摘要：1954年，石興邦先生主持發(fā)掘了西安市半坡遺址，出土了大量的彩陶器。與此同時(shí)，關(guān)于彩陶紋飾的含義，社會(huì)各界也展開(kāi)了激烈討論，至今已有二十余種解釋，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)定論。仰韶文化半坡類型彩陶屬于新石器時(shí)代年代較早且紋飾特點(diǎn)較為突出的彩陶類型。半坡類型彩陶不僅是古代先民的日用器皿，同時(shí)也是一件件精美絕倫的藝術(shù)品。先民們?cè)谔掌鞅砻骘椨写罅烤赖牟世L紋飾，主要分為象生紋和幾何紋兩大類，象生紋主要有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋、人面紋、鹿紋等，幾何紋主要有網(wǎng)紋和圓點(diǎn)、三角、寬帶等組合形成的紋飾。仰韶文化半坡類型彩陶不僅豐富了我國(guó)的彩陶文化內(nèi)涵，更是為世界彩陶文化添加了濃墨重彩的一筆。彩陶紋飾的釋義工作意義重大，是了解和探索半坡先民社會(huì)生活狀況、精神世界、意識(shí)形態(tài)的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：半坡類型彩陶；魚(yú)紋紋飾；彩陶紋飾內(nèi)涵；彩陶紋飾

半坡類型是仰韶文化在渭河中下游地區(qū)年代最早的一種地方類型。以陜西省西安市半坡遺址的早期遺存為代表，集中分布在渭河中下游地區(qū)，南達(dá)漢水中上游，北及河套，東至豫西、晉南，西到隴東。典型遺址還有陜西省西安市臨潼區(qū)姜寨（一期）、寶雞市北首嶺、華縣元君廟、華陰市橫陣，甘肅省秦安縣大地灣，山西省芮城縣東莊村，湖北省鄖縣大寺等處[1]。西安市半坡遺址發(fā)現(xiàn)于1953年，并于1954年由石興邦先生主持發(fā)掘，出土了大量的彩陶，許多彩陶表面都繪有艷麗的紋飾，以魚(yú)紋紋飾最為集中，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。故本文以仰韶文化半坡類型彩陶早期紋飾中的“魚(yú)紋”為例，站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，嘗試對(duì)半坡類型彩陶早期魚(yú)紋紋飾的起源和內(nèi)涵提出不同的看法。

一、仰韶文化半坡類型彩陶早期常見(jiàn)的紋飾及魚(yú)紋特點(diǎn)

仰韶文化時(shí)期處于新石器時(shí)代的中晚期階段，是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的一個(gè)階段。當(dāng)時(shí)的半坡先民們生活在依山傍河的自然地理環(huán)境中，懂得飼養(yǎng)家畜、培育農(nóng)作物，并且習(xí)慣于定居生活，其物質(zhì)生活資料有了較為穩(wěn)定的來(lái)源。物質(zhì)生活水平的提高，給文化、藝術(shù)生活的產(chǎn)生和精神世界的構(gòu)建提供了經(jīng)濟(jì)上的支撐，而半坡遺址出土的異彩紛呈的彩陶也印證了這一點(diǎn)，其出土數(shù)量相當(dāng)可觀，彩陶紋飾不但精美且變化繁多。

半坡類型的彩陶以紅底黑紋為主。紋飾有三角、圓點(diǎn)、寬帶等構(gòu)成的幾何紋，少量的植物紋，以及大量的魚(yú)、鹿、蛙、豬、人面等動(dòng)物紋，動(dòng)物紋中又以魚(yú)紋最多。半坡遺址出土的彩陶魚(yú)紋紋飾生動(dòng)形象，以由單只魚(yú)體構(gòu)成的單體紋（圖1）和兩只魚(yú)體構(gòu)成的雙（復(fù)）體紋（圖2）為主，多數(shù)為黑彩，繪飾于器物外壁的肩部、上腹部，少數(shù)繪飾于器物內(nèi)壁及內(nèi)壁器底。

二、學(xué)術(shù)界對(duì)仰韶文化半坡類型彩陶早期魚(yú)紋紋飾內(nèi)涵的不同解讀

二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，半坡類型出土的彩陶器及其表面繪制的精美紋飾進(jìn)入了學(xué)術(shù)界各位學(xué)者的視野，在驚嘆其工藝精美之余，各位學(xué)者也站在不同角度對(duì)其所飾紋飾之內(nèi)涵展開(kāi)了熱烈的討論和大膽的猜想。劉云輝先生曾做過(guò)歸納統(tǒng)計(jì)，并在整理的基礎(chǔ)上提出了自己的看法。近年來(lái)，也有不少學(xué)者根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的考古資料和研究成果提出了新的看法。

目前來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)半坡類型彩陶早期魚(yú)紋紋飾的解釋已有二十余種，如：圖騰崇拜說(shuō)、氏族成員裝飾圖像說(shuō)、神話說(shuō)、神話中的祖先形象說(shuō)、原始信仰說(shuō)、黥面紋身習(xí)俗說(shuō)、摸魚(yú)圖像說(shuō)、外星人形象說(shuō)、權(quán)力象征說(shuō)、月亮崇拜說(shuō)、太陽(yáng)神崇拜說(shuō)、原始?xì)v法說(shuō)、圖案化“?！弊终f(shuō)、飛頭顱精靈說(shuō)、生命之神象征說(shuō)、女陰象征說(shuō)、原始嬰兒出生圖說(shuō)、巫師“做法”說(shuō)、巫師面具形象說(shuō)[2]、水底世界向往說(shuō)[3]等。筆者在此不再一一展開(kāi)討論，只是覺(jué)得在分析彩陶紋飾內(nèi)涵的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)合適的角度。一個(gè)什么樣的角度呢？應(yīng)當(dāng)站在馬克思主義唯物史觀的角度，考慮符合當(dāng)時(shí)人類生活環(huán)境、生活習(xí)慣等具有一定邏輯性的角度。就此，筆者愿提供一得之見(jiàn)，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。如有謬誤之處，還請(qǐng)各位先生匡正。

三、仰韶文化半坡類型彩陶早期魚(yú)紋紋飾的起源

魚(yú)紋作為裝飾紋飾出現(xiàn)在彩陶上的最早時(shí)間是新石器時(shí)代的仰韶文化，其年代范圍大約距今6700～4400年。那么先民們最初為什么要把魚(yú)作為裝飾畫(huà)到彩陶上呢？如果是作為某種圖騰崇拜或者某種祭祀對(duì)象，那么魚(yú)的形象為什么沒(méi)有以其他的形式和材質(zhì)演化成為具體的禮器或者出現(xiàn)在祭祀場(chǎng)景中呢？所以筆者認(rèn)為，對(duì)于魚(yú)紋紋飾的內(nèi)涵，我們當(dāng)然可以大膽猜測(cè)其是先民的某種信仰、某種崇拜。但站在馬克思主義的唯物史觀的角度來(lái)看，我們要立足于事物本身的發(fā)展，才能全面地、客觀地了解事物發(fā)展的規(guī)律。所以首先不能排除的一種猜想就是最初的魚(yú)紋紋飾是人類把大自然當(dāng)作學(xué)習(xí)的對(duì)象去描摹。

首先，立足于半坡居民當(dāng)時(shí)生活的自然地理環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)，半坡居民們沿黃河及其支流流域而居，這里本身就具有得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源、狩獵資源，再加上新石器時(shí)代正處于萌芽期的原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等，半坡居民們有著豐富的物質(zhì)生活資料作保障，于是激發(fā)出了先民們較為強(qiáng)烈的精神文化和精神生活需求。

其次，當(dāng)時(shí)的人類與自然環(huán)境之間的抗?fàn)庍€相當(dāng)艱難，尤其是面對(duì)自然災(zāi)害和猛獸的襲擊，人類是束手無(wú)策的，而且趨利避害是人類的本性，所以除了處于生死抉擇的情況，先民們一般會(huì)在較為熟悉的環(huán)境中進(jìn)行探索活動(dòng)和狩獵活動(dòng)，而這也就決定著半坡先民們對(duì)于自然的探索空間處于一個(gè)半封閉的狀態(tài)。而面對(duì)自然生物，除了一些已知的能夠戰(zhàn)勝的生物物種和日常使用、食用的物種外，面對(duì)陌生的，尤其是大型生物和解釋不了的自然現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的人類是充滿恐懼和敬畏的，他們并不能很深刻地掌握大多數(shù)物種的身體結(jié)構(gòu)、軀體分區(qū)、生活習(xí)性等。所以在精神文化需要外化的時(shí)候，先民們大概率會(huì)選擇幾種經(jīng)常能接觸到的并且自己較為了解的東西去描摹。

再次，人類能從猿一路進(jìn)化成人，我們不可否認(rèn)人類的學(xué)習(xí)能力是超強(qiáng)的。在當(dāng)時(shí)的半坡時(shí)期，先民們捕魚(yú)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)之成熟，捕魚(yú)工具也十分發(fā)達(dá)，一些帶有單排倒刺或者雙排倒刺的魚(yú)鉤甚至可以與現(xiàn)在我們使用的一些釣鉤相媲美。從半坡遺址出土的大量帶有倒刺的魚(yú)鉤、魚(yú)叉、魚(yú)鏢以及石網(wǎng)墜和彩陶上的網(wǎng)紋紋飾都可以佐證這一點(diǎn)。長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)使得半坡居民擁有了相當(dāng)卓越的捕魚(yú)技術(shù)，在完善捕魚(yú)工具和提高捕魚(yú)技術(shù)的同時(shí)，也讓半坡居民與魚(yú)類的接觸變得異常密切，從而對(duì)魚(yú)類身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、身體分區(qū)、動(dòng)作形態(tài)、生活習(xí)性等有著充分的了解。而彩陶器作為半坡居民的日常生活用具，可以暫時(shí)存放一些不能及時(shí)食用的漁獲，半坡居民就可以從這里觀察到魚(yú)的影子映射到彩陶壁上的現(xiàn)象，而這可能也是魚(yú)紋紋飾得以出現(xiàn)在彩陶器上的一種因素。

最后，仰韶文化半坡類型屬于渭河中下游地區(qū)的仰韶文化最早的一種地方類型，在這一歷史發(fā)展階段，半坡居民的智力水平還比較低、腦容量也較小，其審美能力和文化思維水平還停留在最原始的階段。也許正是因?yàn)檫@些原因，所以在審美需求和精神文化需求的共同作用下，半坡居民最為人了解和熟知的“魚(yú)”便成了半坡居民所選擇的一種描摹生物。

四、仰韶文化半坡類型彩陶早期魚(yú)紋紋飾的內(nèi)涵

半坡類型時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力水平還較為低下，人類面臨的最大的問(wèn)題還是生存與如何更好地生存。半坡先民們沒(méi)有能力和精力在精神文化生活領(lǐng)域進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，只能在原始的審美和文化需求得到滿足時(shí)，利用身邊現(xiàn)有的、需要投入時(shí)間和精力最少的自然生物來(lái)滿足上述需求。而通過(guò)現(xiàn)有的考古學(xué)資料我們不難發(fā)現(xiàn)，仰韶文化半坡類型的早期動(dòng)物紋紋飾，例如：魚(yú)紋、蛙紋、鹿紋、豬紋、鳥(niǎo)紋等，都是半坡居民們?nèi)粘＞湍軌蜥鳙C到的、接觸最多的、最為人了解并且對(duì)人類威脅性最小的動(dòng)物紋飾。

綜上所述，筆者認(rèn)為，半坡類型彩陶魚(yú)紋紋飾并無(wú)特殊的、實(shí)質(zhì)性的含義，而是物質(zhì)生活資料得到最基本的滿足后，強(qiáng)烈的精神文化生活需要催生下的裝飾性紋飾，對(duì)于后期愈加繁復(fù)的變體魚(yú)紋、人面魚(yú)紋等，是否是隨著半坡人的審美和文化思維的發(fā)展而增加了特殊涵義的產(chǎn)物，還有待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)科的深入研究來(lái)揭秘。但就半坡類型早期魚(yú)紋紋飾而言，筆者認(rèn)為，我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不能站在現(xiàn)有的思想水平和審美高度去刻意賦予其特殊內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古先民們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)人類的文化思維水平。

五、結(jié)語(yǔ)

魚(yú)紋紋飾內(nèi)涵的解讀具有十分重大的意義，但我們目前的研究好像處在了一種左右為難的境地——既害怕理解得太過(guò)簡(jiǎn)單而遺失了先民們想要傳達(dá)的信息，又怕想得太多而過(guò)度解讀了先民的行為，這使得彩陶紋飾內(nèi)涵的釋義研究一度無(wú)人問(wèn)津。筆者認(rèn)為，要站在馬克思主義唯物史觀的立場(chǎng)，從發(fā)展的角度辯證地分析先民所處的生活環(huán)境、生活習(xí)慣以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，客觀地理解遠(yuǎn)古人類認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，目前學(xué)術(shù)界已有的各種猜想也不是憑空想象，大都有一定的依據(jù)和道理，所以我們?cè)谘芯堪肫骂愋驮缙诓侍蒸~(yú)紋紋飾的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加以借鑒、滌故更新。我相信隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與考古學(xué)者們的深入研究，半坡類型彩陶魚(yú)紋紋飾的真正內(nèi)涵總會(huì)有浮出水面的一天。

王世博

1998年生，男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾人，本科，西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院翻譯2017級(jí)。

參考文獻(xiàn)

[1]王巍.考古學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2014.

[2]劉云輝.仰韶文化魚(yú)紋“人面魚(yú)紋”內(nèi)含二十說(shuō)述評(píng)—兼論“人面魚(yú)紋”為巫師面具形象說(shuō)[J].文博，1990（4）：64-75.

[3]唐延青.仰韶文化半坡類型早期彩陶魚(yú)紋紋飾新釋[J].絲綢之路，2010（14）：35-37.