蔡景慶

[中共湖南省委黨校，長沙 410006]

價值理論是人類科學理論體系中重要的初始性與基石性組成部分。商品價值理論則是人們探析經(jīng)濟理論特別是市場經(jīng)濟理論的基礎與核心部分。筆者認為，迄今的經(jīng)濟學價值理論闡釋中，對源于自然生態(tài)的商品本源價值，均有疏忽和遺漏，由此帶來的理論問題與現(xiàn)實困惑不容小覷。因此，分析商品價值遺漏問題及其產(chǎn)生的原因，探析進行現(xiàn)實修正的戰(zhàn)略對策，使商品價值回歸到全面而真實的商品總價值內(nèi)涵，對于我們更系統(tǒng)深刻地認識商品特性和市場經(jīng)濟機理，對于我們保護作為商品本源價值提供方的“自然生態(tài)環(huán)境”的價值利益，對于構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的“人類命運共同體”，意義重大。

一、 商品的價值遺漏問題及其產(chǎn)生原因分析

自市場經(jīng)濟以來，人們對于價值的經(jīng)濟學闡釋，有兩種方式：一是從本質(zhì)上闡釋，認為價值是物品能滿足人類有用性的一種客觀存在；二是從表象上闡釋，認為價值是人們按照物品對人類自身有用性的一種主觀交換評判。馬克思勞動價值論從本質(zhì)上理解價值，把表象上的價值稱為交換價值或價格；新古典經(jīng)濟學以后的西方主流經(jīng)濟學堅持從表象角度理解價值和價值的功能，可稱為主觀效用論或主觀價值論。這是二者在價值立場上的根本分歧。

筆者認為，以往的價值闡釋，都有對商品本源價值的疏忽和遺漏。所謂商品本源價值，是指大自然歷經(jīng)數(shù)十億年無機和有機作用力所賦予的，諸如資源、能源、生態(tài)環(huán)境、天然材料等，凝結(jié)于商品之中的初始價值。雖然人類的勘探、采掘、存儲、運輸?shù)葎趧訉ι唐繁驹磧r值產(chǎn)生價值增值作用，但其使用價值和價值的初始形成，是由自然力、生態(tài)力、環(huán)境力等非人類勞動要素長期作用的結(jié)果。筆者在《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》(1)蔡景慶:《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》,《湖南財政經(jīng)濟學院學報》2017年第6期。(以下簡稱《價值構(gòu)建》)中認為其應當構(gòu)成商品的基本價值。以龐巴維克、馬歇爾等為代表的主觀效用論者，犯有“以末端取代根本”“以主觀取代客觀”“以價格取代價值”“以階級性取代科學性”等根本錯謬，(2)蔡景慶：《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》，《湖南財政經(jīng)濟學院學報》2017年第6期。以人類需求端的主觀效用來標記商品價值大小，忽視作為商品本源價值提供方大自然的切實存在與感受，必然產(chǎn)生重大商品價值遺漏。馬克思勞動價值論把商品定義為“用來交換的勞動產(chǎn)品”，認為“勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”，突出勞動在商品價值中的重要作用，巧妙地避開了“非勞動物品成為商品”等問題。這在當時用以搏擊“庸俗經(jīng)濟學”主觀效用論或主觀價值論的錯謬影響和攻擊，無疑十分恰當和科學，但也產(chǎn)生對商品本源價值的忽視和遺漏問題。以上機理筆者在《價值構(gòu)建》(3)蔡景慶：《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》,《湖南財政經(jīng)濟學院學報》2017年第6期。中有更為詳細的論述。

為什么會產(chǎn)生商品的價值遺漏問題？還有必要說明以下兩點：一是自然生態(tài)作為商品價值的提供方，其價值主體易于被忽略。我們從更全面的角度看，商品價值的提供方有二：自然生態(tài)的天然提供和人類勞動的增值附加。沒有自然生態(tài)提供的初始本源價值，人類的勞動與加工猶如“海市蜃樓”“空中樓閣”，不可能憑空產(chǎn)生商品、形成現(xiàn)實意義的商品價值。然而，商品價值的接受方和評判方只有人類社會，從狹義范疇看僅局限于有商品需求的人和人群。因此，作為商品價值提供方和接受方同時存在的人類社會，在對商品價值的鑒定評判中，極易對自然生態(tài)這個“籠統(tǒng)抽象的”“沒有思維的”“不能說話抗議的”，而事實上客觀真實存在提供主體的忽視和漠視。也即，我們可以這樣理解以上論證：商品的本源價值來源于自然界，但自然界本身并沒有能力標記它、界定它；商品價值隨著人類的進化而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而深化；世間萬物隨著科技進步和人類對其的定向加工勞作，其價值量越來越大，價值內(nèi)涵越來越豐富；而越是這樣，自然生態(tài)賦予商品的初始本源價值就越發(fā)被人類所遺忘和忽略。二是自然生態(tài)提供的初始價值，在商品交易中易于被忽視。在商品交易中，生產(chǎn)成本是商品提供者進行市場交易所參照的重要基礎底線，高于其生產(chǎn)成本的價格進行交易就產(chǎn)生企業(yè)利潤，否則，就產(chǎn)生虧損。企業(yè)生產(chǎn)成本在不考慮資金成本和政府稅收的情況下，主要包括勞動力成本、廠房設備成本(一般以租金或折舊方式計入價值)、能源原材料成本等。最能體現(xiàn)商品本源價值的能源原材料成本(嚴格來說廠房設備中也包含大量商品本源價值)，其生產(chǎn)成本的現(xiàn)實考量，主要是指能源原材料的勘探、開采、篩選、運輸、儲存等與人類勞動相關的成本，而商品的本源價值被大大低估甚至被忽視。筆者曾在《對西方經(jīng)濟學的再批判、再剖析》(4)蔡景慶：《對西方經(jīng)濟學的再批判、再剖析》，《山西師大學報(社會科學版)》2018年第3期。中將其歸類為部分市場價值要素(如：礦產(chǎn)資源、天然能源和原材料等局部性資源)和非市場價值要素(如：空氣、淡水和海水等易于獲得的遍在性資源)，部分市場價值要素的本源價值一般被大大低估，而非市場價值要素的本源價值往往被忽視。總之，商品本源初始價值是商品價值的基本來源和重要組成部分，其在商品價值的理論分析中易于被忽略，其在現(xiàn)實市場交易中易于被忽視，這些都有賴于我們在今后的研究分析中進行恢復和確認。只有這樣，才能更便于我們解釋一些資源豐富地區(qū)(如中東地區(qū))和個人，能夠以較少勞動付出獲得巨額財富(其實質(zhì)是出售商品本源價值獲得巨額利潤和財富，且其出售價格只是本源價值的一部分)等許多現(xiàn)實經(jīng)濟問題；只有這樣，才能更增強我們建設“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會；永久打造“綠水青山”的堅定信心、決心和底氣。

綜合以上分析，考慮商品的本源價值后，我們可以進一步繪制出市場價格和價值的關系圖。如下圖：

以上圖示需要說明幾點：一是圖中下邊短劃細連橫線代表商品的本源價值部分，中間粗實橫線代表商品的勞動價值部分，最上邊長劃細連橫線代表考慮商品本源價值的商品總價值。商品總價值=商品的勞動價值部分+商品本源價值部分。嚴格說來，按《價值構(gòu)建》(5)蔡景慶：《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》，《湖南財政經(jīng)濟學院學報》2017年第6期。一文分析，商品總價值還包括附屬價值部分，因本文重點分析商品的本源價值遺漏問題，因此，附屬價值部分在此圖中略去。二是市場價格圍繞著商品勞動價值部分上下波動，這也印證了馬克思對商品和商品交易深入洞察后，所得出價值規(guī)律的絕對正確性與科學性。三是無論勞動價值論還是主觀效用論，其對商品的本源價值有重大忽視，產(chǎn)生很大價值遺漏。因此，市場價格圍繞著商品勞動價值部分上下波動，且一般長期低于商品總價值(也可能市場價格波動線的頂端與商品總價值線有相交，具體要看商品所包含本源價值的大小)。對商品本源價值的忽視與漠視，導致市場價格長期低于商品總價值，這是人類社會長期以來，特別是商品經(jīng)濟和工業(yè)化以來，生態(tài)環(huán)境不斷受損惡化、毫無邊界的私欲膨脹、經(jīng)濟社會高質(zhì)量可持續(xù)性發(fā)展受阻的重要價值理論根源。

二、商品價值遺漏帶來的不利影響

筆者認為，商品本源價值被忽視和嚴重低估，產(chǎn)生價值遺漏，是經(jīng)濟學基本問題中的重要偏差。其帶來的不利影響十分嚴峻。

其一，于生態(tài)與自然：處于被動且受損嚴重。我們以西方市場經(jīng)濟原理來推導，自然生態(tài)作為商品本源價值的唯一提供方：一是本源價值的初始產(chǎn)權主體缺失。商品本源價值的初始產(chǎn)權主體是自然生態(tài)，自然生態(tài)是一個“籠統(tǒng)抽象”且“不能自我表達”的概念主體，在現(xiàn)實中是缺失的。人類通過“自定的市場或法制規(guī)則”所獲得的能源資源與土地環(huán)境產(chǎn)權，只是人們以“人類意識、免費的”方式剝奪本應屬于大自然的初始產(chǎn)權。即：此時表面符合“科斯定理”(6)羅納德·科斯認為：只要財產(chǎn)權是明確的，并且交易成本為零或者很小，那么，無論在開始時將財產(chǎn)權賦予誰，市場均衡的最終結(jié)果都是有效率的，實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。的人類產(chǎn)權，其實質(zhì)是大自然免費讓渡的初始產(chǎn)權?？扑苟ɡ聿荒馨茨撤N規(guī)則和規(guī)律說明人們獲得商品本源價值的合理性，也不能注解本源價值在商品交易中的運行方式，恐怕是其理論的重要缺陷與紕漏。二是本質(zhì)上不體現(xiàn)價值規(guī)則。商品本源價值因其初始產(chǎn)權主體缺失和產(chǎn)權讓渡的免費，其使用、分配與消費從根本上不體現(xiàn)價值規(guī)律和市場規(guī)則。西方經(jīng)濟理論以需求效用和邊際效用去計量商品價值和價格，本質(zhì)上不體現(xiàn)大自然歷經(jīng)數(shù)十億年所賦予商品的初始本源價值和使用價值。因此，商品本源價值的初始產(chǎn)權主體缺失，本質(zhì)上又游離于價值規(guī)律和市場規(guī)則之外，造成了私有產(chǎn)權制度以來特別是西方工業(yè)社會以來，人類對自然生態(tài)所提供初始產(chǎn)品的無情采掘和無限索取，發(fā)展到后來的全球性掠奪與采掘，進而帶來今天深重的全球性能源資源與環(huán)境問題。以不可再生資源為例，資料顯示，全球石化能源可開采年限分別為：石油53年、天然氣55年、煤113年；銅、鉛、鋅、錫、鎢等重要金屬礦產(chǎn)資源的可開采年限為50—80年。(7)國家電網(wǎng)報：全球能源的發(fā)展現(xiàn)狀，http://www.indaa.com.cn，2015-09-29。

其二，于個體與利益團體：欲望膨脹且毫無邊界。在價值規(guī)律等價交換和市場經(jīng)濟交易規(guī)則下，人們(含個體與利益團體)對利益的不懈追求顯得無可厚非，看似公平且充滿效率。西方“經(jīng)濟人”的理論假設與實踐，推動人“物本利己”欲望的不斷發(fā)酵膨脹，成為牽動西方經(jīng)濟理論與實踐一路走來和繼續(xù)前行的“牛鼻子”。然而，人“物本利己”欲望的極度膨脹甚至毫無邊界的發(fā)展，必然推動個體與利益團體步入兩大歧途：一是對初始產(chǎn)權主體缺失的自然資源的不斷索取，甚至是毫無底線的索取。二是在利益和市場的雙重驅(qū)動下，不時沖擊甚至破壞道德與良知的底線。可見，這種“看似公平”的交易對于“被動接受”和“籠統(tǒng)抽象”的自然生態(tài)而言“極不公平”。在全球近幾十年來的發(fā)展進程中，也不乏有通過理念轉(zhuǎn)變和科技進步等，走循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、可持續(xù)性發(fā)展的呼聲與路徑選擇。但是，歷史和現(xiàn)實似乎都證實：大自然以無端犧牲自己本源價值的方式，換取人類工業(yè)化進程中一個又一個經(jīng)濟與科技的狂歡，而要改變這種現(xiàn)象顯然無法在市場機制和宏觀調(diào)控的內(nèi)化層面得到解決。有事實和資料為證，自工業(yè)社會以來的三次科技革命，并沒有消解人類對于能源資源尤其是不可再生資源的依賴，而是大大加重了其依賴程度。全球一次性能源年消費總量近50年時間增長了2.4倍，年均增長2.6%，且到2030年仍將保持1.2%的年均增長。(8)張萌，張小峰：《全球能源資源格局的四“不變”》，中國能源報，2016-6-23。

其三，于經(jīng)濟與社會：步入迷茫且后果嚴峻。商品本源價值在理論與實現(xiàn)中被忽視、遺漏，帶來人類長期對大自然的無限索取，造成今天全球能源資源和生態(tài)環(huán)境問題的異常突出，并終將影響人類自身發(fā)展。如果人類繼續(xù)忽視商品本源價值的存在，在經(jīng)濟與科技上以線性方式繼續(xù)奔行，后果將十分嚴峻甚至走向毀滅。我們可以從理論和實踐兩方面來進行分析，在理論上，生態(tài)經(jīng)濟學家蕾切爾、W.雷斯、M.魏克內(nèi)格、赫爾曼·E.戴利均指出，人類的生產(chǎn)和消費活動必定在大自然留下痕跡，即“生態(tài)足跡”，這種“足跡”不能長期超越生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)恢復能力，即大自然的“生態(tài)閾值”；否則，就會產(chǎn)生大的生態(tài)安全危機，且這種危機并不是人類自身所能控制，也即“大自然的報復”。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。”(9)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京: 人民出版社，2012年，第998頁。在現(xiàn)實中，全球的能源資源和生態(tài)環(huán)境整體仍在惡化，人與自然和諧相處和人類的可持續(xù)性發(fā)展存在巨大阻力、充滿極大挑戰(zhàn)；低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展顯得尤為迫切，卻難以在價值規(guī)律支撐的市場經(jīng)濟領域找到歸宿，人類經(jīng)濟社會發(fā)展整體步入迷茫。統(tǒng)計顯示，全世界每年死亡人數(shù)中有40%死于環(huán)境污染所造成的疾病，人類癌癥的90%以上是由于環(huán)境因素引起；全球每年因環(huán)境污染和破壞所造成的經(jīng)濟損失不低于5萬億美元。(10)周圓：《全球環(huán)境治理:國際關系中的環(huán)境問題研究》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2016年第4期。

三、商品價值遺漏的現(xiàn)實修正

解決商品價值遺漏問題應當從理論和現(xiàn)實兩方面來進行。一方面，商品的本源價值應當從哲學經(jīng)濟學基本價值分析的角度得到認可和重視，并依此對市場經(jīng)濟和價值規(guī)律的運行過程與結(jié)果進行認真審視、剖析，以尋求理論上的更多支撐。這是一個深刻而意義深遠的重要課題，筆者在《價值構(gòu)建》(11)蔡景慶：《論新型商品價值理論體系的構(gòu)建》，《湖南財政經(jīng)濟學院學報》2017年第6期。中有一些論證，在此不再作過多論述。另一方面，更為重要的是：應當探究商品價值遺漏問題的現(xiàn)實修正與矯正之策略。在現(xiàn)實層面，如上分析，商品的本源價值沒有在市場價格中得到認可體現(xiàn)，因此，商品的價值遺漏問題不可能在市場機制的內(nèi)化層面得到解決；商品本源價值也沒有在人類長期的習以為常的傳統(tǒng)線性增長模式中得到重視，因此，商品的價值遺漏問題也不可能在普遍的財政與貨幣政策的宏觀調(diào)控中得到根本解決。筆者認為，商品價值遺漏問題的現(xiàn)實解決應當尋求“第三方”力量，“第三方”應當是涵蓋政府、社會、個體等多元主體的“復合之體”，力量來源于政府、社會、法制、道德、良心的“復合之力”。(12)蔡景慶：《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的深入辨析與“第三只手”的必然介入》，《天津師范大學學報(社會科學版)》2019年第3期。主要如下：

第一，黨政主導。黨政對商品價值遺漏的現(xiàn)實修正，體現(xiàn)的是一種主導意識功能。在市場經(jīng)濟人與人之間精細化“對值等價交換”中，對商品本源價值的忽視與遺漏，根源在于生態(tài)自然作為其產(chǎn)權擁有主體的“抽象與籠統(tǒng)”。在我國，人與資源環(huán)境的關系也長期被定位于勞動者與勞動對象的關系，并非平等的經(jīng)濟法律關系。因此，作為公共權利和公共事物代表的執(zhí)政黨和政府，應當代表生態(tài)自然出席、建立和執(zhí)行相應的經(jīng)濟法律關系，這十分必要且責無旁貸。我國是中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義國家，堅持“市場在資源配置中起基礎性決定性作用”，我國憲法規(guī)定“自然資源屬于國家和全民所有”，(13)《中華人民共和國憲法》第九條規(guī)定：由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外，所有礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國家所有，即全民所有。這就決定了我國黨政具有代表生態(tài)自然彌補商品價值遺漏，實現(xiàn)人與生態(tài)自然和諧發(fā)展的強大動能和巨大體制優(yōu)勢，應當發(fā)揮第一責任的主導作用。具體而言，黨政在生態(tài)保護和價值補漏中發(fā)揮的功能重點包括宣傳、輿論、教育、監(jiān)測、督導等功能，提供政治保障；承擔的職責包括計劃、組織、實施等主體職責；動用的力量則包括立法、司法、社團和民眾等多方力量；應用手段包括法制手段、經(jīng)濟手段和行政手段等。我國近些年來實施的“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”(14)“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”是李克強總理2017年3月，在中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第五次會議上所做政府工作報告中提出的?！昂娱L制”(15)“河長制”，即由中國各級黨政主要負責人擔任“河長”，負責組織領導相應河湖的管理和保護工作。2016年12月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面推行河長制的意見》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。以及中央和省一級環(huán)保督察等，使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢得到了根本性扭轉(zhuǎn)，顯示了我國黨政在“藍天碧水凈土”保護中的強大勢能與責任擔當。在今后的黨政主導中，筆者認為可更多試點、應用一些經(jīng)濟方式，如：財稅、押金與收費、定量排污權交易、生態(tài)補償機制建立等，以模擬“創(chuàng)造市場”的方式使商品本源價值在經(jīng)濟運行中得到部分恢復和體現(xiàn)。

第二，法制邊界。法律和制度對價值遺漏的現(xiàn)實修正，體現(xiàn)的是一種主線和底線功能。商品本源價值不能在價值規(guī)律中得到體現(xiàn)而在市場中爭得一席之地，且產(chǎn)權主體抽象虛置，因此，法制應當既是其價值體現(xiàn)和權益爭取的堅定依靠，也是政府、社會和個人進行商品價值補漏的重要依據(jù)。法制對商品價值的補漏功能主要體現(xiàn)在兩個方面：首先是對能源資源過度消耗的防控、對環(huán)境污染的防治等方面的法制規(guī)定與實施，這體現(xiàn)商品本源價值的底線保護功能。其次是對生態(tài)資源環(huán)境的維持保養(yǎng)和生態(tài)修復方面的法制規(guī)定與實施，這體現(xiàn)商品本源價值的主線維護功能。在我國生態(tài)資源環(huán)境的法制建設中，筆者認為還應當有以下著力點：其一，對公民資源環(huán)境權利的強調(diào)與實施。長期以來，我國對公民資源環(huán)境權的規(guī)定，強調(diào)義務而輕視權利。如：我國《環(huán)境保護法》第6條規(guī)定：“一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務，并有權對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告。”《民法通則》和《大氣污染防治法》中對公民禁止污染環(huán)境和對環(huán)境污染行為有檢舉、控告方面的強制義務規(guī)定，但對公民的環(huán)境權利規(guī)定相對較弱甚至處于空白狀態(tài)，且這些“檢舉、控告義務”僅是原則性規(guī)定，沒有程序和制度上的保證，更難以在司法實踐中付諸實施。筆者認為在今后的生態(tài)資源環(huán)境立法中，特別在地方性法規(guī)中，可探討公眾在保護和監(jiān)督生態(tài)環(huán)境，以及在檢舉、控告環(huán)境污染問題中的權利保障，以法制規(guī)定進行相應獎勵和激勵，包括經(jīng)濟、政治、社會榮譽等方面的獎勵和激勵，以激發(fā)社會大眾更多參與到生態(tài)環(huán)境保護和污染防治的熱潮之中。其二，我國生態(tài)環(huán)境的法制建設，除了制定更嚴格的法律規(guī)定外(如危害環(huán)境罪入刑法)，更多要加強嚴格執(zhí)法和嚴肅司法，加大環(huán)保督查力度。如：我國2015年修改后的《環(huán)境保護法》，在嚴格實施的同時，加大環(huán)保督查和司法力度，取得巨大成效，也很好地印證了這一點。

第三，社會督導。社會督導對價值遺漏的現(xiàn)實修正，體現(xiàn)的是一種公眾保障功能。社會督導，是指社會公眾、輿論對生態(tài)資源環(huán)境的監(jiān)督和導向作用。其主要包括：其一，導向作用。社會公眾的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)的普遍提升，在獲得較充分的生態(tài)環(huán)境信息后，對生態(tài)資源環(huán)境的輿論宣傳、評估決策、政策法規(guī)和個人生態(tài)修為等具有導向作用。其二，監(jiān)督作用。主要包括生態(tài)環(huán)境的污染監(jiān)督、防治監(jiān)督和執(zhí)法監(jiān)督三個方面。污染監(jiān)督重點監(jiān)督檢舉污染、破壞生態(tài)環(huán)境的行為和現(xiàn)象；防治監(jiān)督重點監(jiān)督預防和治理環(huán)境是否符合生態(tài)要求與法制規(guī)定；執(zhí)法監(jiān)督則重點監(jiān)督生態(tài)環(huán)境執(zhí)法是否及時、嚴格和適當?shù)取Ｈ缜八?，自然資源的產(chǎn)權主體“虛置虛化”，是商品本源價值產(chǎn)生遺漏的根源。我國憲法規(guī)定自然資源屬于國家所有，也即全民所有。因此，社會公眾的監(jiān)督與導向作用同樣理所當然且責無旁貸。筆者認為我國生態(tài)環(huán)境的社會督導尚處于起步和摸索階段，在今后的工作中應突出以下重點：一是加大輿論宣傳和教育培訓，提升社會大眾的生態(tài)環(huán)境素養(yǎng)，提高公眾對生態(tài)環(huán)境政策法規(guī)的認識與熟知，增強社會督導的底氣。二是通過體制機制和法規(guī)制度等調(diào)整改革，逐步提升生態(tài)環(huán)境信息的透明度、社會公眾的參與度和決策執(zhí)法中的溝通交流程度，增強社會督導的實效。三是在社會督導的具體案例實施中，也要防止借督導之名行“個人利益”和“小集團利益”之實，引發(fā)社會的不滿情緒甚至群體性事件。

第四，個人修為。個人修為對商品本源價值的認同與尊重，體現(xiàn)的是一種基礎和自動自發(fā)功能。個人修為是指行為個體在日常生產(chǎn)生活中表現(xiàn)的對生態(tài)資源環(huán)境和商品本源價值十分尊重珍愛的修養(yǎng)和行為。個人生態(tài)環(huán)境修為的內(nèi)涵包括內(nèi)源精神層面和外在行為層面兩方面：內(nèi)源精神層面是指個體對商品本源價值認同尊重的知識素養(yǎng)和倫理價值等；外在行為則表現(xiàn)為個體在生產(chǎn)生活中節(jié)約型、循環(huán)型使用資源和珍愛環(huán)境等的行為舉止。行為個體在日常生活中對商品本源價值的認同尊重，可以通過制度法規(guī)約束得以“剛性實現(xiàn)”；而如果通過個體修養(yǎng)的提升，表現(xiàn)出對自然生態(tài)發(fā)自內(nèi)心的自動自發(fā)的珍愛尊重，實現(xiàn)由“對自然愛得深沉”到“對自然護得熱切”的轉(zhuǎn)變，則是對商品本源價值認同尊重的最高目標和最終取向。我國在生態(tài)資源環(huán)境中表現(xiàn)出來的個人修為一直存在嚴重短板，一定程度上個人生態(tài)修為的歷練遠遠落后于我國經(jīng)濟發(fā)展速度，市場經(jīng)濟趨利性的高度滲透則加大加速了這種落差。個人修為對商品本源價值的不尊重與忽視，帶來了我國今天的資源環(huán)境問題異常突出。由此，筆者認為在今后的工作中：一是要通過宣傳教育、知識普及、公益活動等方式大力提升人的素養(yǎng)；二是要通過更加嚴格的法制規(guī)定，約束個體在日常工作生活中不尊重甚至損壞生態(tài)環(huán)境的行為；三是要營造“珍惜資源、珍愛環(huán)境”的輿論氛圍和社會環(huán)境，以輿論和環(huán)境凈化人的心靈、感化人的行為。

第五，科技力量?？茖W技術對商品價值遺漏的現(xiàn)實修正，發(fā)揮的是一種根本動能作用。如：我們大力推進節(jié)約型和循環(huán)化使用利用資源、生態(tài)化修復環(huán)境技術的研發(fā)與應用，體現(xiàn)著對商品本源價值的極大尊重；通過科技變革與進步，實現(xiàn)資源環(huán)境的永續(xù)利用和人類社會的可持續(xù)性發(fā)展，則是對商品價值遺漏的根本修正和對人類社會的最大貢獻。然而，科學技術具有一定的盲目性，本身不具備方向感，筆者認為科技按照其在現(xiàn)實應用中給資源環(huán)境帶來的影響，可分為三類：一是推進資源環(huán)境永續(xù)使用和人類可持續(xù)性發(fā)展的科學技術，我們可以把這類科技稱之為“正科技”。二是在提升生態(tài)環(huán)境綜合能力、提高能源資源利用效率的同時，也加重了對資源環(huán)境整體使用力度和負荷程度的科技，我們可稱之“中性科技”。現(xiàn)實中的工藝改造和技術性能提升等，絕大多數(shù)都屬于此類“中性科技”。三是極大加重加速對能源資源消耗和對環(huán)境破壞的科技，我們可稱之“負科技”。如：大規(guī)模殺傷性輻射性武器的研發(fā)、破壞人體和生態(tài)的毒品藥品與細菌研發(fā)等。當然在現(xiàn)實中，科技和科技進步可能是以上兩類甚至三類科技的復合體。因此，十分遺憾的是，人類工業(yè)社會三次大的科技革命，在極大增進社會效率和促進人類發(fā)展的同時，極大加重加速了對能源資源的消耗和對環(huán)境的破壞；人類社會今天對資源尤其是不可再生資源、對環(huán)境尤其是生態(tài)環(huán)境的依賴程度，達到了前所未有的高度且還在日益加重。因此，筆者認為，明確科技研發(fā)和應用的正確方向，十分必要且迫切：一是大力鼓勵激勵研發(fā)和應用“正科技”；二是謹慎和理性發(fā)展“中性科技”；三是堅決共同杜絕和抵制“負科技”；四是應當通過共同發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟，以及共同參與?；淦鞑粩U散條約等，以宣言條約、組織體制、機制法規(guī)等方式，建立全球真實的“構(gòu)建人類命運共同體”的目標方向、底線邊界和操作模式，嚴格杜絕和共同抵御其走向反面。

綜篇所述，市場交易的主體是買方和賣方，市場價格并不能體現(xiàn)商品的全部價值，我們無法直接代表商品本源價值的主體介入市場交易，這將打破市場規(guī)律；人類可以而且應當代表商品本源價值設置底線和中線，這個底線是不引發(fā)大的生態(tài)安全危機，這個中線是客觀的生態(tài)規(guī)律，當代人類應當在維護以人為中心的市場經(jīng)濟規(guī)律的同時，突出維護好生態(tài)價值規(guī)律，包括提升人類對于生態(tài)的道德、良心所必備的素養(yǎng)，以達到自動自發(fā)維護生態(tài)規(guī)律等。否則，無論科技如何發(fā)展，人類發(fā)展和社會進步將難以持續(xù)，“負科技”的過度發(fā)展甚至可能把人類帶入反生態(tài)、反自然的歧途。因此，對商品價值遺漏的現(xiàn)實修正，其目標在于維護除市場機制以外的自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的良性運行；其主體是除市場交易和政府經(jīng)濟調(diào)控以外的“第三方”力量；(16)蔡景慶：《“兩只手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟的深入辨析與“第三只手”的必然介入》，《天津師范大學學報(社會科學版)》2019年第3期。其手段是非市場規(guī)律方法和非等價交換手段，包括法制、輿論、監(jiān)督、導向等外在約束手段和素養(yǎng)、道德、良心等內(nèi)心啟悟方式。