摘 要： 原創(chuàng)歷史話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》聚焦了王陽(yáng)明從狂狷少年到一代心學(xué)宗師的成圣歷程，該劇通過(guò)對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”兩方面相互交織的描寫(xiě)，展現(xiàn)了王陽(yáng)明從生而知之到學(xué)而知之，再到困而知之的艱難成圣之路。自幼立志成圣是王陽(yáng)明成長(zhǎng)為圣人的精神驅(qū)動(dòng)，而王陽(yáng)明人生成長(zhǎng)中的“心上磨練”和“事上磨練”的經(jīng)歷則在其成圣道路上起到了重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：《千古一圣王陽(yáng)明》 王陽(yáng)明 “心上磨練” “事上磨練” 成圣之路

新世紀(jì)以來(lái)，思想界、文化界興起了一股“陽(yáng)明熱”，由紹興文理學(xué)院創(chuàng)排的歷史話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》便是這股“陽(yáng)明熱”催生的產(chǎn)物。該劇以錢(qián)德洪與其弟子對(duì)話(huà)的方式 “串聯(lián)起‘園中格竹‘龍場(chǎng)悟道‘平寧王亂等時(shí)間跨度較大的事件”a，并“通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)‘心即理‘知行合一‘致良知等心學(xué)思想進(jìn)行了藝術(shù)闡釋”b，向觀眾展現(xiàn)了王陽(yáng)明從生而知之到學(xué)而知之，再到困而知之的艱難成圣歷程。

一、生而知之：王陽(yáng)明的立志成圣

話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》以王陽(yáng)明的成圣之路為主線(xiàn)，圍繞王陽(yáng)明內(nèi)心世界的發(fā)展變化以及外在經(jīng)歷碰撞來(lái)講述王陽(yáng)明成圣的坎坷歷程與傳奇人生。對(duì)王陽(yáng)明而言，他一生的傳奇開(kāi)始于他少年的立志做圣人。在第一幕中，少年王陽(yáng)明便因?yàn)榱⒅疽鍪ト藳_撞私塾先生而被父親責(zé)罰。他在學(xué)堂上向先生提問(wèn)“何為人生第一等事”，先生答“讀書(shū)登第”，他認(rèn)為并非如此，便反駁了先生。由此，少年王陽(yáng)明在心中便埋下了一顆做圣賢的種子。特別是他非常推崇張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，內(nèi)心對(duì)做圣賢有著強(qiáng)烈的渴望。不過(guò)就少年王陽(yáng)明而言，“為天地立心”于他太過(guò)空洞，“為生民立命”于他又過(guò)于遙遠(yuǎn)，而“為往圣繼絕學(xué)”于他又非常不切實(shí)際。于是，少年王陽(yáng)明便以找尋并書(shū)、研讀兵法，一心想為萬(wàn)世開(kāi)太平。

由于一心追求做圣人，王陽(yáng)明在結(jié)婚當(dāng)天竟沉迷于與道士論道，而把結(jié)婚入洞房之事忘得一干二凈。但在與妻子諸玉的交談中，諸玉所說(shuō)的圣人必可學(xué)而至的道理關(guān)鍵在“學(xué)”字上，讓王陽(yáng)明深受啟發(fā)，接著便逐步轉(zhuǎn)向?qū)χ祆洹案裎镏轮钡奶角?。于是，他在家中的竹林中枯坐了七天七夜?lái)格園中之竹，可這非但未能使王陽(yáng)明參透竹子的道理，還使他落下了一身病根。格竹的失敗導(dǎo)致了王陽(yáng)明對(duì)程朱理學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，但他的成圣之志并未因此動(dòng)搖。從王陽(yáng)明搜尋兵書(shū)研習(xí)兵法韜略、與道士論道而忘記結(jié)婚入洞房，以及園中格竹七天七夜等情節(jié)不難看出，青年王陽(yáng)明的立志做圣賢絕不是戲言，而是在通過(guò)各種途徑去追求和實(shí)現(xiàn)這一人生目標(biāo)。

在接下來(lái)的監(jiān)牢一幕中，王陽(yáng)明身挨四十庭杖，在暗無(wú)天日的大牢中叨念：“若是朱圣人在此，又該有怎樣的氣度，格物致知，格物致知，現(xiàn)下境況，我如何格物？又怎么致知？”“昔日圣人有言，‘天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，這般避世之言，果真對(duì)嗎？”身陷困境中的王陽(yáng)明也曾一度絕望過(guò)，但他在困厄之境中沉思、反省，并進(jìn)而“悟道”。尤其是當(dāng)王陽(yáng)明置身于貴州龍場(chǎng)的困境下，王陽(yáng)明唯生死一念橫亙于心中，他躺在石棺中，不斷叨念圣人處此該當(dāng)何為，最終悟出了“心外無(wú)物，吾心即理，圣人之道，吾性自足”。話(huà)劇在處理這一幕時(shí)手法上十分巧妙，運(yùn)用王陽(yáng)明依次與劉瑾、王華、諸玉、朱熹等隔空對(duì)話(huà)的形式淋漓盡致地展現(xiàn)出王陽(yáng)明悟道時(shí)內(nèi)心強(qiáng)烈的思緒波動(dòng)與掙扎。這一幕最后，配合一道閃電一聲驚雷，王陽(yáng)明長(zhǎng)嘆道：“這天理不過(guò)外物，我心方是天理！我王陽(yáng)明便要憑這本心，去為天下學(xué)，為天下做，我求的，便是這知行合一！”

在《千古一圣王陽(yáng)明》下半部各處的情節(jié)中，依然可以看到王陽(yáng)明堅(jiān)持立志成圣的信念。當(dāng)好友湛原明奉命來(lái)表彰王陽(yáng)明掃清江西匪患時(shí)，王陽(yáng)明表明心愿：“陽(yáng)明唯一的心愿，只是要繼續(xù)做那知行合一。”在寧王朱宸濠欲拉攏王陽(yáng)明為其所用時(shí)，王陽(yáng)明也直言相告：“陽(yáng)明所求知行合一，不為陛下，不為寧王，全為這世間蒼生。”自王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，他始終堅(jiān)持知行合一，學(xué)為天下，教化百姓和保境安民。所有這些都可以說(shuō)是源于王陽(yáng)明從小立志做圣人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，而在經(jīng)歷了一切得失榮辱之后他也終于找到了成圣之道。

二、學(xué)而知之：成圣路上的“心上磨”

除了從小就有立志做圣人的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》還側(cè)重描寫(xiě)了王陽(yáng)明成圣路上的“心上磨”以及背后的“推手”對(duì)其成長(zhǎng)的推動(dòng)。比如在劇中，父親王華對(duì)王陽(yáng)明立志做圣人的志向從不屑一顧到無(wú)奈接受，再到最后轉(zhuǎn)變?yōu)橹С郑拮又T玉則始終默默支持乃至引導(dǎo)著王陽(yáng)明。又如在劇中，王陽(yáng)明與朱熹一直存在著對(duì)話(huà)關(guān)系，王陽(yáng)明從開(kāi)始崇拜朱熹到最后實(shí)現(xiàn)對(duì)朱熹理學(xué)思想的超越。無(wú)論是王華、諸玉，還是朱熹，他們都成為王陽(yáng)明成長(zhǎng)道路上重要的“推手”，對(duì)王陽(yáng)明最終的成圣起到了重要的推進(jìn)作用。

王陽(yáng)明從小就立志做圣人，他首先面對(duì)的是父親王華的態(tài)度。在話(huà)劇的開(kāi)場(chǎng)處，王陽(yáng)明與父親王華的爭(zhēng)辯便將話(huà)劇推向一個(gè)高潮。王陽(yáng)明因在學(xué)堂上與先生的對(duì)話(huà)惹怒了父親，他認(rèn)為天下第一等事并非讀書(shū)登第而被父親訓(xùn)斥；他立志要成為像孔夫子一樣的圣人，卻被父親王華看作是不知天高地厚的狂生；他鉆研兵法研究兵書(shū)武略，卻直接惹怒了父親。王陽(yáng)明在書(shū)房罰跪時(shí)說(shuō)：“我王守仁不服！偏偏卻要做一個(gè)開(kāi)萬(wàn)世太平的圣人！”在這一幕的最后，王陽(yáng)明在雨聲中大喊“為天地立心，為生民立命，為往生繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”這一長(zhǎng)跪更堅(jiān)定了少年王陽(yáng)明開(kāi)萬(wàn)世太平的決心。在“龍場(chǎng)悟道”一幕中，王陽(yáng)明與王華隔空對(duì)話(huà)暗示父子倆的矛盾開(kāi)始化解，王華慢慢轉(zhuǎn)變了自己的態(tài)度。王華在被貶謫后開(kāi)始反思或許是自己多年來(lái)對(duì)王陽(yáng)明的教導(dǎo)產(chǎn)生偏差。王華的話(huà)為王陽(yáng)明的徹悟做了鋪墊，王陽(yáng)明開(kāi)始意識(shí)到書(shū)中的許多道理并不能在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，他不知這讀書(shū)、這格物致知在奸佞當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中能派上什么用場(chǎng)，滿(mǎn)腹疑惑卻迷茫找不到解答。到了話(huà)劇最后一幕，王陽(yáng)明再次與父親王華進(jìn)行了隔空對(duì)話(huà)，王華說(shuō)道：“到了今天為父愈加明白，你成圣的志向從來(lái)不是戲言，既如此，你便去吧！”王華最終以慈父的形象出現(xiàn)，肯定了王陽(yáng)明的成圣志向，王華與王陽(yáng)明的父子矛盾最終化解。父親王華與王陽(yáng)明這種教育與逆反的典型的父子關(guān)系，是兩種風(fēng)格、兩種人生路之間的碰撞和較量。王華對(duì)王陽(yáng)明的期望是像他一般考取功名、光耀門(mén)楣，而王陽(yáng)明在當(dāng)時(shí)則顯得過(guò)于離經(jīng)叛道。在成長(zhǎng)的道路上，少年王陽(yáng)明要想真正成為自己，第一個(gè)要翻越的就是父親那座“山”。王陽(yáng)明在父親嚴(yán)厲的訓(xùn)斥與否定中解開(kāi)了心中的困惑，跨越了父親那座高山，建立了“心學(xué)”，豁然開(kāi)朗后王陽(yáng)明回頭發(fā)現(xiàn)，以前腳下那座難以攀登的高山如今是那么壯美、親切與溫暖。

在話(huà)劇中，諸玉始終以一個(gè)賢妻形象的出現(xiàn)，默默地陪伴著夫君，理解并支持丈夫的成圣志向。在王陽(yáng)明困惑時(shí)，她的話(huà)每每能給王陽(yáng)明以鼓勵(lì)或啟發(fā)。在與諸玉的一次次交談中，王陽(yáng)明一下子就找到了自己應(yīng)當(dāng)努力的方向。他受諸玉“圣人必可學(xué)而至”“內(nèi)圣而外王”“格物致知”等話(huà)語(yǔ)的點(diǎn)撥后，在園中格竹時(shí)便又與前賢朱熹來(lái)了一次隔空對(duì)話(huà)。朱熹說(shuō)：“欲究天理，唯格物一道，人心難測(cè)，而外理恒一?！蓖蹶?yáng)明豁然開(kāi)朗，天行有常，世間萬(wàn)物皆可得至理。然而，格竹的失敗反而促使王陽(yáng)明對(duì)程朱理學(xué)產(chǎn)生了懷疑，從而對(duì)成圣之路展開(kāi)新的探索。在“龍場(chǎng)悟道”一幕中，在經(jīng)歷了與劉瑾、王華、諸玉等人的隔空對(duì)話(huà)后，朱熹最后出場(chǎng)與王陽(yáng)明進(jìn)行隔空對(duì)話(huà)。這次隔空對(duì)話(huà)是龍場(chǎng)悟道一幕中的關(guān)鍵所在，將王陽(yáng)明成圣所求與程朱理學(xué)之道的隔閡一語(yǔ)道破。王陽(yáng)明說(shuō)：“若陽(yáng)明只去關(guān)注這萬(wàn)物的理，不顧內(nèi)心志向，又如何為這天下掃清沉疴，為這百姓謀一個(gè)太平？知而不行，卻與不知何異？”朱熹答：“知先行后，只有明了天理，方可去行，若是不明這天理，那這行也不過(guò)是妄行?！敝祆湔J(rèn)為只有先明白天理，方能正確的“行”，而王陽(yáng)明不這么認(rèn)為，“這天理不過(guò)外物，我心方是天理！我王陽(yáng)明便要憑這本心，去為天下學(xué)，為天下做，我求的，便是這知行合一！”于此，王陽(yáng)明便走出了程朱理學(xué)的禁錮，踏上了與程朱理學(xué)不同的道路。

三、困而知之：成圣路上的“事上磨”

話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》通過(guò)對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”兩方面相互交織的描寫(xiě)，展現(xiàn)了王陽(yáng)明從生而知之到學(xué)而知之，再到困而知之的艱難成圣之路。自幼立志成圣是王陽(yáng)明成長(zhǎng)為圣人的精神驅(qū)動(dòng)，而王陽(yáng)明人生成長(zhǎng)中的“心上磨練”和“事上磨練”的經(jīng)歷則在其成圣道路上起到了重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。在劇中，劉瑾、寧王、張忠等反派角色所制造的事端對(duì)王陽(yáng)明的磨礪，更堅(jiān)定了他的成圣之路。

劇中，劉瑾這一反派角色塑造得非常生動(dòng)形象。劉瑾在朝中深得正德皇帝的寵幸，王陽(yáng)明因直言上疏被劉瑾迫害，王陽(yáng)明不僅受了四十庭杖，被關(guān)入大獄，還被貶往貴州龍場(chǎng)，途中更是遭遇劉瑾派人暗殺。但劉瑾之于王陽(yáng)明，不僅是不共戴天的仇人，同時(shí)也是王陽(yáng)明心學(xué)誕生的背后推手，是相反相成的關(guān)系。在劇中，王陽(yáng)明棺中悟道時(shí)與劉瑾那一番隔空談話(huà)，對(duì)王陽(yáng)明成圣之路的尋得起了重要的反面推動(dòng)作用。劉瑾嘲諷王陽(yáng)明雖飽讀詩(shī)書(shū)，卻不能用于實(shí)踐，一飯一食皆要依賴(lài)他人。“天下人說(shuō)我劉瑾為禍，卻不知你們這些四體不勤，五谷不分的書(shū)生，才真正是大明之蠹蟲(chóng)，天下之禍害！”對(duì)話(huà)結(jié)束，王陽(yáng)明閉眼沉思，“圣人之路，到底該怎么尋得？我王陽(yáng)明的志向全為這天下，卻為何不能通達(dá)？為何連劉瑾這小人都能問(wèn)心無(wú)愧，而我卻在此迷茫”。也正是因?yàn)閯㈣钠群?，王?yáng)明被貶往龍場(chǎng)，他也因此在此絕境中悟道。也正是在經(jīng)歷龍場(chǎng)磨難之后，王陽(yáng)明大悟“圣人之道，吾性自足”，并開(kāi)始貫徹知行合一的學(xué)說(shuō)，最終成長(zhǎng)為一個(gè)“知行合一的大丈夫，不忘初心的實(shí)干家”c。

劇中另一個(gè)重要的反派人物便是寧王朱宸濠。寧王朱宸濠欲拉攏王陽(yáng)明為他所用而擄走其妻子諸玉，王陽(yáng)明為救妻子只身前往寧王府，在寧王以利刃威逼王陽(yáng)明為他所用時(shí)，王陽(yáng)明不懼危險(xiǎn)、不為所動(dòng)，直言：“陽(yáng)明所求知行合一，不為陛下，不為寧王，全為這世間蒼生?！睆拇?，他們?cè)傧嘁?jiàn)便是軍前的對(duì)陣。為避免國(guó)家動(dòng)亂、百姓受苦，王陽(yáng)明主動(dòng)出擊平定了這場(chǎng)叛亂。但被俘的寧王卻告誡王陽(yáng)明說(shuō)：“自古功高震主之輩都不會(huì)有好下場(chǎng)！那正德乃是無(wú)能昏君，張忠又已是第二個(gè)劉瑾，這大明上下，不會(huì)有你王陽(yáng)明容身之處！你也一定會(huì)有后悔的那天！”的確，在平定寧王亂后，由于同僚嫉恨、張忠挑撥、皇帝責(zé)難，王陽(yáng)明可謂歷經(jīng)百死千難，陷入了他人生中最大的絕境。但縱使身處困窘，王陽(yáng)明卻堅(jiān)持“吾心無(wú)我，無(wú)愧良知”，他才因此在絕境中徹悟“致良知”三字。對(duì)王陽(yáng)明而言，龍場(chǎng)是他人生的一大困境，平寧王亂后更陷入了一大絕境。而“致良知”也正是從王陽(yáng)明百死千難的絕境中來(lái)，這也說(shuō)明了“事上磨練”對(duì)于王陽(yáng)明悟道成圣的相反相成。

四、結(jié)語(yǔ)

在話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中，作為“治世之名臣，治學(xué)之名儒”的王陽(yáng)明，在其成圣道路上經(jīng)歷了龍場(chǎng)悟道和平寧王亂兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。龍場(chǎng)悟道使王陽(yáng)明徹底走出程朱理學(xué)的禁錮，成為知行合一的大丈夫；平寧王亂后，王陽(yáng)明徹悟“致良知”，最終成為吾心光明的圣人。劇中在經(jīng)過(guò)“父親那座山、理學(xué)那道坎兒、宦官那個(gè)坑、生死那道關(guān)”，王陽(yáng)明最終成為“立德立功立言，明理明智明教”的千古圣人。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

a 陳挺：《論話(huà)劇〈千古一圣王陽(yáng)明〉中的戲劇沖突》，《名作欣賞》2020年第11期，第5頁(yè)。

b 趙越飛：《論話(huà)劇〈千古一圣王陽(yáng)明〉中的人物塑造》，《名作欣賞》2020年第17期，第78頁(yè)。

c 周能兵：《王陽(yáng)明與紹興文理學(xué)院師生“相遇”——話(huà)劇〈千古一圣王陽(yáng)明〉昨晚首演》，《紹興晚報(bào)》2019年9月29日。

基金項(xiàng)目： 本文系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來(lái)——基于新世紀(jì)以來(lái)浙江陽(yáng)明文化傳播的考察”（202010349025）、浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新“新苗計(jì)劃”項(xiàng)目“讓陽(yáng)明文化‘活起來(lái)——‘陽(yáng)明戲的研究、創(chuàng)排與傳播實(shí)踐”（2020R444001）的階段性成果

作 者： 陳銘秋，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com