張舒怡　馮志蓮

錫伯族是我國(guó)少數(shù)民族之一，具有比較悠久的歷史文化。其族名根據(jù)不同音譯有許多，直到明末清初時(shí)才統(tǒng)一為錫伯。清朝入主中原后，雖有少部分錫伯人隨之進(jìn)京，但大多數(shù)還是在遼寧地區(qū)維持原有生活。乾隆二十九年（1764年），清政府為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)防務(wù)，從盛京將軍中強(qiáng)征錫伯官兵1020名，連同眷屬4000余名，于1765年8月抵達(dá)新疆伊犁惠遠(yuǎn)境內(nèi)，這也是錫伯歷史上著名的西遷。后為紀(jì)念這個(gè)歷史，將出發(fā)的日子定為“西遷節(jié)”，這也是錫伯族人比較重要的節(jié)日之一。2010年統(tǒng)計(jì)全國(guó)錫伯族總?cè)丝诩s為17.6萬(wàn) 。主要分布在遼寧、吉林等省和新疆伊犁哈薩克自治州的察布查爾錫伯族自治縣，所以現(xiàn)今錫伯族人口分布呈現(xiàn)東北，西北兩地分別聚集的狀態(tài)。錫伯族是一個(gè)能歌善舞的民族，錫伯族音樂(lè)有宗教音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民歌、民間舞蹈及器樂(lè)等多樣形式，音樂(lè)在其日常生活中占有重要地位，又因西遷分居兩地之后吸收了不同的當(dāng)?shù)匚幕?，進(jìn)而形成了各自的音樂(lè)形態(tài)，正是這個(gè)原因多年來(lái)關(guān)于錫伯族音樂(lè)的研究也十分豐富。

目前關(guān)于錫伯族音樂(lè)的相關(guān)研究很多，期刊類文章形式多樣具有一定研究?jī)r(jià)值。經(jīng)過(guò)對(duì)期刊文獻(xiàn)資料的閱讀整理，根據(jù)內(nèi)容于文章提出的觀點(diǎn)，可劃分為幾大類，一類文章將音樂(lè)形態(tài)與周邊的對(duì)比研究，探討了錫伯族音樂(lè)發(fā)展中民族融合問(wèn)題;其次從民族融合問(wèn)題中延伸出來(lái)，以現(xiàn)存音樂(lè)內(nèi)容和形態(tài)出發(fā)，結(jié)合地域文化，探討了西遷對(duì)兩地民族音樂(lè)的影響的文章;從宏觀出發(fā)，提出了關(guān)于錫伯族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承問(wèn)題。這三類從各個(gè)方面介紹和研究了錫伯族音樂(lè)，并舉出了大量的例子，向廣大愛(ài)樂(lè)者展示了不同形態(tài)的錫伯族音樂(lè)。

一、對(duì)音樂(lè)發(fā)展中民族融合問(wèn)題的研究

在對(duì)收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行深入閱讀后，其中有許多關(guān)于文章對(duì)民族融合問(wèn)題進(jìn)行了分析和討論，我國(guó)是一個(gè)擁有眾多少數(shù)民族的大家庭，每個(gè)民族的文化和音樂(lè)的發(fā)展都難免會(huì)受到其他民族的影響不斷的融合發(fā)展，漸漸形成現(xiàn)今的音樂(lè)形式。關(guān)于錫伯族音樂(lè)發(fā)展的民族融合問(wèn)題，研究者從不同的方面進(jìn)行了分析對(duì)比，進(jìn)一步總結(jié)出自身關(guān)于音樂(lè)民族融合的觀點(diǎn)。

錫伯族是善于模仿和創(chuàng)造的民族，音樂(lè)文化具有一定的多樣性，在眾多文獻(xiàn)中，從中國(guó)民族樂(lè)理出發(fā)，杜亞雄《錫伯族民歌和滿族民歌的比較研究》一文具有研究性，文章從作曲理論的專業(yè)角度出發(fā)對(duì)新疆錫伯族民歌和東北滿族民歌進(jìn)行比較，以“旋律發(fā)展手法”“旋律線”“節(jié)奏類型”為例對(duì)比其他民族。文章通過(guò)細(xì)致的音樂(lè)內(nèi)容分析，提出了錫伯族民歌和滿族民歌之間的諸多共同因素，也是通古斯語(yǔ)族諸民族乃至阿爾泰語(yǔ)系諸民族民歌的共同特點(diǎn)。舉出了大量的例子，對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行分析總結(jié)，并將其音樂(lè)特征與其他民族進(jìn)行對(duì)比，分析手法專業(yè)復(fù)雜，得出各個(gè)民族相互影響的結(jié)論，有較強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。

與上文跟據(jù)現(xiàn)存的表演形式和曲目特征與歷史上其他民族的音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比分析從音樂(lè)本質(zhì)入手并得出結(jié)論不同，有一些文章根據(jù)現(xiàn)存于新疆伊犁地區(qū)的錫伯族音樂(lè)形式來(lái)反觀錫伯族音樂(lè)的形式演變。王建在《錫伯族音樂(lè)在新疆吸收借鑒其他民族音樂(lè)的現(xiàn)象分析》一文中，以錫伯族西遷之后形成的戲曲體裁“汗都春”特征作為基礎(chǔ)來(lái)分析其中其他民族的影響因素，描述了錫伯族民間音樂(lè)在流傳和音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)其他民族音樂(lè)的吸收與借鑒，形成了如今的錫伯族民間音樂(lè)。從作品中分析外來(lái)因素的方法在一定程度上適用于錫伯族民間音樂(lè)，這篇文章拋開(kāi)傳統(tǒng)民歌樣本，以形式較為龐大的成套戲曲入手，其中的特征會(huì)更加明顯清晰。

因?yàn)殄a伯族音樂(lè)形式簡(jiǎn)單，內(nèi)容并不復(fù)雜，因此產(chǎn)生了以音樂(lè)形態(tài)結(jié)合宏觀分析民族融合趨勢(shì)的文章，也是大多數(shù)以錫伯族民歌為主要研究對(duì)象的文章。在王建的另一篇文章《從民歌形態(tài)流變，談民族融合發(fā)展——以新疆錫伯族為例》中，以新疆地區(qū)的錫伯族民歌為例，解釋和說(shuō)明了音樂(lè)發(fā)展中的音樂(lè)融合問(wèn)題的存在和影響。文章提出民族融合是民歌旋律形態(tài)流變的根本原因，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，隨著聚居地、宗教、政權(quán)的更替，生活習(xí)慣、文化都會(huì)隨著發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些因素都是音樂(lè)和文化的發(fā)展過(guò)程中不可抗力的，所以更印證了作者民族融合與民族形態(tài)流變的緊密關(guān)系。

在這類文章中，這三例文章各有集中反應(yīng)的特點(diǎn)，從音樂(lè)理論角度，總結(jié)其他民族對(duì)錫伯族音樂(lè)的影響;介紹音樂(lè)個(gè)體，用現(xiàn)象來(lái)突出音樂(lè)發(fā)展中民族融合的本質(zhì);以民族融合的大趨勢(shì)為主，舉例分析了錫伯族民歌在民族融合過(guò)程中的變化。這也代表了多數(shù)文章的基本形式，對(duì)于音樂(lè)發(fā)展來(lái)說(shuō)民族融合這個(gè)問(wèn)題是普遍存在的，錫伯族音樂(lè)在這方面的特征體現(xiàn)的相對(duì)明顯。通過(guò)舉例和對(duì)比，探討歷史發(fā)展中音樂(lè)受到的影響和產(chǎn)生的變化，這些研究文章的出現(xiàn)也間接體現(xiàn)錫伯族音樂(lè)研究的多元性。

二、關(guān)于“西遷”后的民族音樂(lè)文化

民族融合問(wèn)題是各民族音樂(lè)發(fā)展中存在的普遍現(xiàn)象，由于錫伯族生存地理現(xiàn)狀的特殊性，從而延伸出一個(gè)特殊的研究課題，關(guān)于“西遷”。歷史也是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要影響因素之一，西遷作為錫伯族歷史中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)錫伯族文化和生活產(chǎn)生了巨大影響，其中也包括音樂(lè)文化。而這一類別的文章是在民族融合問(wèn)題的基礎(chǔ)上，衍生出對(duì)錫伯族音樂(lè)在經(jīng)歷過(guò)西遷這一歷史變化音樂(lè)形式文化的變遷和西遷后在兩地產(chǎn)生的不同發(fā)展情況的探討，主要是西遷對(duì)于錫伯族音樂(lè)產(chǎn)生不同的影響和結(jié)果的研究。

首先是以小見(jiàn)大，以單一曲種西遷后的不同表象為例。因?yàn)槲鬟w導(dǎo)致其中一個(gè)地區(qū)的文化消亡，間接體現(xiàn)這一歷史現(xiàn)象對(duì)音樂(lè)文化的影響。劉桂騰《中國(guó)薩滿音樂(lè)文化系列研究（之七） 錫伯族薩滿音樂(lè)》這篇文章在這個(gè)類別中屬于比較有特點(diǎn)的文章，文章對(duì)錫伯族薩滿進(jìn)行舉例和詳細(xì)介紹，通過(guò)實(shí)地考察記錄的方式詳細(xì)介紹了這一類音樂(lè)的特征，也間接總結(jié)出了錫伯族薩滿音樂(lè)新疆地區(qū)保留，東北地區(qū)消亡的現(xiàn)狀。這說(shuō)明了地域環(huán)境對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的影響。上文是以實(shí)地考察為主進(jìn)行的探究，而在韓育民《錫伯族念唱調(diào)探析》一文中，則是以“念唱調(diào)”（又名“朱倫呼蘭畢”）說(shuō)唱藝術(shù)形式音樂(lè)體裁作為例子，來(lái)表述西遷對(duì)于錫伯族音樂(lè)內(nèi)容方面產(chǎn)生的影響。其作品多表現(xiàn)了表現(xiàn)出了錫伯族人民保衛(wèi)邊疆的愛(ài)國(guó)情懷和勇敢精神。經(jīng)歷過(guò)西遷這一歷史事件后，錫伯族人更是團(tuán)結(jié)一致保衛(wèi)祖國(guó)這點(diǎn)也體現(xiàn)在了不同作品內(nèi)容中。錫伯族人將他融入到音樂(lè)作品當(dāng)中，用這一特殊的形式記錄和傳承了本民族的歷史，這也是西遷對(duì)音樂(lè)內(nèi)容影響的突出體現(xiàn)。兩篇文章都通過(guò)個(gè)別音樂(lè)體裁來(lái)進(jìn)行分析和探討，間接對(duì)比和展現(xiàn)了西遷后兩地錫伯族音樂(lè)的不同發(fā)展，由現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)民族歷史的意義。

前兩篇例子是根據(jù)個(gè)體現(xiàn)象對(duì)西遷的影響進(jìn)行了論述，而王州的《錫伯族西遷與民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的變易性和傳承性》這篇文章則是從全面來(lái)看，對(duì)比西遷前后錫伯族音樂(lè)的不同形態(tài)，探討了民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的變易性和傳承性問(wèn)題。文章從現(xiàn)存于遼寧、黑龍江兩省的錫伯族民歌和新疆察布查爾等地的錫伯族民歌，分析其對(duì)不同民族的吸收和變化。以西遷后地域分化為節(jié)點(diǎn)，兩地錫伯族音樂(lè)朝著不同方向各自前進(jìn)，使得錫伯族音樂(lè)文化更加豐富，也進(jìn)一步得到了發(fā)展。

也有一部分文獻(xiàn)是以錫伯族音樂(lè)文化變遷的過(guò)程作為研究的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)歷史的梳理，描繪出錫伯族音樂(lè)文化在西遷過(guò)程中的變化。西遷這一歷史史實(shí)對(duì)錫伯族文化的影響是巨大的，分居兩地的錫伯族人民在時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中衍生出了具有不同特色的民族音樂(lè)文化，各自發(fā)展。通過(guò)對(duì)這類文章的閱讀，了解到在音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中，地域、歷史、文化都可以成為對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生影響的因素，而正因?yàn)槲鬟w的影響，錫伯族音樂(lè)文化產(chǎn)生了現(xiàn)有的多樣形態(tài)，這也是現(xiàn)今錫伯族音樂(lè)的一大特色，故也成為研究者們不斷探究的動(dòng)力和方向。

三、對(duì)錫伯族音樂(lè)文化保護(hù)與傳承問(wèn)題的探討

音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是十分重要的，這一類的文章多是以介紹錫伯族音樂(lè)特色和呼吁保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化為主要內(nèi)容，涉及到的音樂(lè)本體研究不多。一部分文章以介紹錫伯族音樂(lè)文化和音樂(lè)特色為主，呼吁大家注重和保護(hù)本民族文化。另一部分從現(xiàn)狀出發(fā)，探討了有關(guān)錫伯族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承的問(wèn)題。這些文章既展示了錫伯族豐富多彩的音樂(lè)文化，也同時(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)話題“民族文化保護(hù)”進(jìn)行了探討，也引起了廣大讀者對(duì)民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承問(wèn)題的思考和重視。

從田野調(diào)查了解到的錫伯族音樂(lè)現(xiàn)狀出發(fā)，肖學(xué)俊、韓蕓霞《論錫伯族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承性保護(hù)》這篇文章介紹了錫伯族音樂(lè)文化在新疆伊犁地區(qū)的現(xiàn)狀從而引出傳承和保護(hù)的問(wèn)題。文章作者介紹了他對(duì)新疆當(dāng)?shù)劐a伯族音樂(lè)現(xiàn)象的記錄情況，傳統(tǒng)資源的流失、傳承隊(duì)伍年齡的老齡化、語(yǔ)言文字能力的弱化都是錫伯族音樂(lè)文化日漸衰弱的原因。文章中因?yàn)楸硎隽藗鞒行员Ｗo(hù)問(wèn)題，近年來(lái)當(dāng)?shù)卣畬?duì)錫伯族音樂(lè)文化的保護(hù)和支持做出的政策和努力，也呼吁我們新一代的錫伯族人注重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，使其能夠發(fā)展和傳承下去。針對(duì)于沈陽(yáng)沈北地區(qū)的錫伯族音樂(lè)現(xiàn)狀研究則有關(guān)意寧的《重塑、反哺的傳統(tǒng)——基于口述資料的沈北錫伯族音樂(lè)舞蹈歷史與現(xiàn)狀研究》一文，通過(guò)采訪梳理沈北地區(qū)錫伯族音樂(lè)現(xiàn)狀，包括沈北當(dāng)?shù)亍爸厮堋钡臒艄傺砀?，以新疆現(xiàn)存的錫伯族音樂(lè)來(lái)“反哺”沈北地區(qū)已經(jīng)消亡的錫伯族音樂(lè)文化，由此達(dá)到民族文化的傳承，這是錫伯族文化特有的一種傳承方式。但由此也反映出了無(wú)論是新疆還是東北沈陽(yáng)，錫伯族音樂(lè)文化都在逐漸落寞，民族音樂(lè)的民間傳承存在一定的缺陷，這也是待解決的問(wèn)題之一。

從人類學(xué)角度出發(fā)的董麗娟《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的錫伯族民歌》一文中，在當(dāng)今中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)本方針視角下來(lái)看錫伯民歌保護(hù)的問(wèn)題。文章從保護(hù)人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義、錫伯族民歌的概況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的錫伯族民歌的保護(hù)與利用這一話題的重要性，并提出了現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化保護(hù)的基本態(tài)度和解決方法。文章涉及范圍廣泛，對(duì)民族文化保護(hù)的政策進(jìn)行了分析和介紹，但卻具有沈北地區(qū)錫伯族音樂(lè)研究大眾的普遍性，因?yàn)樯虮钡貐^(qū)音樂(lè)內(nèi)容的消亡，文章涉及到的音樂(lè)只有歷史資料形式，與音樂(lè)的相關(guān)度較少，多數(shù)涉及民族政策和民族分類的史料探究。

這類文章涉及范圍較為廣泛，都體現(xiàn)了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展確實(shí)對(duì)民族文化的發(fā)展有所影響，這更加突出了對(duì)民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承的重要性。多數(shù)文章提到正是因?yàn)殄a伯族音樂(lè)文化具有一定的價(jià)值，代表著這個(gè)民族的歷史和文化，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)狀的了解，就更加應(yīng)該被保護(hù)和傳承。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于錫伯族音樂(lè)的研究文獻(xiàn)有很多，文章僅從其中選取個(gè)例進(jìn)行了介紹和評(píng)論，正因?yàn)殄a伯族音樂(lè)具有一定特色，研究者們才會(huì)對(duì)其進(jìn)行探索和研究。視角的不同、研究方向的不同都使得研究的結(jié)果多樣化，這種現(xiàn)象也是錫伯族音樂(lè)研究積極發(fā)展的趨向。

民族融合雖然會(huì)使得一些民族特性的消失，但是會(huì)相對(duì)的產(chǎn)生出新的研究特性，歷史發(fā)展的趨勢(shì)和可避免，多角度和多形式的錫伯族音樂(lè)研究也值得提倡。關(guān)于錫伯族音樂(lè)研究的專業(yè)水平也差距較大，多數(shù)研究是以錫伯族民歌研究為主，近年來(lái)研究的專業(yè)水平也在逐步提高。研究者們用過(guò)各種方式對(duì)錫伯族音樂(lè)進(jìn)行收集整理并加以分析，這也是以一種特殊的方式來(lái)記錄和傳承著這個(gè)民族的音樂(lè)文化。

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