魏豐　孔飛

在學術界，文化自覺是一個比較熱門的研究話題，關于文化自覺的爭論也比較多，這些爭論和探討促進了我國對傳統(tǒng)文化的研究，從而推動了中國哲學文化的發(fā)展?！拔幕杂X”最開始是由我國社會學家費孝通先生在1997年所提出，他認為文化自覺就是人們對自己所生活的環(huán)境下的文化有一種“自知之明”。筆者認為，這種“自知之明”也決定了在新發(fā)展階段我國文化轉型的自主能力。

一、文化自覺的特征及要求

文化自覺本身是屬于哲學領域學術理論方面的研究范疇，但與此同時它也是踐行馬克思主義文化哲學思想的一種體現(xiàn)。費孝通先生將文化自覺的內(nèi)涵概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。雖然費孝通先生只用了這一句話、短短的16個漢字，但是很好地詮釋了我國文化自覺的內(nèi)涵：首先，我們要對我國傳統(tǒng)文化有一個清晰而明了的認識，不僅要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了解，還要對我國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的脈絡有準確的把握，哪些是我們要繼承和弘揚的，哪些是我們要去其糟粕的;其次，在對我國傳統(tǒng)文化較為深入了解和認識的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行更加全面的剖析，找出可以與時代發(fā)展共鳴和契合的點，并深入挖掘文化特色，進而進行開發(fā)，促進我國傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展;最后，從世界文化交融的角度，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚，引導群眾學會欣賞傳統(tǒng)文化，建立民族自信，同時吸收和學習其他國家的文化精華，并找到最佳的交流點。

文化自覺的最終目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展。文化自覺不僅是對傳統(tǒng)文化的認可和價值觀的認同，同時也促進了本民族文化和世界其他國家、民族文化的交融和發(fā)展，以此來促進本民族文化的創(chuàng)新發(fā)展和對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。

二、馬克思主義哲學對文化自覺的指導意義

馬克思主義哲學認為，文化和社會發(fā)展進程并不完全同步。其中如果文化的發(fā)展超越了社會的發(fā)展，文化就會對社會的發(fā)展有助力作用，使其更加穩(wěn)定和諧;與之相反的是，當社會的發(fā)展速度超越了文化發(fā)展的速度，那么文化就會影響社會的穩(wěn)步發(fā)展尤其會在某種程度上造成一定的阻礙。

由此看出，文化對社會發(fā)展具有非常大的作用和影響力，同時文化也是社會發(fā)展的一種真實反映和寫照。文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向都對社會發(fā)展的形態(tài)和形勢有著極大的影響作用，唯有實踐是文化發(fā)展的基礎，也只有在不斷的實踐中才能準確把握文化發(fā)展的根源和規(guī)律。

三、文化自覺的主體和客體

首先，文化自覺的主體是擁有自主意識的人。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，不同的社會環(huán)境使人們逐漸形成了考慮和分析各種關系的能力，而這種能力是人們自覺地創(chuàng)造文化的前提和基礎。

其次，文化自覺的客體指兩種文化形態(tài)，即靜態(tài)文化和動態(tài)文化。這也是文化的雙重屬性，所以作為擁有自主意識的人們必須做到文化自覺，對靜態(tài)文化做一個很好的轉變。

由此可以看出，從哲學的角度思考文化自覺，應該包含兩層含義，一種是以人為主體的有意識的社會實踐活動;另一種就是強調(diào)人的主體性。文化自覺的本質屬性是人的實踐活動，文化自覺是人對文化的有意識的實踐活動。

四、結語

文化是國家發(fā)展的基石和民族的靈魂，文化強則民族強。在不同的歷史時期，文化發(fā)展的樣貌也有所不同。作為馬克思主義者，我們要實事求是、全面地看待文化的發(fā)展。習近平總書記明確指出，弘揚我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，不僅要重視傳承和弘揚，也要協(xié)調(diào)好創(chuàng)新性和傳承的關系，要將中華文化向著創(chuàng)新方向和諧發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展，應當建立在高度文化自覺的基礎之上，深入了解傳統(tǒng)文化，充分掌握文化的發(fā)展趨勢，準確定位文化的發(fā)展方向，從而很好地實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展目標，并有效提升我國文化的軟實力。為了確保社會主義文化能保持科學發(fā)展的前進方向，我們應當合理揚棄外來文化，吸取其精華，去除其糟粕，使得外來文化能夠為我所用。

（作者單位：西安理工大學馬克思主義學院）