摘 要：云南女詩(shī)人李含章在清中期閨閣詩(shī)人中頗負(fù)盛名，在特定時(shí)代背景下，其親屬詩(shī)中的真情書(shū)寫(xiě)值得探究。近年來(lái)，李含章研究裹足不前：或詩(shī)料難尋，少有原詩(shī)精析；或?qū)⑵浞湃肴后w研究特征化、地域化，簡(jiǎn)化了對(duì)其詩(shī)的闡釋?zhuān)雎粤嘶貧w其詩(shī)歌本身。筆者“求全”，首次列出其親情詩(shī)篇目，并舉例分析其書(shū)寫(xiě)對(duì)象、細(xì)化題材、情感內(nèi)涵、藝術(shù)特色等，或可一窺此“閨閣大才”之創(chuàng)作風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：李含章 親情詩(shī)

李含章（1744—？），字蘭貞，云南晉寧人，湖南巡撫李因培之女，湖南布政使葉佩蓀繼室，著詩(shī)集《蘩香詩(shī)草》 一卷。汪庚言袁枚稱(chēng)其為“一代閨秀之冠”，“自古先賢敘詩(shī)，以詩(shī)成孝敬，厚人倫，趨庭之訓(xùn)首及乎詩(shī)”a，蘭貞厚及人倫的親情詩(shī)卻少有專(zhuān)項(xiàng)研究，甚至其本人的研究也是一個(gè)新領(lǐng)域，從1986年雷聲普先生對(duì)蘭貞詩(shī)歌選析之后，近四十年來(lái)，論述甚少，裹足不前，近人如錢(qián)澤、婁欣星等將蘭貞作為群體（如晉寧李氏家族群體、湖州葉氏才女群體）研究對(duì)象樣本在深度與廣度上進(jìn)行擴(kuò)展，但詩(shī)歌選材有限，疏于精析。

蘭貞親情詩(shī)所提及者，不少都能文擅詩(shī)，如父親李因培受皇帝“才高”之贊；丈夫葉佩蓀乃湖州望族，其世代文風(fēng)興盛，又與朱筠、朱珪、錢(qián)大昕、祝芷塘等交好，兒子葉紹楏為國(guó)史館纂修、提督云南學(xué)政，葉紹本為文淵閣校理、國(guó)史館提調(diào)。袁枚在《詩(shī)話補(bǔ)遺》中曾言：“吾鄉(xiāng)多閨秀，而莫盛于葉方伯佩蓀家。其前后兩夫人、兩女公子、一兒婦皆詩(shī)壇飛將也”；李含章的女兒、兒媳為隨園女弟子，詩(shī)作成果斐然，后成為文壇中極具影響力的湖郡葉氏才女群體。蘭貞身于這樣“風(fēng)雅”b之家，其家庭關(guān)系不僅限于血統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)紐帶，還有長(zhǎng)期的文化互持，女性詩(shī)人特有的細(xì)膩筆觸和真情實(shí)感，造就了其“情文綺麗，真得唐人三味”（施淑儀《清代閨閣詩(shī)人征略》）的詩(shī)風(fēng)，親情詩(shī)是她部分生活經(jīng)歷的寫(xiě)照，尤見(jiàn)筆力。

一、 李含章親情詩(shī)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象和題材

唐宋以來(lái)，漸有女性詩(shī)人摒棄依附于以士大夫?yàn)橹黧w的文人詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自我代言，漸抒性情。至清代，“文章關(guān)乎氣運(yùn)”c，氣運(yùn)關(guān)乎朝政，文字獄之禍?zhǔn)埂翱紦?jù)之學(xué)，后備于前”d。“詩(shī)道之尊”的背景下，不少詩(shī)人用詩(shī)裝飾學(xué)問(wèn)，甚至不惜犧牲“性情”要素，作“學(xué)人詩(shī)”以提升品位。e此時(shí)，李含章親情詩(shī)中的真情書(shū)寫(xiě)尤為可貴。其124首詩(shī)中，親情詩(shī)有35首（計(jì)數(shù)不算《周母潘太孺人壽詞》），之前學(xué)者由于資料難尋，未做統(tǒng)計(jì)，筆者補(bǔ)闕，列于下表。

李含章的親情詩(shī)中有書(shū)信、旅寓、即事、悼亡、壽詞、題詩(shī)等題材，抒情對(duì)象包括父兄、丈夫、兒女后輩、旁系親家，詩(shī)歌表達(dá)為人母的慈愛(ài)之心、為人婦的溫柔體貼、為人子的拳拳忠孝等。其不少親情詩(shī)字?jǐn)?shù)較多，如《 聞五弟》426字、《匯沮樓呈沈太夫人》280字、《哭次媳》250字，均是長(zhǎng)篇。雷聲普先生認(rèn)為其題詞、壽詞“端莊凝重，有典雅風(fēng)范，顯示出作者功力深厚，但也存在刻意求古，雕琢文字之缺陷，顯然不及其他直抒胸意的作品的自然而真摯”，并發(fā)出“大抵應(yīng)酬之作，少有好詩(shī)，高才如太白，他的全集中的那些宴賀應(yīng)制詩(shī)亦不無(wú)白璧微瑕之憾”f的感嘆。但雷先生所說(shuō)“其他直抒胸意的作品”指其旅寓、即事、悼亡等，斯類(lèi)情文俱佳，見(jiàn)識(shí)不凡，溫汝驥贊其“愈以見(jiàn)造物之才不限于閨閣，而娘子能軍多多益善，為獨(dú)擅千古之奇”。

二、 李含章親情詩(shī)中的形象化情感

蘭貞親情詩(shī)中情感指向明確，用“形象化”概括其情感最為貼切，如孝女、賢妻、慈母形象等。例如，其悼亡詩(shī)《七子山》“空余馬鬛五湖隅，不見(jiàn)巫陽(yáng)降紫都。萬(wàn)里云山棲大鳥(niǎo)，廿年風(fēng)雨泣諸雛。及門(mén)盡望西州樹(shù)，此地曾還合浦珠?；厥滓羧菥购翁?，白楊蕭瑟慘啼烏”g。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”h，詩(shī)人目寓即書(shū)，對(duì)亡父感悼，體現(xiàn)了孝女形象。再如《長(zhǎng)沙節(jié)署》“廿年詠絮鳴環(huán)地，今日隨君幕府開(kāi)。畫(huà)角乍迎新使節(jié)，春風(fēng)猶憶舊妝臺(tái)。殊恩象服慚難任，遺愛(ài)棠陰待補(bǔ)栽。聞道江城輿頌美，如冰樂(lè)令又重來(lái)”。蘭貞自注“丙戌先君子巡撫楚南，予隨任居此”i，故有“廿年”“舊妝臺(tái)”“又重來(lái)”等句，在表達(dá)對(duì)父親的思念時(shí)，也對(duì)丈夫?yàn)楣偬岢鼋ㄗh，自謙“慚難任”是希望丈夫和父親一樣看淡名利，愛(ài)惜清名。朱珪言葉佩蓀“直伸其道，不詭阿，端人也”！ 0，葉紹本也說(shuō)其父為官“所至澤被蒼生，聲流愷悌”，這或是得益于蘭貞在旁的警策，蘭貞作為貴門(mén)閨秀，寵辱不驚，確是賢內(nèi)助，此詩(shī)體現(xiàn)了孝女、賢妻的多重形象。

蘭貞親情詩(shī)中寫(xiě)丈夫兒女較多，描寫(xiě)丈夫的有十首，寫(xiě)兒女的有十二首，占其親情詩(shī)的大半壁江山，賢妻慈母形象較為顯著。如《外以校書(shū)過(guò)勤肺疾盛作》“無(wú)官贏得一身輕，轉(zhuǎn)為編摩病骨撐。寡過(guò)年方逾大衍，讎經(jīng)人欲老更生。報(bào)恩心重忘疲馬，招隱身留未燼檠。珍重年年說(shuō)長(zhǎng)健，好期相伴劚黃精”！ 1。朱珪言葉佩蓀“請(qǐng)修書(shū)自效廉吏，盡心?？?，逾年得疾。甲辰秋（1784）年五十有四，卒于邸寓，未竟其用，可惜也”。大衍之?dāng)?shù)一過(guò)，蘭貞已察覺(jué)丈夫身體漸消，相比功績(jī)和皇帝的信任，蘭貞更希望丈夫不需“黃精”，身體“長(zhǎng)健”，“無(wú)官一身輕”，這是來(lái)自愛(ài)人家人雙重身份的真切關(guān)心，家人永遠(yuǎn)都是把健康放在第一位，而不是以操勞換功業(yè)，仕宦青云。雖然“報(bào)恩”句不脫“謝恩”套話，但之后“長(zhǎng)建”句才是真旨，相比乾嘉時(shí)期不少男性詩(shī)人開(kāi)口即談功名，作詩(shī)不離學(xué)問(wèn)，這樣細(xì)膩的女性之思顯得尤為人道，令人動(dòng)容。女詩(shī)人作詩(shī)并非都是風(fēng)云月露的香奩之詞，相反，相比于魏晉時(shí)期男人學(xué)女人作“妖而浮”的吳聲歌曲！ 2以及士大夫文化抑制下的女性創(chuàng)作，蘭貞之詩(shī)“言之有物”“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》），這也印證了清代女性詩(shī)歌的繁榮。！ 3

再如其組詩(shī)《初歸吳興感賦》！ 4：

其一：楚水燕山似舊時(shí)，廿年蹤跡總相隨。今朝獨(dú)返蘋(píng)州棹，冷月寒燈照鬢絲。

其二：每話歸田倍愴神，轉(zhuǎn)頭誰(shuí)認(rèn)舊巢痕?？蓱z八里橋邊水，難返三生石上魂。

其三：烏上橋南卜一，辛勤留得大官錢(qián)。緣知清白能傳后，負(fù)郭何須二頃田。

其四：弁嶺青連笠澤湄，登樓曠望不勝悲。報(bào)君一語(yǔ)君知否？繞郭湖山似昔時(shí)。

“望廬思其人，入室想所歷”（潘岳語(yǔ)），作者回歸吳興，回憶舊時(shí)夫妻相隨，只今余己?！拔锸侨朔鞘率滦荨保ɡ钋逭照Z(yǔ)），此四詩(shī)如連續(xù)畫(huà)卷，像一個(gè)故事，娓娓道來(lái)，從伉儷相守到斯人已逝，“較桐城張柔嘉稱(chēng)未亡后諸作，尤覺(jué)神韻凄然”！ 5，尤“三生石”句，“聲淚并下”！ 6。司馬貞《史記索隱》注“負(fù)郭”為“近城之地，沃潤(rùn)流澤，最為膏腴”。清人袁文揆評(píng)其三“負(fù)郭”句：“讀此覺(jué)‘絲毫不用囊中物，好作清官答圣時(shí)尚嫌直”，可見(jiàn)蘭貞確承“本自三百牘”（《論詩(shī)》）的含蓄詩(shī)教。其四頗有“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”（錢(qián)起語(yǔ)）之感，“無(wú)限蒼涼，卻說(shuō)湖山似舊，雋旨可思”！ 7，是司空?qǐng)D所謂“淺深聚散，萬(wàn)取一收”，劉勰所謂“文外之重旨者也”“情以真而愈篤”（袁枚《答尹相國(guó)》），才促成蘭貞此類(lèi)“才情嘉會(huì)”之詩(shī)。

蘭貞對(duì)晚輩，小至冷暖細(xì)節(jié)，大至前程得失，都關(guān)懷備至，如《棻兒之蜀以詩(shī)送之》！ 8：

其一：秋風(fēng)秋雨促征鞍，為爾先愁蜀道難。故里僅教三載住，敝裘無(wú)補(bǔ)一身寒。

舊游重渡瀟湘水，歸夢(mèng)還經(jīng)滟滪灘。休為晨昏頻灑涕，故山葵菽我能安。

其二：汝兄僅得叨微祿，汝弟今猶滯薄名。容易吳江分雁影，凄涼巴峽聽(tīng)猿聲。

中年心緒嗟多惡，異國(guó)山川說(shuō)已驚?；厥啄显茪w莫晚，于公門(mén)第待經(jīng)營(yíng)。

葉紹棻（1760—1819），字書(shū)馨，號(hào)香海，葉佩蓀次子。李白《長(zhǎng)干行》有“十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆”之句，孩子遠(yuǎn)行，做母親“為爾先愁”，恐天寒冬衣不夠，異域山川驚險(xiǎn)，但又以大體為重，勸說(shuō)兒子只管經(jīng)營(yíng)事業(yè)，不須擔(dān)心家里老人，可謂明達(dá)貼心。袁氏評(píng)“性情氣格聲調(diào)色澤色色俱到”，陳履和評(píng)此詩(shī)為“大文”，無(wú)一字饾饤。

再如《次媳崔桂輪》：“憐爾娟娟整珮琚，黯然辭我向巴渝。羹湯半載初諳性，針線三更卻寄書(shū)。從小服勞宜自愛(ài)，在家多病竟何如。江干此日應(yīng)相憶，紅樹(shù)斜陽(yáng)有倚閭。”！ 9王建有“未諳姑食性，先遣小姑嘗”之句，此桂輪已熟知阿婆習(xí)性，已然如自家女兒一般，蘭貞關(guān)心桂輪之病，勸其莫太操勞，“倚閭”句可見(jiàn)其甚至對(duì)兒媳也是一種慈母形象。此詩(shī)與《二女令嘉于歸都門(mén)》“乘髫看長(zhǎng)大，沾袖送于歸”，“命汝無(wú)他語(yǔ)，姑言慎莫違”；《三女令昭于歸都門(mén)》“在家為客莫言勤，此去方知是主人”，“百歲毀譽(yù)關(guān)阿母，一時(shí)賢否定諸親”稍有不同。對(duì)自家女兒，蘭貞以教導(dǎo)勸賢為主，對(duì)兒媳則以關(guān)懷為主，其《寄長(zhǎng)媳陳長(zhǎng)笙》亦是如此。

三、 李含章親情詩(shī)中卓犖不群的見(jiàn)識(shí)

托爾斯泰說(shuō)：“完美的新思想或新感情，應(yīng)當(dāng)成為真正的藝術(shù)作品的基礎(chǔ)?！碧m貞親情詩(shī)不僅情感真摯，更難得的是體現(xiàn)了卓犖不群的見(jiàn)識(shí)，其從小通經(jīng)史，后又隨父夫宦游，“非尋常彤管所能步其芳躅也”@ 0，“洵為閨閣大才”。如其《自長(zhǎng)沙旋里》@ 1：

其一：停橈京口暮云邊，千里書(shū)憑赤腳傳?；潞Ｔn留三宿戀，舊巢終覺(jué)一枝便。

樓臺(tái)欲起真無(wú)地，琴鶴相隨自有緣。畢竟長(zhǎng)安堪息轍，底須桑梓始?xì)w田？

其二：未得抽身且掛冠，合家爭(zhēng)誦主恩寬。校書(shū)劉向?qū)庌o瘁，注易虞翻定不刊。

閨閣詎知謀遠(yuǎn)大，京華重輿任艱難。不藏阿堵干君怒，卅載官聲似水寒。

蘭貞自注“君注《易守》”；朱珪言葉佩蓀“以在山左不劾撫藩，降調(diào)來(lái)京，不愿外吏。請(qǐng)修書(shū)自效廉吏，盡心?？?，逾年得疾”。蘭貞化用《后漢書(shū)·襄楷傳》“言浮屠之人寄桑下者，不經(jīng)三宿便即移去，示無(wú)愛(ài)戀之心也”的典故，勸誡丈夫看淡宦海沉浮，并親入京為夫盡中饋炊爨之職。李漁《閑情偶寄》“樂(lè)不在外而在心，心以為樂(lè)，則是境皆樂(lè)”，蘭貞之“宦?！薄扒羸Q”“歸田”等句體現(xiàn)的豁達(dá)，正如周珠生評(píng)“有憂勤語(yǔ)，有知足語(yǔ)，有安命語(yǔ)，若非閨閣，定是淵明一輩高人”。袁文揆評(píng)“二詩(shī)蒼秀清深，轉(zhuǎn)捩無(wú)跡，意在筆先立言，有體刑于之化深矣”，的確，蘭貞不少寫(xiě)予葉佩蓀的詩(shī)，始終貫穿著勉勵(lì)丈夫勤廉的基調(diào)，這類(lèi)詩(shī)立言有體，明于事理，格調(diào)不俗。

再如其《楏棻兩兒》：“得失由來(lái)露電如，老人為爾重踟躕。不辭羽鎩三年翮，可有光分十乘車(chē)？四海幾人云得路？諸生多半壑潛魚(yú)。當(dāng)年蓬矢?；∫猓M為科名始讀書(shū)？”蘭貞說(shuō)得失本如“露光閃電”，下第無(wú)須太過(guò)介懷。她從量變到質(zhì)變的客觀性勸誡兩兒：世間本就難有一步登天，青云直上之人，劉峻《與宋玉山元思書(shū)》不就有“是以賈生懷琬琰挫翮，馮子握玙璠而鎩羽”嗎？諸生多半如傅玄所謂“羅重淵之潛魚(yú)，落九天之高禽”，“或躍在淵”需等待時(shí)機(jī)。鄭玄注《禮記·內(nèi)則》“射人以?；∨钍噶?，射天地四方”句為“桑弧蓬矢本大古也，天地四方男子所有事也”，龔自珍《與吳虹生書(shū)》有“男子初生，以?；∨钍福涮斓厮姆?，何必一生局促軟紅塵土中，以為得計(jì)乎？”君子應(yīng)“終日乾乾，夕惕若厲”，先自省再談得失，“讀書(shū)”難道只為了升官發(fā)財(cái)嗎？而是應(yīng)該有大志?。∵@一問(wèn)意味深長(zhǎng)，鏗鏘有金石之聲，三分入木。袁枚評(píng)“見(jiàn)解高超，可與《三百篇》并傳矣”，誠(chéng)不虛也。

中國(guó)自古有女性認(rèn)為“人生貴極是王侯，浮名浮利不自由”（管道升《漁父詞》）；“誰(shuí)家夫婿拜紅侯……自憐臨鏡怕梳頭。天涯芳草知何處，一點(diǎn)靈犀不自由”（支機(jī)《鷓鴣天》）。連王昌齡仿女性口吻的《閨怨》中也有“忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，雖是站在思婦懷人的角度表達(dá)勿覓封侯的愿望，但不能不說(shuō)這亦沾溉后世閨閣詩(shī)人，由女性柔軟細(xì)膩的思夫情緒引發(fā)了對(duì)功名利祿、科舉謀仕的思考，超脫當(dāng)時(shí)科舉只為功名的局限，使他們敢于反對(duì)傳統(tǒng)觀念，追求個(gè)性解放?？登H詩(shī)人身份轉(zhuǎn)變“從王士禛到袁枚，由臺(tái)閣重臣一變?yōu)橹邢聦庸倮簟盄 2，再變?yōu)榕?。女?shī)人于“繡余”傳承詩(shī)教，從與后世文學(xué)的同構(gòu)及演進(jìn)關(guān)系而言，這種思考及詩(shī)教觀念有利于打破繆鉞所謂“有清一代之詩(shī)，以量言則如螳肚，而以質(zhì)言則如蜂腰”的現(xiàn)象?！扒≈H，天子右文，海內(nèi)無(wú)事，家研聲病，人習(xí)博依，吟詠之風(fēng)，遍于朝野”@ 3，詩(shī)人由于科舉應(yīng)制，往往困于聲病義理，蘭貞等人類(lèi)似觀點(diǎn)能促進(jìn)以往在“乾嘉學(xué)風(fēng)”的宏大敘事下被遮蔽的思想方式的豐富性的重現(xiàn)。“讀書(shū)”是一種充實(shí)“人本”之舉，結(jié)合其《論詩(shī)》一詩(shī)，“豈為科名讀書(shū)”也可理解為其提倡“文本即人本”，也就是士人不應(yīng)只關(guān)注應(yīng)試之學(xué)，而應(yīng)關(guān)注充實(shí)“人本”之學(xué)，應(yīng)有綜合淹通的學(xué)術(shù)造詣與配位之德，此可看作清中葉“淵雅”審美風(fēng)尚下對(duì)“試帖詩(shī)”“八股文”等應(yīng)試制度和取士制度的反思。

蘭貞詩(shī)中的不凡見(jiàn)解不勝枚舉：葉佩蓀有《含章閣競(jìng)作七夕詩(shī)書(shū)以示之》：“大火西流暑期清，長(zhǎng)河?xùn)|注晚涼生。金風(fēng)玉露時(shí)出該，織婦耕夫象倍明。連畛須知腰鍤苦，深閨應(yīng)念授衣驚。如何稗野流傳久，翻作娛歡兒女情?！碧m貞步丈夫原韻，和了一首《乞巧會(huì)》：“銀河如練露華清，又見(jiàn)樓西素魄生。千古雙星原惝恍，一編《七月》自分明。莎雞在野涼先覺(jué)，絡(luò)緯吟窗夢(mèng)易驚。稗野荒唐真一笑，神仙巧拙詎關(guān)情？”《大斗記》《荊楚歲時(shí)記》《故事成語(yǔ)考·歲時(shí)》等皆載有“雙星乞巧”的傳說(shuō)。蘭貞卻對(duì)此存疑，提出“神仙巧拙詎關(guān)情？”可謂不同流俗，這或許與其家族與袁枚交善，受“性靈”觀點(diǎn)影響，頗有打破封建文化統(tǒng)治下用神話強(qiáng)化女德教化之感，確是敢寫(xiě)“新想法”和“真感情”。

蘭貞見(jiàn)解卓犖不群這點(diǎn)，在她紀(jì)行詩(shī)、詠史詩(shī)里更為明顯，其觀古跡，往往抒發(fā)與史家不同的見(jiàn)解，如其《黃陵廟懷古》：“屈賦成時(shí)書(shū)未焚，書(shū)生臆論總紛紜。愿將北渚江頭水，一灑高唐峽里云！”《明妃出塞圖》：“龍沙萬(wàn)里日色脯，大陰山色青模糊。云霾霧掩壯士且悲死，況此絕世美人乎？”“大抵美女如杰士，見(jiàn)識(shí)迥與常人殊”等，“論占有識(shí)，不似巾幗語(yǔ)”“發(fā)出名論極開(kāi)闔動(dòng)蕩之致”，“尋常閨秀未易臻此”。@ 4

四、 李含章親情詩(shī)的藝術(shù)特色——境界老成

很多詩(shī)人皆經(jīng)歷過(guò)由“嗟余少耽吟，月露困雕琢。牢籠及光景，鏤刻到草木”到“邇來(lái)喜平淡，綺語(yǔ)久閣束”（《論詩(shī)》）的轉(zhuǎn)變。清代張謙宜說(shuō)“詩(shī)要老成，卻須以年紀(jì)涵養(yǎng)為洊次，必不得做作裝點(diǎn)，似小兒之學(xué)老人”，以“老”詩(shī)風(fēng)出名的詩(shī)人如杜甫、庾信、屈原?！袄稀弊鳛橐环N文學(xué)境界，體現(xiàn)在蘭貞詩(shī)里，或許與年歲漸長(zhǎng)有關(guān)，但并不絕對(duì)，既包含薩義德（E.W.Said）所謂的“晚期風(fēng)格”，又包含羅蘭·巴特（R.Barthes）所謂的“寫(xiě)作的秋天”——“寫(xiě)作者的心情在累累果實(shí)與遲暮秋風(fēng)之間、在已逝之物與將逝之物之間、在深信和質(zhì)疑之間、在關(guān)于責(zé)任的關(guān)系神話和關(guān)于自由的個(gè)人神話之間、在詞與物的廣泛聯(lián)系和精微考究的幽獨(dú)行文之間轉(zhuǎn)換不已”@ 5。蘭貞詩(shī)歌中“老”字頻出，筆者做了如下統(tǒng)計(jì)：

蘭貞124首詩(shī)中，用“老”字的有13首，常用“老淚”意象。其他如《寄二妹》“中年姊妹惜離群，況復(fù)殘秋百緒紛。瘦骨一年重抱病，寒宵十夢(mèng)九逢君。薊門(mén)煙樹(shù)三更月，滇海家山萬(wàn)里云。欲寄音書(shū)倍惆悵，蕭蕭落葉滿河汾”；《中秋見(jiàn)月感賦》“北渚水初落，天涯秋已分。那知今夜月，各照一方云。關(guān)塞渺無(wú)極，商聲不可聞。薊門(mén)風(fēng)雪早，況瘁劇思君”等，未用一“老”字，卻“老境”全出。蘭貞之“老”往往與“悲”在一起，或表達(dá)倚閭之思，或表達(dá)分離之憂，或嘆鶴歸華表，或覺(jué)生桑之夢(mèng)，意味深遠(yuǎn)。《九歌·湘君》“朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚”；《禮·月令》載孟、仲、季秋皆“其音商”，秋氣和商聲。中國(guó)自古以來(lái)就有文人因“悲秋”情愫而形成“秋多寂寥”的范式，這大抵與從《離騷》“春與秋其代序……惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、《九章·抽絲》“悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，何回極之浮浮……傷余心之懮懮”到杜甫《秦州雜詩(shī)》“秋聽(tīng)殷地發(fā)，風(fēng)散入云悲”、《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”、《雙燕》“今秋天地在，吾亦離殊方”的演變有關(guān)，是文學(xué)家敏感生命意識(shí)的體現(xiàn)。蘭貞此類(lèi)詩(shī)典雅高古，自成高格，如袁氏所謂“蘭貞太夫人之渾灝流轉(zhuǎn)，一追正始，即裙屐士夫亦難造此化境”。

五、 結(jié)語(yǔ)

《滇南詩(shī)略》言蘭貞“太夫人諸體兼工，真大手筆也”。蘭貞推崇“真”的詩(shī)論，其不少詩(shī)是能“寫(xiě)真景物真感情”的“有境界”之詩(shī)@ 6，親情詩(shī)只是反映她“真”的一個(gè)側(cè)面。近年來(lái)，對(duì)云南詩(shī)文創(chuàng)作情況的研究漸入學(xué)界視野，蘭貞由于云南人和女詩(shī)人的雙重身份，《清代名媛詩(shī)錄》評(píng)其“在閨閣騷壇中亦能奪主席，宜海內(nèi)論詩(shī)者無(wú)不推重”，其詩(shī)歌創(chuàng)作確有可鑒之處。

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基金項(xiàng)目：本文系 《清中期云南女詩(shī)人李含章詩(shī)歌研究》階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：YCX20022

作 者： 劉冉，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com