摘 要： 《方丈記》與《徒然草》皆為日本文學史上的不朽經典，二書均為日本著名的隨筆著作。雖產生的時代背景各異，但二書作者卻有著相似的人生體驗。兩位作者一方面寓情于物，在自然中體悟美的真諦，尋覓內心的安寧與靜謐；另一方面又在變遷中發(fā)思古之幽情，嘆生命之無常，給人以希望和光亮，這一矛盾而又錯綜復雜的生命情結看似相近，但究其細節(jié)又獨具特色。

關鍵詞：《方丈記》 《徒然草》 隱逸 變遷 人生情結

《方丈記》的作者鴨長明為日本著名歌人，作家，有著深厚的漢學修養(yǎng)，深得天皇青睞。后因家道中落，仕途失意，晚年辭官歸隱。在山中回顧往昔，借事物變遷，袒露心扉，在無常中尋出路，于變幻中求新生?！锻饺徊荨返淖髡呒锛婧脼椤昂透杷奶焱酢敝唬錾谏窆偈兰?，在伯樂后宇多天皇駕崩后出家，云游四方，憑借著那機敏的雙眸觀察世間百態(tài)。全書以一個冷靜的旁觀者視角記述了所見所聞，所思所感，從小事中闡明道理，以小見大，給人警示，予人希望。

一、造化鐘神秀

《方丈記》與《徒然草》均花了一定的筆墨描寫自然風物的變化，自然孕育生命，自然環(huán)境對于人格的塑造是不可或缺的。雖然歸隱山間，遠離喧囂，但二人筆下的自然之景卻依舊栩栩動人，令人神往。對于自然的情愫，或早已成了二人人生情結中不可分割的一部分。

《方丈記》中以流水朝露起筆，浩浩江水，奔流不息，但轉瞬已非原貌，雖然自然時時處于變化之中，但自有一份雋永而又厚重的美。春賞藤花，夏聞鵑啼，秋品落紅，冬觀飄雪。在鴨長明的筆下天地間的一草一木，鳥獸蟲魚都有一份相得益彰的樂趣，或修剪茅花，采菊東籬下；或登高望遠，一覽眾山小a；或夜色闌珊，望月思故人；抑或是孤舟聽雨眠，雨打梨花深閉門。四時風物轉瞬即逝的變化中也飽含著各自獨特的韻味與美感，令人心旌搖曳。人意山光，俱存古意，雖飽受了人情冷暖，但在作者內心深處，自有一份不因人事變遷的固執(zhí)。徜徉萬物間，微風拂面，綠葉頷首，花香襲人，閑中有所感，變中有所止，忘我中亦有人情。

《徒然草》中，吉田兼好對于自然之美的珍視與熱愛同樣躍然紙上。春去秋來，四季流轉，但卻各美其美。綠草映紅葉，霧靄似煙霞。青山含遠黛，此景亦如畫。筆墨之間氤氳著詩意與情趣。書中第十九段寫道：“鳥鳴聲飽含春蘊，綠葉繁茂，滿目青蔥，引人遐思。花菊本負懷舊之名，憶思舊情。山吹明艷，藤花嬌柔，不忍遺忘?！绷攘葦?shù)筆，看似漫不經心信手拈來的自然之景，實則凝聚了作者的匠心。草木之美的背后，需要有對自然敏銳而執(zhí)著的洞察力，更需要一顆愛美愛自然的心靈。

岡倉天心曾說：“唯有以美而生之人，能以美而死，如此他們此生其他的時刻，盡是高雅動人?！兵嗛L明與吉田兼好雖命運多舛，但人生不如意之事十有八九，對于造物者的熱愛與感動其實也是對生命的珍惜與敬重。用心品味眼前之所見，聆聽耳畔之天籟，或許我們的人生也會擁有一個煥然一新的維度與高度。

二、絢爛之極，終歸平淡

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”b。碌碌勞苦，以求絢爛，但絢爛之極，終歸平淡。人間大事，莫過于衣食住行，不饑，不寒，不為風雪所侵，便是至樂。

《方丈記》的作者鴨長明也曾平步青云，得到許多破格的提拔和常人難以企及的榮耀，即使是后來仕途失意，但仍為朝廷官員，依舊可以步步為營，以求東山再起。但是為官多年，宦海浮沉的他目睹了平安時代末期社會的動亂與百姓的流離失所，鴨長明深諳平淡之趣旨。百無聊賴之時，和水操一曲《流泉曲》，藝雖平平，卻非為取悅他人，自彈自詠，自養(yǎng)心性，以詩書為友，與琴棋相伴，富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期，笑任晴雨，自得其樂，梅妻鶴子又何嘗不是一種生命境界。在寧靜中致遠，于淡然中自省，于心安之處品人生之況味，悟生命之哲理。

而《徒然草》中吉田兼好也同樣流露出對恬靜淡泊生活的追求與向往。與《方丈記》略有不同的是，《徒然草》由許多帶有教化用意的小故事組成。書中第一百〇九段為我們講了爬樹的故事：一位爬樹高手看到有人正在爬樹，爬樹之人爬到高且危處，他默不作聲，反而等到爬樹之人降至低處時，這位爬樹高手反而叮嚀道：“謹慎勿慌”，本是一件小事，卻吸引了兼好法師的眼球，在這則故事的最后他寫道：“人至高處，枝危眼暈，自然行之謹慎，不必多言；然看似安全之地，負傷失誤反多，故必警示?！辈粌H爬樹如此，處事亦如是，書中從待人接物到閑情逸趣，平淡無奇的故事背后，映射的是作者了悟“和靜清寂”的達觀境界，不急不躁，不以物喜不以己悲，從容地將生活的見解細細道來。心靜則神寧，神寧則眼明，眼明則不畏浮云遮望眼，洗盡鉛華，返璞歸真也是一種自我人生的選擇和對身心的蕩滌與凈化。

盡管形式略有不同，但二書作者對于淡泊寧靜生活的理解則異曲同工，尋求心靈的波瀾不驚，和諧自在，體現(xiàn)的是古代日本的人生智慧，唯有寧靜，萬物才顯風致，生命才具風韻。

三、萬物皆變

提起《方丈記》與《徒然草》，人們歷來認為無常觀為全書主線。無常是一個佛教概念，說起日本無常觀的起源，要追溯到日本傳統(tǒng)的精神特質——物哀精神。物哀即觸景生情，通過對外界的視覺反映轉化為一種自我內心的情愫。物哀精神的產生與發(fā)展離不開日本纖細敏感的國民性格。而《徒然草》與《方丈記》中的無常觀也是基于日本特有的物哀精神而來的衍生物。但是，從深層理解上看，二者的無常觀也存在一定的差異，各有側重。

無常即是永恒的運動與變化。平安時代末期，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生，在貴族政治與武家政治你死我活的較量中充滿了血腥與殺戮。《方丈記》中作者通過安元大火，治承旋風，養(yǎng)和饑饉等等天災人禍，再聯(lián)系自身際遇，感慨物是人非事事休，抒發(fā)了一種欲語淚先流的隱痛。歷經了政治，文化等等的變遷后，內心難免產生一種逝者如斯，吾生須臾的幻滅感以及人在特定環(huán)境下無法掌控自身命運，修短隨化，生命脆弱，一眼難見盡頭的無力感與滄桑感。作者更多的在于抒發(fā)自身當下的復雜情愫。

而《徒然草》中的無常觀與《方丈記》相比，從一開始就具有積極正面的意義。如果說《方丈記》僅僅是停留在抒發(fā)苦痛與矛盾，那么《徒然草》則是以無常為基礎，向人們指明出路，在這一點上，《無常觀》更具教化意義?！锻饺徊荨分袩o常觀的內核是“變遷”，萬事萬物時時刻刻處于變化之中，一切皆有可能，但一切也皆存變數(shù)，所以人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，自古難兩全。但也正因為生命短暫，因此更要學會把握當下，珍惜感動，以一顆平和坦蕩的心去看待天地萬物間的變化，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，滄海桑田中也自有永恒不變的東西。盡管我們無法規(guī)避變化，但是無常所帶給我們的并非都是消極的影響，從另一方來看，正因為有了不斷的變化我們可能會有期望之事，因故未來的失落，卻也可能收獲與不速之客，不期而遇的驚喜?；蛟S所待之事，難能如愿，但有時艱難之事，反而一帆風順。變化既能給我們帶來未知的恐慌和意外的波瀾，與此同時也能給予我們希望與光明。水滿則溢，月盈則虧，晝夜交替，四季輪回，有了無止境的運動與變化才迎來了人生的新發(fā)展，新氣象，新高度和新格局。也正因有了起起落落，浮浮沉沉，我們才更明白且行且珍惜，才更懂得珍惜眼前，把握當下。無常中所暗藏的機遇與挑戰(zhàn)其實也是生活本身畫龍點睛之筆。變遷與革新是相輔相成的，無常之變也推動了時代的進步。

從這個角度來看，《方丈記》重在記錄亂世中人們無法擺脫悲慘命運的苦痛，是對平安末期社會人民內心深刻的剖白與細致的描摹，而《徒然草》則是借無常之變這一客觀存在的事實，啟迪他人，給人以憧憬和亮色，鼓勵世人感悟生命真諦，珍惜光陰，學會體察世間萬物之理。

四、結語

《方丈記》篇幅短小精悍，主要是借物抒懷，描寫在動蕩年代人們內心的矛盾與不安以及對物是人非的無奈與感慨，是那一時期市井百姓內心真實的寫照?！锻饺徊荨穭t以萬物皆變?yōu)槌霭l(fā)點側重于揭示人生哲理，品味生活情趣，更為積極樂觀?？偠灾?，二書所表露出的那份對美的熱愛，對大自然的傾心，對平和恬淡的隱逸生活的追求，以及對萬物皆變，生命無常的感懷構成了作者整個復雜而又立體的人生情結，時至今日，仍熠熠生輝，影響深遠。

a〔英〕毛姆：《巨匠與杰作》，王曉明等譯，華東師范大學出版社1987年版，第32頁。

b 〔漢〕司馬遷著，韓兆琦評注：《史記》 ， 岳麓書社 2011年版，第1750頁。

參考文獻：

[1] 鴨長明.方丈記[M].王新禧譯.武漢：長江文藝出版社，2016.

[2] 吉田兼好.徒然草[M].王新禧譯.武漢：長江文藝出版社，2016.

[3] 洪瑜瑛.《方丈記》與《徒然草》——無常觀的對比[C].福建省外國語文學會2009年年會及學術研討會論文集，2009.

作 者： 劉周卿 ，天津外國語大學日語學院本科三年級學生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com