摘 要： 曾永義先生在華人戲曲界影響極大，是筆者所敬仰的綜合性戲曲學(xué)者。他堅(jiān)持“案頭”與“場上”相結(jié)合、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)態(tài)度影響了兩岸數(shù)代戲曲人。曾先生除了著作等身之外，創(chuàng)作劇本豐碩、教育成就卓著，他不論是對(duì)戲曲傳承發(fā)展還是變革創(chuàng)新，乃至對(duì)戲曲的跨文化傳播都做出了令人矚目的成就，多年來為海峽兩岸文化藝術(shù)交流和民間交往都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：戲曲教育 傳承創(chuàng)新 跨文化傳播 文化影響

曾永義先生是令人敬重的學(xué)界泰斗，在他豐碩的著述中，筆者只讀過的曾先生在中國內(nèi)地出版的部分著作，就其冰山一角已深深感到曾先生對(duì)弘揚(yáng)祖國的戲曲事業(yè)充滿熱忱，而且抱著嚴(yán)肅認(rèn)真虔誠敬謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，既有益于當(dāng)代，亦足以傳之后人。筆者有幸現(xiàn)場聆聽過曾先生若干次講座，他有幾句話一直令筆者無法忘懷：“‘好為人師、‘小戲不小、文化要輸血、學(xué)術(shù)通俗化反哺社會(huì)?！边@幾句看似簡單的語言，實(shí)則在很大程度上代表了曾先生對(duì)戲曲的貢獻(xiàn)和對(duì)文化的態(tài)度。每次拜讀他最新的學(xué)術(shù)成果，或觀摩他新創(chuàng)戲劇作品，都能夠感受到他是一位有思想、有深度、有實(shí)踐的教育家、劇作家、傳播者且“場上”與“案頭”并重的戲曲大家，更是后學(xué)者的航標(biāo)燈塔。

一、“好為人師”

中國戲曲藝術(shù)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其中所包含的中國人傳統(tǒng)審美情趣和價(jià)值觀是海峽兩岸每個(gè)炎黃子孫身上共同的文化基因。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族永不停息的脈搏，代表了獨(dú)一無二的文明標(biāo)識(shí)。曾永義先生正是以“衛(wèi)道士”般的精神，秉承著他自謙的“好為人師”熱情，近半個(gè)世紀(jì)來傳承著兩岸一代代戲曲人的血脈。曾永義先生作為一名高校教師，長期從事戲曲教學(xué)，他對(duì)臺(tái)灣高校學(xué)科建設(shè)的突出貢獻(xiàn)之一，就是使戲曲藝術(shù)走進(jìn)臺(tái)灣地區(qū)的校園，走入象牙塔，成為中國文學(xué)系的一門必修課程。如曾先生所言，中國古代輕視戲曲，認(rèn)為其是低俗藝術(shù)，直至民國“五四”期間，仍有學(xué)者認(rèn)為其“沒有思想”“沒有文化”。據(jù)筆者了解，曾先生求學(xué)期間臺(tái)灣尚無專門戲曲史論研究專業(yè)，后來正是在以他為首的學(xué)者倡導(dǎo)下，臺(tái)灣各大學(xué)均設(shè)置了規(guī)范的戲曲學(xué)科，戲曲學(xué)已然成為臺(tái)灣“大學(xué)之重要學(xué)科”之一，戲曲研究已成為“顯學(xué)”a。

據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止接受過曾先生親自指導(dǎo)的碩士生、博士生已經(jīng)逾數(shù)百人，“曾門弟子”遍布臺(tái)灣各大高校，如臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、政治大學(xué)、輔仁大學(xué)、東吳大學(xué)、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)灣戲曲學(xué)院等，還有一批學(xué)生在臺(tái)灣各大劇團(tuán)工作，如國光劇團(tuán)、歌仔戲劇團(tuán)等。這些“曾門弟子”已經(jīng)成為臺(tái)灣戲曲發(fā)展的中流砥柱，更是臺(tái)灣戲曲研究的中堅(jiān)力量，可謂“案頭”與“場上”均沾，如王安祈教授、蔡欣欣教授、沈慧茹教授等，這些中青年學(xué)者延承了曾先生衣缽，為海峽兩岸的學(xué)術(shù)研究與戲曲創(chuàng)作做出了巨大貢獻(xiàn)。

曾先生曾在其一篇專訪中寫道：“期待學(xué)生都能站在我的肩膀上，比我更有成就！”作為臺(tái)灣地區(qū)的戲曲教育家，筆者以為曾永義先生宛如臺(tái)灣地區(qū)戲曲發(fā)展的羅盤，錨定臺(tái)灣戲曲的發(fā)展，甚至是東南亞地區(qū)戲曲發(fā)展的方向?？梢哉f在當(dāng)今臺(tái)灣各大戲曲院團(tuán)和科研機(jī)構(gòu)里，沒有曾先生的弟子參與，就在相當(dāng)程度上難以完成系統(tǒng)性研究和創(chuàng)作。

“全國戲班沒有我富連成的弟子，我就讓它開不了鑼！”這是由“京劇第一科班”北京富連成戲劇學(xué)社的創(chuàng)始人、偉大的戲曲教育家葉春善先生在一百二多年前所發(fā)誓言，葉春善先生所締造出的京劇“黃埔軍?！?，其影響不僅在20世紀(jì)前半葉，也影響了新中國成立后至今的戲曲人才培養(yǎng)和京劇藝術(shù)的發(fā)展。

“富連成”是清末至新中國成立前設(shè)立在北京的一個(gè)京劇科班的名字，初名喜連成，由京劇教育家葉春善開辦于1904年。1935年葉春善逝世后，由其長子葉龍章繼任社長，開辦至1948年，共存在四十四年之久，培養(yǎng)了“喜、連、富、盛、世、元、韻、慶”八科學(xué)生計(jì)八百余名，是京劇史上開辦時(shí)間最長、培養(yǎng)人才最多、影響最為深遠(yuǎn)的京劇教育機(jī)構(gòu)，被公認(rèn)為京劇史上的“第一科班”。富連成培養(yǎng)的學(xué)生中，有眾多京劇藝術(shù)流派的創(chuàng)始人，如侯喜瑞（凈行侯派）、馬連良（老生馬派）、于連泉（藝名筱翠花，創(chuàng)立花旦筱派）、譚富英（老生譚派）、葉盛章（武丑葉派）、葉盛蘭（小生葉派）、裘盛戎（凈行裘派）、袁世海（凈行袁派）等。

富連成所培養(yǎng)的八百余名畢業(yè)生，廣布全國各地乃至海外，是從清末至新中國成立后近百年間，京劇生存、發(fā)展、傳播的骨干力量?！安粸榘l(fā)財(cái)致富，只為替祖師爺傳道”，是當(dāng)年葉春善先生興辦“富連成”時(shí)所立的誓言，也是葉氏家族世代貫徹的家訓(xùn)家風(fēng)。其內(nèi)涵極為豐富，一個(gè)“道”字包含了戲曲傳統(tǒng)審美原則、精湛的技藝，以及涉及戲曲人從業(yè)和生活方方面面的行為規(guī)范與美德。葉氏家族成員，無不以挖掘“富連成”歷史、傳承“富連成”精神為己任，矢志不渝。

“富連成”究竟有哪些奧秘，值得我們七十二年后再次為之研究？“富連成”社嚴(yán)守本體、心態(tài)開放、順應(yīng)市場、勇于創(chuàng)新的辦學(xué)理念和以人為本、因材施教、學(xué)演結(jié)合、可持續(xù)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式不僅與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展觀相契合，更為今天的現(xiàn)代戲曲藝術(shù)教育工作提供了模板和經(jīng)驗(yàn)。跨越百年后，筆者認(rèn)為“富連成”締造者葉春善先生的辦學(xué)思路和理念與曾永義先生“好為人師”的態(tài)度很大程度上相一致，尤其是人才培養(yǎng)方面，都堪稱師者典范。

二、“小戲”不小

王國維提出的“戲曲”與“戲劇”的界定等問題直到現(xiàn)在都仍是學(xué)界的大命題。而曾永義教授的戲曲研究是緊隨著王國維的治學(xué)方法與原則，在踏上戲曲之路時(shí)便細(xì)致地閱讀了王國維的《宋元戲曲考》，并從中領(lǐng)悟到了王國維的治學(xué)方法。曾教授也受到屈萬里、孔德成等學(xué)者經(jīng)學(xué)考據(jù)的影響，以堅(jiān)實(shí)的樸學(xué)實(shí)證為根基來做研究。

曾先生在其各類文章中曾多次指出，“小戲”作為一個(gè)單純的藝術(shù)因素來看待，而是用有機(jī)的目光看待小戲，由小戲雖“小”但能包容多種因素的特征看出“小戲”之“大”，把“小戲”的綜合性與包容性特征和盤托出，從而為由“小戲”吸收其他因素而變成蔚為大觀的“大戲”做了良好的鋪墊。讓人們意識(shí)到，“小戲”演化為“大戲”絕不是偶然的，而是與其先天“基因”的綜合性、包容性特征密切相關(guān)的。b 因此，筆者認(rèn)為曾先生看到了“小戲”的本質(zhì)，看到了“小戲”得以演化為“大戲”的先天基礎(chǔ)，重視“小戲”的恢復(fù)與傳承，是我們當(dāng)今針對(duì)“大戲”創(chuàng)作的重要基石。在京劇史中，有這樣一位“小丑”演員，以“大戲”成名，但是卻以“小戲”流傳至今，他就是一代武丑宗師——葉盛章。

葉盛章（1912—1966），京劇表演藝術(shù)家和教育家，工文武丑，系“富連成”社創(chuàng)始人葉春善第三子，是京劇史上第一個(gè)也是唯一的一個(gè)挑大梁、唱頭牌的丑行演員。葉盛章表演藝術(shù)的成就，始終融匯在他的代表作中，以大戲而成名，而這些作品往往都是由“小”戲或者“小”角色組成。武丑又稱“開口跳”，葉盛章演“開口跳”的角色如朱光祖、楊香武、蔣平、賈亮等，多是出現(xiàn)在江湖朋友薈萃一堂的場面里，又多是解決劇中矛盾的關(guān)鍵人物，他掌握著人物的典型性格，使人物冷峻幽默，有張有弛地斡旋于是非之間、草莽之內(nèi)。從他那深具功力的嘴皮子里，清脆爽朗地念出“開口跳”獨(dú)有韻味的大段白口。例如《連環(huán)逛》里朱光祖念的那段：“想我等綠林出身，行俠仗義，每日里拿強(qiáng)捕盜、除暴安良，也非一日的勤勞。我想這做官的人兒，也非容易，講的是一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書，千里馬還得千里人，何言大人提拔我等！”詞句雖有宿命的色彩，念來卻有批判的意味。聲調(diào)鏗鏘，神情英挺，準(zhǔn)確的節(jié)奏，剛勁的氣口，把那“人情閱盡秋云厚，世路經(jīng)多蜀道平”的干練江湖，表現(xiàn)得如見其人。

葉盛章先生雖和曾永義先生跨越時(shí)代，未曾謀面，但是對(duì)于“小戲”的理解和對(duì)“小”與“戲”的認(rèn)知在一定程度上頗有相似之處?！皯颉北尽凹?xì)”也，只有對(duì)人物刻畫的細(xì)致入微，從小處著手，才能在“小”戲的基礎(chǔ)上發(fā)展成為“大”戲，才能對(duì)舞臺(tái)整體演出起到“畫龍點(diǎn)睛”的效果。

“小戲”不小，大戲要“大”，戲曲藝術(shù)擅長“四兩撥千斤”，用“小題大做”的形式“窺見”宏大歷史。在筆者看來“小矛盾、大主題”是戲曲舞臺(tái)藝術(shù)的特征之一。不論是傳統(tǒng)戲、樣板戲，還是經(jīng)典的新編歷史劇，大多都不是以“故事性”為唯一追求，往往通過一個(gè)小矛盾作為切入點(diǎn)，從而映射主題思想。因此無論是傳統(tǒng)題材還是現(xiàn)代題材，都要立足于戲曲本體，立足于戲曲程式化表演的藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行。國內(nèi)近年來有個(gè)怪現(xiàn)象，就是各地方劇種紛紛主動(dòng)向京、昆等大劇種“看齊”，用京、昆的所謂“規(guī)范”“嚴(yán)謹(jǐn)”“美”來改造自己，使原本生動(dòng)鮮活、富有地域色彩、充滿辨識(shí)度的地方特色劇種，成了“轉(zhuǎn)基因”和“假古董”，失去了地方劇種最具地方特色的“唱念做打”和最具符號(hào)化的“手眼身法”。很多新編大戲聘請(qǐng)?jiān)拕?、影視?dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，看似是借了所謂“戲劇性”之光，實(shí)是泯滅了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的本體意識(shí)。兩者疊加，就出現(xiàn)了“地方戲曲京劇化，京劇話劇化”的怪現(xiàn)象。筆者以為這些問題的出現(xiàn)絕不只是技術(shù)問題，而是人的思想、意識(shí)、觀念問題，是對(duì)于傳統(tǒng)文化和中華思想的認(rèn)識(shí)問題，是對(duì)于戲曲本體的尊重問題，對(duì)于如何“保護(hù)好我們的國粹”的理解問題。

三、文化要輸血

曾永義先生的編劇創(chuàng)作扎根于傳統(tǒng)，卻不守“舊”。他創(chuàng)作的每部戲都有鮮明的個(gè)性與創(chuàng)新之處。關(guān)于現(xiàn)代戲曲創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新關(guān)系，曾先生提出“文化輸血論”，主張既要扎根傳統(tǒng)，傳承戲曲特質(zhì)，同時(shí)要講究創(chuàng)新的途徑。他將文化創(chuàng)新形象地比喻為輸血，A型血的患者只能輸入健康的A型血或O型血，同理，在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新猶如輸入A型血，在外來文化中選取有益成分猶如輸入O型血，不考慮文化沖突而全盤移植外來文化猶如輸入B型或AB型血?jiǎng)t完全是荼毒民族文化。c

曾先生的劇本創(chuàng)作雖然以尊崇歷史、推崇“民族化”特征，但他卻都在其編劇的文本中恰逢事宜地加入自己的再創(chuàng)造，進(jìn)行“輸血”。2003年曾永義先生編劇的昆曲《梁?！方o筆者留下了深刻的印象，其中他借鑒《羅密歐與朱麗葉》中的橋段，為梁山伯與祝英臺(tái)的相會(huì)“樓臺(tái)會(huì)”，用東西方共通的愛情觀為紐帶，打通不同文明之間溝通的橋梁，令觀者記憶猶新。

2015年10月21日，習(xí)近平主席訪問英國期間，在演講中提到他小時(shí)候讀過莎士比亞劇本，也提出中國明代劇作家湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”。讓湯顯祖與莎士比亞出現(xiàn)在同一個(gè)舞臺(tái)上，將會(huì)迸發(fā)出怎樣的火花？帶著這種設(shè)想，筆者全程參與了國家藝術(shù)基金2016年度舞臺(tái)劇項(xiàng)目跨界融合戲劇《杜麗娘與朱麗葉》的創(chuàng)排工作。四百多年前，中國的戲臺(tái)上唱著《牡丹亭》，而西方的話劇舞臺(tái)上正上演著《羅密歐與朱麗葉》；四百余年后的今天，湯、莎筆下的杜麗娘、朱麗葉在同一個(gè)舞臺(tái)上出現(xiàn)，東方昆曲與西方歌舞相交織。杜麗娘游園回來后在昏昏睡夢(mèng)中見一書生，兩人在牡丹亭中幽會(huì)。朱麗葉和羅密歐在一次舞會(huì)上相識(shí)，兩人一見鐘情，在花園互訴衷腸。

《杜麗娘與朱麗葉》正是以愛情為題，以古代人折射現(xiàn)代人的人生觀、價(jià)值觀、愛情觀，為古代人對(duì)愛情理解注入現(xiàn)代人的思考。《牡丹亭》的愛情主題所要揭示的是“情”和“理”的較量，是人的內(nèi)心的情感、欲望、愿望和外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的較量。湯顯祖將那種超越死生的“愛情”安排在一場帶有神秘色彩的夢(mèng)境之中?！读_密歐與朱麗葉》揭示的主題是“愛”與“恨”的沖突。這是人內(nèi)心的兩種情感的搏斗?！皭邸碑a(chǎn)生在兩個(gè)本該對(duì)彼此充滿“恨”的青年男女之間，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己的愛情，即使付出生命的代價(jià)也在所不惜。經(jīng)典的形象，糾結(jié)的情感，在糾纏與碰撞中，展現(xiàn)古往今來的情感共鳴，試圖尋找揭示東西方古典極致愛情的多重味道，去還原、體味生生死死情感的震撼力量，講述關(guān)于至情至愛的永恒哲理。

整部劇采用昆曲、現(xiàn)代舞和話劇的方式講述愛情命運(yùn)的故事。昆曲是靜的藝術(shù)，注重形體身段，也重唱功，昆曲演員一顰一笑、一個(gè)回眸、一聲低吟、婉轉(zhuǎn)的唱段和優(yōu)美的身段描摹出的是內(nèi)心深處的細(xì)膩情感；而現(xiàn)代舞是動(dòng)的藝術(shù)，動(dòng)作直接、大膽、富有感染力；話劇是生活的藝術(shù)，用最為情感充沛的方式將生活搬上舞臺(tái)。一動(dòng)一靜、陰陽結(jié)合、虛實(shí)相生，全劇用音樂將幾種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式串聯(lián)起來，相融相交，并且配以書法和國畫為背景，再加上變幻的燈光，營造出唯美且符合劇情變化的舞臺(tái)效果。在故事的演進(jìn)過程中，兩個(gè)故事以雙螺旋結(jié)構(gòu)交織在一起，最終將兩個(gè)故事的情節(jié)絞結(jié)為同一個(gè)劇，將四個(gè)人物融合為一對(duì)男女，最終成為一部完整的作品。新穎靈動(dòng)的表演樣式，戲劇魅力的極致表達(dá)，傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手法的機(jī)巧結(jié)合，古典風(fēng)韻與當(dāng)下思維的奇妙穿越，整個(gè)舞臺(tái)充滿了靈動(dòng)奇妙的色彩，更能充分展示我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美。

通過對(duì)《牡丹亭》和《羅密歐與朱麗葉》在人物性格與人物生活環(huán)境、斗爭方式及故事結(jié)局等方面的比較、碰撞、消解、融合，用東西方文明間所共有的愛情觀、價(jià)值觀作為“最大公約數(shù)”；用全世界都能理解的舞蹈形式進(jìn)行詮釋，用各國語言進(jìn)行演繹；通過對(duì)比東西方兩個(gè)獨(dú)具代表性的女性，分別叩問看似不同卻實(shí)則相似的愛情觀；用全方位、立體化、多維度地展示人類情感共鳴和中國傳統(tǒng)戲曲文化神韻；目的都旨在借助種種外部手段借古喻今，繼而塑造敢愛敢恨、向往自由的中國人形象。筆者期待著這部跨界融合劇能夠早日在到臺(tái)灣交流演出，更期待著得到曾永義先生的批評(píng)指正。

曾先生說：“文化藝術(shù)工作難以致大名大利，非一般人所趨之若鶩，而我素性與世無爭、人棄我取，眾人所忽略所不愛者，則我盡力為之，因此反而能夠‘為所欲為。如果說我這些年確實(shí)做了一些使兩岸百姓更加認(rèn)知彼此，使兩岸人民熱血相融、脈息相通的事情，那真是讓我無限欣慰了。我堅(jiān)信，唯有中華民族團(tuán)結(jié)一致，才是兩岸共同的前途?！眃 2014年曾永義先生榮獲臺(tái)灣首位戲曲院士，在筆者看來這即是臺(tái)灣學(xué)界及社會(huì)各界對(duì)他戲曲學(xué)術(shù)研究、編劇創(chuàng)作、教書育人、文化交流等領(lǐng)域諸多成就的高度肯定，更是將其視作“意見領(lǐng)袖”，推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲文化吸引年輕人的目光，號(hào)召越來越多的青年人走進(jìn)劇場，讓傳統(tǒng)文化價(jià)值影響越來越多的后輩人。

曾先生對(duì)我國戲曲教育的貢獻(xiàn)和戲曲文化的傳承與傳播影響在海峽兩岸舉足輕重，以上論斷只是筆者個(gè)人對(duì)曾先生浩瀚學(xué)術(shù)成就的淺薄分析，野人獻(xiàn)曝。最后，衷心期待我們共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海峽兩岸常青、常新，讓我們的兩岸同胞及全球華人和諧常存，文化永傳！

ac 郭曉利：《曾永義戲曲學(xué)術(shù)研究、編劇創(chuàng)作、教書育人與社會(huì)影響》，發(fā)表于臺(tái)灣大學(xué)舉辦“曾永義先生學(xué)術(shù)成就與薪傳國際研討會(huì)”，2016年4月。

b 王廷信：《曾永義先生的戲曲史研究》，收錄于《藝術(shù)百家》2016年第5期（總第152期）。

d 張小蘭：《中華民族團(tuán)結(jié)一致才有共同前途——訪臺(tái)灣中華民俗藝術(shù)基金會(huì)董事長曾永義》，《中國文化報(bào)》2008年6月18日。

作 者： 吳雨航，北京外國語大學(xué)國際新聞傳播學(xué)院國際傳播專業(yè)在讀博士生，研究方向：中外戲劇傳播比較研究。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com