(huán)境空間中占比不到10%，街區(qū)空間對(duì)于新銳概念性陶瓷器物的接納程度不高，一方面反映出新銳概念性器物相比于日用類(lèi)及藝術(shù)類(lèi)器物在整個(gè)陶瓷市場(chǎng)中需求度、性?xún)r(jià)比等缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，在空間設(shè)計(jì)及應(yīng)用表現(xiàn)中受關(guān)注度較低。另一方面也反映出陶藝家們的作品創(chuàng)作依舊以日用器物以及藝術(shù)器物為主，概念性器物還未形成足夠的影響力參與街區(qū)空間環(huán)境的改變，無(wú)論是參與空間設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式又或是應(yīng)用表現(xiàn)都未形成體系，依舊需要長(zhǎng)時(shí)間的設(shè)計(jì)引導(dǎo)從而構(gòu)成空間環(huán)境的塑造。

（三）街區(qū)空間建筑類(lèi)別現(xiàn)狀及其影響分析：當(dāng)前，基于街區(qū)環(huán)境的文旅屬性，瓷谷內(nèi)部的沿街建筑功用依舊多是以商業(yè)為主，圖二表明，包含餐飲空間、陶瓷商店、文教空間及其余商業(yè)特性的建筑及空間占據(jù)了總建筑空間的57.52%，而其中，融于街區(qū)環(huán)境的陶瓷元素也最多表現(xiàn)于陶瓷商店中，以櫥窗玻璃的形式呈現(xiàn)陶瓷文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)形式的偏好及傾向度，商業(yè)的趨利性使得參與街區(qū)空間設(shè)計(jì)的陶瓷元素多以滿(mǎn)足游客喜好的功用性及裝飾性為主，并不發(fā)掘潛在性需求及創(chuàng)新性需求，對(duì)標(biāo)二者的傳承性器物占據(jù)整個(gè)陶瓷商店櫥窗擺售器物的95.65%，商業(yè)的直接趨利及應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的謹(jǐn)慎性與惰性控制著陶瓷商品的導(dǎo)向，直接影響了參與街區(qū)環(huán)境的陶瓷元素設(shè)計(jì)類(lèi)別，同時(shí)這種商業(yè)化的玻璃櫥窗建筑呈現(xiàn)形式固化了街區(qū)環(huán)境的發(fā)展，限制著空間的發(fā)展及與陶瓷遺產(chǎn)的融合創(chuàng)新。

（四）建筑與陶瓷文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新形式分析：另外，作為創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)土壤的個(gè)人工作室在三寶瓷谷沿街空間中可供直接發(fā)現(xiàn)的一共18家，占總建筑數(shù)量的5.31%，但從其生產(chǎn)及展示的陶瓷產(chǎn)品來(lái)看，并不都以文創(chuàng)產(chǎn)品及創(chuàng)意產(chǎn)品為主，且從工作室的建筑外立面與櫥窗呈現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，形制、色彩及結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)創(chuàng)新傾向與意識(shí)并不濃厚。而作為人們?nèi)粘Ｉ畹拿窬咏ㄖ臻g，無(wú)論是從建筑外立面還是庭院空間的設(shè)計(jì)上，與陶瓷元素的融合表現(xiàn)并不明顯，75.86%的民居并未有與陶瓷文化結(jié)合應(yīng)用的趨勢(shì)，而其中概念性器物在民居及庭院空間中的表現(xiàn)不足街區(qū)整體陶瓷元素應(yīng)用的0.01%，為民居外立面及庭院景觀(guān)設(shè)計(jì)中各一處。無(wú)論是從生活空間或是生產(chǎn)空間來(lái)看，受陶瓷文化創(chuàng)意影響的程度極其輕微，城市文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展與建筑領(lǐng)域的融和設(shè)計(jì)還存在較大縫隙。

四、街區(qū)環(huán)境與城市文化遺產(chǎn)的融合策略及設(shè)計(jì)建議

基于以上分析可以看出三寶瓷谷街區(qū)對(duì)城市文化遺產(chǎn)的繼承現(xiàn)狀良好，街區(qū)內(nèi)對(duì)陶瓷器物的接納度較高，但其中創(chuàng)意陶瓷器物及其在空間中的設(shè)計(jì)應(yīng)用表現(xiàn)依舊處于發(fā)展困境。因而，為了將三寶瓷谷從內(nèi)容及形式上打造成城市陶瓷文化遺產(chǎn)創(chuàng)新的沃土與文旅產(chǎn)業(yè)的新天地，實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承與創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的馳馬試劍，這要求作出相應(yīng)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)：

第一，以設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新帶動(dòng)陶瓷元素融入。概念創(chuàng)意型陶瓷器物在街區(qū)環(huán)境空間中得不到寬泛的表現(xiàn)，一方面是因?yàn)榭晒﹨⑴c到街區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中的此類(lèi)陶瓷器物有限，另一方面則是受制于整體空間環(huán)境風(fēng)格，器物無(wú)法恰當(dāng)?shù)厝谌氕h(huán)境空間中，三寶瓷谷街區(qū)建筑外立面在2016年起整體以微派建筑風(fēng)格改造，這種馬頭墻、粉墻黛瓦的傳統(tǒng)空間環(huán)境風(fēng)格與創(chuàng)意陶瓷的多樣造型、色彩間形成協(xié)調(diào)沖突。

從形式設(shè)計(jì)角度而言，首先建筑形體上要激發(fā)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的形式創(chuàng)新，在尊重傳統(tǒng)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上拓展空間布局與構(gòu)造的呈現(xiàn)，為概念性陶瓷元素融入提供多樣化平臺(tái)，其次依托景觀(guān)的高協(xié)調(diào)度色彩，對(duì)概念性陶瓷的顏色進(jìn)行緩和，降低對(duì)空間的設(shè)計(jì)對(duì)比沖擊，使陶瓷元素具備更多形式用以恰當(dāng)?shù)厝谌虢謪^(qū)空間中，為三寶瓷谷環(huán)境街區(qū)的整體面貌更新提供支撐。

第二，以建筑功能更新激發(fā)陶瓷靈感創(chuàng)造。陶瓷文化元素在環(huán)境空間中的種類(lèi)拓展，一方面要求創(chuàng)作者能夠激發(fā)個(gè)人創(chuàng)作意識(shí)，為街區(qū)空間設(shè)計(jì)融入更多形式與內(nèi)容的陶瓷元素，另一方面著要求更多的陶藝創(chuàng)作主體入駐三寶瓷谷，從日常的創(chuàng)作和生活中改變街區(qū)的環(huán)境容貌，形成依賴(lài)于不同主體間的空間設(shè)計(jì)與改造耦合。

從功能設(shè)計(jì)角度而言，要求通過(guò)建筑設(shè)計(jì)的調(diào)整，帶動(dòng)空間功能的轉(zhuǎn)變，即降低以單間建筑形制為主的商業(yè)空間，打通建筑阻隔，形成以大空間、多功能共享的陶瓷創(chuàng)新工作空間、文教空間、展覽空間等，促進(jìn)陶藝家個(gè)體間的學(xué)習(xí)交流，激發(fā)創(chuàng)意火花，并帶動(dòng)基于創(chuàng)作行為與個(gè)體認(rèn)知環(huán)境下的空間抉擇與改造，為街區(qū)空間融入具有創(chuàng)新意識(shí)與審美要求的陶瓷符號(hào)與形制。

第三，以產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)革新引發(fā)陶瓷文化影響。三寶瓷谷內(nèi)部空間多以商業(yè)、民居為主，觀(guān)覽游客在無(wú)法參與空間內(nèi)容交互的情況下，與瓷谷空間黏合度并不高，完成觀(guān)覽或購(gòu)物需求后即切斷與場(chǎng)所的關(guān)聯(lián)，一方面導(dǎo)致游客無(wú)法從中獲得良性的觀(guān)覽感受以及豐富的陶瓷文化體驗(yàn)，另一方面商家以及創(chuàng)作者們也無(wú)法提供更多服務(wù)或產(chǎn)品以獲取價(jià)值。

從產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)角度而言，需要拓展空間內(nèi)的陶瓷創(chuàng)意體驗(yàn)空間與完善陶瓷展示、交流與銷(xiāo)售鏈，既有購(gòu)買(mǎi)、售后、寄送等商業(yè)環(huán)節(jié)，還有制瓷、繪瓷、燒瓷等參與環(huán)節(jié)，更有學(xué)習(xí)、參觀(guān)、評(píng)論等認(rèn)知環(huán)節(jié)，完善街區(qū)內(nèi)的陶瓷產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)劃，也通過(guò)新思維的融入激發(fā)新銳概念陶瓷的靈感迸發(fā)。另一方面也形成創(chuàng)意陶瓷產(chǎn)業(yè)氛圍影響游客感知，通過(guò)景觀(guān)空間、展示空間定期接納與展出創(chuàng)意陶瓷展品，吸引游客進(jìn)行體驗(yàn)與感受，既為創(chuàng)作主題提供展示平臺(tái)，也為游客創(chuàng)造空間逗留點(diǎn)，改善游覽體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)建設(shè)成為景德鎮(zhèn)城市轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)，景德鎮(zhèn)市抓住機(jī)會(huì)開(kāi)始了多方面的發(fā)展布局，三寶瓷谷作為城市名片，必然承接著傳承創(chuàng)新的重要使命，從街區(qū)陶瓷文化遺產(chǎn)傳承的視角切入，是對(duì)城市陶瓷文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)的積極探索與回應(yīng)。從景德鎮(zhèn)城市城市形象認(rèn)知的視角來(lái)看，調(diào)整旅游街區(qū)內(nèi)容是最直觀(guān)、有效的傳達(dá)城市發(fā)展轉(zhuǎn)型意愿的手段，這種積極探索轉(zhuǎn)變的行為也必將為景德鎮(zhèn)的新發(fā)展添上助力。

從整個(gè)試驗(yàn)區(qū)創(chuàng)建視角而言，促進(jìn)景德鎮(zhèn)城市陶瓷文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在技法、工藝、思維等方面，還應(yīng)將陶瓷文化的語(yǔ)境融入城市的街頭巷尾，從城市的形象表現(xiàn)中直觀(guān)傳達(dá)城市的陶瓷文化創(chuàng)新意識(shí)，即為景德鎮(zhèn)居民營(yíng)造蓬勃發(fā)展的城市觀(guān)念，也為外來(lái)游客和學(xué)子表明城市創(chuàng)新的決心，因而，從整個(gè)景德鎮(zhèn)城市創(chuàng)新的視角而言，應(yīng)當(dāng)以城市調(diào)研與設(shè)計(jì)的視角參與到城市設(shè)計(jì)中，為當(dāng)前景德鎮(zhèn)的城市轉(zhuǎn)型提供發(fā)展性建議，也為城市陶瓷文化的傳承與創(chuàng)新提供了新沃土。

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[5]景德鎮(zhèn)人民政府.百舸爭(zhēng)流千帆競(jìng)http：//www.jdz.gov.cn/jrcd/20191114/1014d9d8-6271-4lba-9486-d2e545f9ed4l.html

[6]中共江西省委.江西省人民政府關(guān)于貫徹《景德鎮(zhèn)國(guó)家陶瓷文化傳承刨新試驗(yàn)區(qū)實(shí)施方案》的意見(jiàn)[N].江西日?qǐng)?bào)，202004-01（007）.