許領(lǐng)軍

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是萇家拳的重要指導(dǎo)理論，以往是不能公開(kāi)的秘密拳理，不明陰陽(yáng)拳理，就不能明白萇家拳。

一、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)論

天地之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)結(jié)，出自天然。故靜極而動(dòng)，陽(yáng)繼乎陰也。動(dòng)極而靜，陰承乎陽(yáng)也。推而至于四時(shí)，秋冬之后，續(xù)以春夏，收藏極而發(fā)生隨之。春夏之后，接以秋冬，發(fā)生極而收藏隨之。陰必轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)必轉(zhuǎn)陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無(wú)有止息。人稟天地之氣以生，乃一小天地，其勢(shì)陰一陽(yáng)，轉(zhuǎn)結(jié)承接，顧不論哉？故高者為陽(yáng)，低者為陰；仰者為陽(yáng)，俯者為陰；伸者為陽(yáng)，屈者為陰；動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰；正者為陽(yáng)，側(cè)者為陰。勢(shì)高者必落之以低，陽(yáng)轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無(wú)可高也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)。勢(shì)低者必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低也，勢(shì)必不連，氣必不續(xù)。俯仰屈伸，動(dòng)靜側(cè)正，無(wú)不皆然。間有陰復(fù)轉(zhuǎn)陰，陽(yáng)復(fù)轉(zhuǎn)陽(yáng)者，此一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也。非陰盡轉(zhuǎn)乎陰，陽(yáng)盡轉(zhuǎn)乎陽(yáng)也。明乎此，轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì)，接落有一定之氣，無(wú)悖謬無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷，則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也。

二、陰陽(yáng)入扶論

練形不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明，從何練起？《仙經(jīng)》云：督脈行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)；任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)。故背為陽(yáng)，腹為陰。二經(jīng)下交會(huì)陰，上會(huì)齦交，一南一北，如子午相對(duì)。又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢(shì)為陰勢(shì)，卻是入陽(yáng)氣。蓋督脈領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于上之前也。仰勢(shì)為陽(yáng)勢(shì)，卻是入陰氣。蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。

三、入陽(yáng)附陰入陰附陽(yáng)說(shuō)

以背為陽(yáng)，太俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰附和也。腹為陰，太仰而彎，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)附和也。陰催陽(yáng)，陽(yáng)催陰，循環(huán)無(wú)端，凡斤斗旋轉(zhuǎn)勢(shì)用之。

四、入陽(yáng)扶陰入陰扶陽(yáng)說(shuō)

以俯勢(shì)入陽(yáng)氣，不將陰氣扶起，則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)拉前栽之患。仰勢(shì)入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起，則偏于陰，必有掀推后倒之憂(yōu)。故俯勢(shì)出者，落點(diǎn)疾還之以仰勢(shì)，使無(wú)偏于陽(yáng)也。仰勢(shì)岀者，落點(diǎn)疾還之以俯勢(shì)，使無(wú)偏于陰也。陽(yáng)來(lái)陰逆，陰來(lái)陽(yáng)逆，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，即是此法。推而至于屈者還之以伸，伸者還之以屈；高者還之以低，低者還之以高；側(cè)者還之以正，正者還之以側(cè)；以及斜歪扭摽，旋轉(zhuǎn)來(lái)往，無(wú)不皆然。逐勢(shì)練去，則陰陽(yáng)交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙，永無(wú)失著矣！

五、陰陽(yáng)并入陰陽(yáng)并扶說(shuō)

此側(cè)歪勢(shì)也。側(cè)勢(shì)陰陽(yáng)各居其半，故左側(cè)勢(shì)者，右邊之陰陽(yáng)并入，以左邊之陰陽(yáng)并扶之；右側(cè)勢(shì)者，左邊之陰陽(yáng)并入，以右邊之陰陽(yáng)并扶之。

六、陰陽(yáng)分入陰陽(yáng)分扶說(shuō)

此平騰開(kāi)合勢(shì)也。開(kāi)胸合背者，陰氣分入陽(yáng)分開(kāi)背合胸者，陽(yáng)氣分入陰分勢(shì)分兩邊，故氣從中劈開(kāi)，分入分扶之。

七、陰陽(yáng)旋入陰陽(yáng)旋扶說(shuō)

此平掄勢(shì)、扭摞勢(shì)、搖晃勢(shì)也。勢(shì)旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之而不息，陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續(xù)連綿，并無(wú)休歇，左旋右旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。

八、陰陽(yáng)斜偏十字入扶說(shuō)

此斜偏側(cè)身俯仰勢(shì)也。左斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊右下提于脊左上，斜入左前陰分。右斜俯勢(shì)，陽(yáng)氣自脊左下提于脊右上，斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢(shì)，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入左后陽(yáng)分。右斜仰勢(shì)，陰氣自腹左下提于腹右上，斜入右后陽(yáng)分。斜攉、斜提手用此。

九、陰入陰扶陽(yáng)入陽(yáng)扶說(shuō)

此直起直落不偏不倚勢(shì)也。直身正勢(shì)，陽(yáng)氣不得入于陰分，陰氣不得入于陽(yáng)分，各歸本位，上至百會(huì)穴而交，下至涌泉穴而聚。陰陽(yáng)入扶，只在兩頭也。

十、陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶說(shuō)

此醉形勢(shì)也。醉形者，忽前忽后，忽仰忽俯，忽進(jìn)忽退，忽斜忽正，勢(shì)無(wú)定形氣亦隨之為入扶也。但亂之中，隨勢(shì)而布，陰陽(yáng)不相悖謬，亂而卻不亂也。

以上總論一身之大陰陽(yáng)，其入其扶如此。至于手背為陽(yáng)，膊外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于手膊之外也。手太陽(yáng)經(jīng)起于手小指之背，手少陽(yáng)經(jīng)起于手無(wú)名指背，手陽(yáng)明經(jīng)起于手食指背，皆上循膊外而走頭也。手心為陰，膊內(nèi)為陰，三陰經(jīng)行于手膊之內(nèi)也。手太陰經(jīng)止于手大指內(nèi)側(cè)，手厥陰經(jīng)止于手中指內(nèi)面，手少陰經(jīng)止于手小指內(nèi)面，皆循脾內(nèi)止于指。足背為陽(yáng)，腿外為陽(yáng)，三陽(yáng)經(jīng)行于足腿之外。足太陽(yáng)經(jīng)止于足小趾內(nèi)之次趾背，足陽(yáng)明經(jīng)止于足中趾外間，別止于足大趾歧骨內(nèi)出其端，足少陽(yáng)經(jīng)止于足大趾爪甲之端，三陽(yáng)經(jīng)皆循腿外而止于趾背。足心為陰，腿內(nèi)為陰、三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。足太陰經(jīng)起于足大趾內(nèi)側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大趾內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于足小趾，過(guò)足心涌泉穴，三陰經(jīng)皆腿內(nèi)。其腳尖之伸蹺顛踏、膝之屈伸提落，雖用法無(wú)窮而陰陽(yáng)入扶，自有一定。形合則氣不牽扯，形不合則氣必滿(mǎn)滯。逐處體驗(yàn)，無(wú)遺纖悉為妙。

（編輯/劉強(qiáng)）