王一秀，史國生

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究熱點(diǎn)分析

王一秀，史國生

南京體育學(xué)院研究生部，江蘇 南京，210000。

在經(jīng)濟(jì)、科技、文化不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱：武術(shù)非遺）如同所有傳統(tǒng)文化一樣，在顯現(xiàn)自身所特有的價(jià)值時(shí)，也表現(xiàn)出令人堪憂的生存狀況。通過系統(tǒng)整理相關(guān)武術(shù)非遺研究文獻(xiàn)，歸納武術(shù)非遺研究現(xiàn)狀，探討武術(shù)非遺研究熱點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)在傳承人保護(hù)、法律法規(guī)政策、互聯(lián)網(wǎng)+傳承模式、文化旅游開發(fā)等幾個(gè)方面研究較多。本文認(rèn)為，對武術(shù)非遺的研究應(yīng)該圍繞以下熱點(diǎn)：武術(shù)非遺應(yīng)根據(jù)自身具有的教化功能進(jìn)行傳承與保護(hù)，不斷回歸民眾生活，做到傳承人應(yīng)“以人為本”，打破“固化思想”；政府部門應(yīng)加強(qiáng)管理、不斷完善法律法規(guī)、合理配置資源；緊跟時(shí)代步伐，結(jié)合中國現(xiàn)代人群特征，不斷創(chuàng)新傳承與保護(hù)的方式方法，創(chuàng)造適宜武術(shù)非遺的發(fā)展契機(jī)，為武術(shù)非遺未來的生存奠定良好的基礎(chǔ)。

武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；熱點(diǎn)研究

自2004年8月聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定后，2006年中國武術(shù)正式被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，也獲得很多學(xué)術(shù)成果。但如何正確、有效的保護(hù)與傳承武術(shù)非遺還存在一些爭議與不足，至今未見成熟模式。

習(xí)近平指出在培養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀及弘揚(yáng)國家文化軟實(shí)力的建設(shè)中，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中，要注重借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗(yàn)，在對外交往中，注重運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧[1]。學(xué)者程大力指出：“傳統(tǒng)武術(shù)是我們民族最大宗、最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]?？梢姡湫g(shù)作為中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，如何較好傳承與保護(hù)，關(guān)系到民族文化振興，關(guān)系到文化自信。

科學(xué)的傳承與保護(hù)手段是維系中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長的前提，是挖掘、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)與方法論。因此，為窺探傳統(tǒng)武術(shù)逐漸衰微，筆者通過文獻(xiàn)資料法、文獻(xiàn)計(jì)量法梳理歸納相關(guān)研究成果；通過專家訪談法來深入把握武術(shù)非遺研究領(lǐng)域冷熱現(xiàn)象及其背后成因。最后，通過引入體育非遺保護(hù)傳承成功個(gè)案，提出武術(shù)非遺傳承與保護(hù)應(yīng)該關(guān)注的熱點(diǎn)，以期拋磚引玉，引起更多的人來積極關(guān)注武術(shù)運(yùn)動的推廣與勃興，努力形成諸如日本相撲那樣的國字號體育非遺大品牌。

1 我國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀掃描

據(jù)訪談我校圖書館資深館員，得知中國知網(wǎng)是目前國內(nèi)最大的學(xué)術(shù)資源數(shù)據(jù)庫平臺。在中國知網(wǎng)以“武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題進(jìn)行搜索，共檢索文獻(xiàn)239篇（2019.12.05檢索），其中期刊165篇，會議46篇，碩博論文28篇。

1.1 基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法的武術(shù)非遺成果可視化分析

運(yùn)用中國知網(wǎng)檢索結(jié)果可視化分析工具進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以看出：

（1）2008年北京奧運(yùn)會以來，武術(shù)非遺研究成果保持水平發(fā)展，沒有形成熱點(diǎn)。

（2）2014年以來，武術(shù)非遺研究學(xué)術(shù)傳播度即研究成果被引用量呈現(xiàn)不斷增長趨勢。

（3）武術(shù)非遺研究目前仍局限與體育、教育、藝術(shù)3個(gè)學(xué)科范疇，法律、政策、產(chǎn)業(yè)、新聞傳媒、圖書檔案、現(xiàn)代信息技術(shù)等管理類、技術(shù)類熱點(diǎn)理論或技術(shù)較少提及。

（4）武術(shù)非遺研究成果涉及主題詞極少，與其涉及其它學(xué)科極少密切相關(guān)。即使在非物質(zhì)文化保護(hù)自身領(lǐng)域，“保護(hù)”一詞僅出現(xiàn)過4次，“傳承”“開發(fā)”等詞沒有出現(xiàn)。

1.2 武術(shù)非遺傳承與保護(hù)主要研究觀點(diǎn)概述

1.2.1 關(guān)于我國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 自武術(shù)被列入非遺名錄后，學(xué)界對武術(shù)非遺的研究更是如火如荼，而武術(shù)非遺研究的基礎(chǔ)是武術(shù)非遺的傳承，傳承指的是歷時(shí)性縱向傳承和繼承[3]。近年來在關(guān)于武術(shù)非遺的傳承研究中，研究者傾向于整體性，主要側(cè)重于對傳承人、傳承中面臨的困境、傳承的方式方法進(jìn)行研究。如張龍指出：“要促進(jìn)武術(shù)非遺的傳承，首先必須明確傳承人的權(quán)利和義務(wù)，其次使保護(hù)主體所決定的內(nèi)因與外界幫助所引起的外因共同發(fā)揮作用，最終促進(jìn)武術(shù)非遺傳承工作的順利推進(jìn)”[4]?？禎赋觯骸拔湫g(shù)遺產(chǎn)是依托于‘人’而存在的，‘武術(shù)傳承人’是非遺文化傳承的核心與靈魂，國家政府應(yīng)及時(shí)加大行政、人力及資金的大力支持，防止年事已高的優(yōu)秀傳承者離世而導(dǎo)致的武術(shù)失傳”[5]。武術(shù)非遺在傳承中面臨的傳承效果不佳、傳承方法不具體、傳承失真等現(xiàn)象也是武術(shù)非遺傳承目前面臨的問題，平少康指出：口述史是目前搜集歷史的主要途徑之一，也是記錄武術(shù)非遺傳承的主要方法[6]。閆斌從文化記憶的角度分析指出，傳承就是記憶，記憶就是傳承，武術(shù)非遺的傳承就是武術(shù)文化記憶的過程[7]。

1.2.2 關(guān)于我國武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn) 當(dāng)前“人去藝絕”是武術(shù)非遺面臨的重要問題，如何保護(hù)武術(shù)非遺將成為國家工作的核心。武術(shù)非遺的保護(hù)在法律法規(guī)方面、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳媒方面、數(shù)字化管理方面、生產(chǎn)性保護(hù)方面尤為突出，學(xué)者牛愛軍指出：“走法制化道路是武術(shù)非遺保護(hù)的重要途徑之一，將武術(shù)于法律保護(hù)結(jié)合起來置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體框架中，不斷學(xué)習(xí)國內(nèi)外其他類別非遺保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，從法律的角度建構(gòu)保護(hù)機(jī)制”[8]。“現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度也為武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)提供了幫助，為了減少”重申報(bào)、輕保護(hù)“的現(xiàn)象，政府各相關(guān)部門更應(yīng)該制定一套規(guī)范的法律制度，對武術(shù)非遺依法實(shí)施知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施”[9]。王志華指出：“隨著新時(shí)代的到來，新聞媒體報(bào)道可以快速的跨越時(shí)間、地域、區(qū)域的障礙，提高人們對武術(shù)的關(guān)注度，現(xiàn)階段武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也離不開新聞媒體的力量”[10]。楊明委認(rèn)為：“互聯(lián)網(wǎng)為非遺的發(fā)展與保護(hù)帶來了機(jī)遇，為現(xiàn)代人了解非遺構(gòu)建了一個(gè)更為寬廣的平臺，利用好互聯(lián)網(wǎng)可以吸引廣大群眾去關(guān)注、去欣賞、去吸取非遺文化的精髓”[11]。蔡莉指出：“用高科技數(shù)字技術(shù)挖掘保護(hù)武術(shù)非遺，能夠形象、直觀的將武術(shù)非遺的各個(gè)細(xì)節(jié)記載下來，同時(shí)體現(xiàn)出武術(shù)非遺的本真性原則，武術(shù)非遺的數(shù)字化保護(hù)工作能夠更加科學(xué)、長久的對武術(shù)非遺資料進(jìn)行管理和保存”[12]。如今，武術(shù)非遺生產(chǎn)性保護(hù)能夠促進(jìn)市場化的開發(fā)、帶動城市的發(fā)展、以及武術(shù)非遺的產(chǎn)業(yè)化推廣，但由于部分商家利益化嚴(yán)重，將武術(shù)比賽作為營銷手段，從武術(shù)表演中獲得大量盈利，從而使武術(shù)失去了整體性，降低了武術(shù)原有的文化內(nèi)涵，嚴(yán)重阻礙了武術(shù)非遺的順利發(fā)展。

目前研究者對于武術(shù)非遺傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的研究成果為武術(shù)非遺傳承與保護(hù)工作提供了清晰的思路，為武術(shù)事業(yè)的大力發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)，也為學(xué)術(shù)研究者提供了一定的參考與借鑒價(jià)值。但關(guān)于武術(shù)非遺發(fā)展陷入低谷乃至絕境（與自由格斗紛爭之鬧?。┑纳顚哟紊鐣虻奶骄棵黠@不足，如果不能準(zhǔn)確判斷武術(shù)非遺歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的痛點(diǎn)，則許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與紛爭都失去了重要的基礎(chǔ)。

2 阻礙武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的原因

2.1 全球化發(fā)展對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊

隨著人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全球化發(fā)展對傳統(tǒng)文化的沖擊，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，提升文化軟實(shí)力是激發(fā)民族文化創(chuàng)造發(fā)展的根本[13]。而現(xiàn)代競技體育的快速發(fā)展，使人們更關(guān)注激烈的場上比賽和獲得獎(jiǎng)牌的結(jié)果，對承載著歷史文化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展?fàn)顩r似乎已拋擲腦后。快節(jié)奏生活方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致追求新時(shí)尚、新科技的現(xiàn)代青年人對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理論認(rèn)識不足，現(xiàn)今，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更是為其加快發(fā)展速度，已逐步向競技體育邁進(jìn)，將規(guī)則、制度融入其中，打破了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的本原性[14]。

2.2 傳統(tǒng)技藝傳承人面臨斷層危機(jī)

武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，以套路、對抗表現(xiàn)形式為主的運(yùn)動項(xiàng)目。面臨逐漸衰落的武術(shù)非遺要做到傳承的整體性取決于擁有杰出技藝、豐富理論知識、影響力較大的活生生的傳承人。以原靈武縣郭家橋鄉(xiāng)張家灣的“張家槍”為例，由于歷史的演進(jìn)和“張家槍”的來之不易，張家立下“非回族穆斯林不教，非張家之后不教”的規(guī)矩，導(dǎo)致本運(yùn)動項(xiàng)目的失傳。以廣西田東布努瑤金鑼舞為例，由于地方政府片面追求文化的產(chǎn)業(yè)化，金鑼舞的傳承主要以商演為主，忽略了傳承人的保護(hù)，隨著時(shí)代的變遷金鑼舞已經(jīng)失去了原有的本土文化內(nèi)涵，當(dāng)前傳承人傳承的金鑼舞與過去相比較已全然變了形式，喪失了本身的意義與價(jià)值[15]。武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)宗旨是以人為本，武術(shù)非遺是依托于“人”而存在的，“人”是武術(shù)非遺傳承與保護(hù)的核心與靈魂[16]，傳承人老齡化，女性傳承人較少、身體柔弱是導(dǎo)致“人才”斷層的重要體現(xiàn)。

2.3 政府管理機(jī)制有待完善

隨著“武術(shù)非遺熱”的出現(xiàn)，國家相關(guān)部門及時(shí)對“申遺”做出了積極的響應(yīng)和支持，各地方政府部門也制定出相應(yīng)的政策措施，因?yàn)閲壹壝浺坏┊a(chǎn)生就會引起各界人士的關(guān)注，同時(shí)也會帶動其生源地經(jīng)濟(jì)、旅游、文化的快速發(fā)展。武術(shù)非遺比例分布不均，申報(bào)名錄混亂，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，獲批數(shù)量起伏不定，增加了國家政府的管理難度，根據(jù)區(qū)域特色建立本土化的可操作性理念是目前工作的當(dāng)務(wù)之急[17]。如：聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會對日本能劇提出保護(hù)計(jì)劃后，日本政府就將其列入《文化財(cái)保護(hù)法》中，對能劇的保護(hù)進(jìn)行細(xì)致的記錄，確保傳承的原滋原味；如：中國首批非遺項(xiàng)目昆曲，發(fā)展至今已授牌向世界開放，得到了世界的認(rèn)可，無不彰顯出中國豐厚的歷史文化積淀，隨后國家文化部印發(fā)昆曲管理實(shí)施方案，建設(shè)昆曲博物館，更是為了昆曲更好地傳承與保護(hù)[18]。目前，雖然國家已頒布有關(guān)非遺保護(hù)的法律法規(guī)，但由于武術(shù)非遺的流派繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在管理中缺乏有效的保護(hù)機(jī)制；因此，各地方政府相關(guān)部門應(yīng)該明確武術(shù)非遺保護(hù)與傳承的主客體，根據(jù)地方的實(shí)際情況，制定既符合本地本項(xiàng)目發(fā)展特征與規(guī)律，又符合武術(shù)非遺傳承與保護(hù)性質(zhì)的意義[19]，建立起國家-省-市-縣市四級聯(lián)動的保護(hù)機(jī)制，形成體育-文化-民族-宗教等各部門高效協(xié)同的聯(lián)絡(luò)和輔助機(jī)制[20]。

2.4 傳承與保護(hù)方式缺乏深度

目前，武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)工作處于研究的初級階段，其宣傳的方式方法種類繁多，但宣傳的深度、力度是民眾了解武術(shù)非遺的重點(diǎn)。武術(shù)是一種動態(tài)的運(yùn)動，運(yùn)用靜態(tài)的方式進(jìn)行傳承與保護(hù)只能在一定程度上對武術(shù)非遺進(jìn)行物理儲存，并不能解決武術(shù)非遺自身的生存和發(fā)展難題（如：非遺博物館建設(shè)、中央國術(shù)館重建）。應(yīng)用數(shù)字化媒體技術(shù)對武術(shù)非遺進(jìn)行數(shù)字化采集和技術(shù)存儲是目前新時(shí)代全方位、多角度的宣傳方法[21]，但是耗時(shí)較長、工作任務(wù)繁重、工作人員需求較大、內(nèi)容遺漏可能性大等因素會影響武術(shù)非遺的發(fā)展。如今，獲得真實(shí)可靠的歷史資料十分困難，由于傳承人年齡偏大，記憶模糊不清，口述史的出現(xiàn)雖然能獲取信息，但是操作難度較大，也會影響武術(shù)非遺的正常發(fā)展。武術(shù)進(jìn)校園是宣傳的主要方法，但是部分學(xué)校對武術(shù)課程的開設(shè)存在一些爭議，武術(shù)運(yùn)動的難度系數(shù)也成為開設(shè)武術(shù)課程的阻礙因素；目前具有高超技藝的武術(shù)教師較少，學(xué)校對招收武術(shù)教師的資格降低，從而影響武術(shù)課程的正常開設(shè)；然而能夠順利開展武術(shù)課程的學(xué)校又出現(xiàn)文化占課、理論知識教授不到位、學(xué)生基本身體素質(zhì)較差、武術(shù)動作改動較大等問題，加大傳承與保護(hù)工作進(jìn)展。

3 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)對策

3.1 對外來文化“取其精華，去其糟粕”

奧林匹克文化的出現(xiàn)為西方競技體育的發(fā)展指明了方向，競技體育文化的傳入，推動了中國體育事業(yè)的快速發(fā)展，但同時(shí)也嚴(yán)重沖擊了中國傳統(tǒng)體育文化。作為東方文化寶庫中的中華武術(shù)，如今競技武術(shù)在世界舞臺上已經(jīng)得到發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)非遺卻在時(shí)代的前進(jìn)中，逐漸瀕危。目前，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)非遺項(xiàng)目應(yīng)借鑒國外優(yōu)秀體育項(xiàng)目的管理精髓，如：韓國跆拳道已經(jīng)進(jìn)入奧運(yùn)會，得到世界的認(rèn)可，韓國在管理跆拳道項(xiàng)目上首先實(shí)施段位制，通過考取段位提升跆拳道運(yùn)動員的基本技術(shù)，也更好的規(guī)范了運(yùn)動員的技術(shù)，其次，注重文化禮儀，中華古國自古以來就以“禮儀之邦”聞名國內(nèi)外，傳統(tǒng)武術(shù)非遺的發(fā)展更應(yīng)該注重禮儀的培養(yǎng)。

3.2 傳承“以人為本”，打破“固化思想”

武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)歸根結(jié)底必須由人去延續(xù)，武術(shù)傳承人身上凝聚著大量的精神和物質(zhì)財(cái)富，早期的口傳身授、師徒傳承無不體現(xiàn)著傳承人的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)，武術(shù)傳承人擔(dān)負(fù)著越來越重要的責(zé)任，明確武術(shù)傳承人的管理模式是武術(shù)非遺傳承與保護(hù)的重要工作。（1）傳承人首先應(yīng)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部可有意識地將傳承人以年齡的間隔特征、公信力、傳承能力、技能掌握能力、分為代表性傳承人、第1傳承人、第2傳承人等[22]，將傳承與保護(hù)工作落實(shí)到實(shí)處；（2）打破“傳男不傳女、家傳不外傳”的固定思維，注重女性傳承人和年輕人在理論知識及基本技術(shù)的培養(yǎng)；（3）武術(shù)非遺傳承人應(yīng)參與到科學(xué)研究中去，給予科研學(xué)者有利的證據(jù)支撐，同時(shí)學(xué)者們也搭建出有利于武術(shù)傳承人學(xué)習(xí)理論知識的研究平臺。

3.3 政府部門規(guī)范管理體制，積極制定可操作化理念

政府在武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)中充當(dāng)著召集者的角色，積極調(diào)動社會各企業(yè)傳承與保護(hù)武術(shù)非遺工作的順利開展。（1）政府部門對武術(shù)非遺的政策應(yīng)落實(shí)到各個(gè)部門，明確各個(gè)部門的相關(guān)工作，不定期進(jìn)行工作檢測，對工作人員實(shí)施嚴(yán)格的規(guī)章制度，充分利用各種機(jī)構(gòu)營造出適宜武術(shù)非遺傳承與發(fā)展的生存環(huán)境，建立武術(shù)非遺傳承與保護(hù)基地，做到讓民眾信服；（2）政府應(yīng)明確規(guī)定在進(jìn)行武術(shù)商演時(shí)要保留武術(shù)的本真性，不能以營利為目的而對武術(shù)動作進(jìn)行大幅度改動而改變其傳播的內(nèi)涵和精神，應(yīng)傳播具有積極的武術(shù)文化；（3）政府應(yīng)對傳承主體給予資金幫扶、場地設(shè)施的安排，明確傳承主體的意愿，以民眾為主，為傳承主體提供理論知識的學(xué)習(xí)場所，定期開辦武術(shù)非遺文化節(jié)，提高民眾思想覺悟，政府對傳承主體進(jìn)行的資金獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)做到以精神資助為主、以經(jīng)濟(jì)資助為輔，減少“供養(yǎng)”傳承主體情況的出現(xiàn)。中央民國國術(shù)館重建、“一帶一路”文化自信的提出標(biāo)志著國家對武術(shù)非遺工作的大力支持，非遺文化是國家頒布的，對非遺的傳承與保護(hù)工作，國家、政府更是應(yīng)該不斷完善保護(hù)制度，堅(jiān)持公法與私法相結(jié)合，堅(jiān)持國內(nèi)外相關(guān)立法相呼應(yīng)，堅(jiān)持中國特色，強(qiáng)化武術(shù)非遺的法律保障，使武術(shù)非遺做到有法可依[23]。

3.4 規(guī)制現(xiàn)有傳承方式，積極創(chuàng)新保護(hù)方法

由于各地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、政府政策、生態(tài)文化、學(xué)校教育的不同，武術(shù)非遺傳承與保護(hù)的方式方法也截然不同。在傳承與保護(hù)武術(shù)非遺的過程中應(yīng)該打破“觀念的固化”，將“靜態(tài)”與“活態(tài)”相結(jié)合；近年來深受社會各階層人士追捧的“抖音”APP移動平臺的出現(xiàn)，讓更多的外界人員認(rèn)識到非本行業(yè)的不同之處，通過短視頻拍攝的方式可以清晰的記錄武術(shù)非遺的發(fā)展，是一種全新的活態(tài)保護(hù)。武術(shù)進(jìn)校園學(xué)校應(yīng)不斷加強(qiáng)各方面的完善，規(guī)范課程開設(shè)情況，明確課程開設(shè)時(shí)間、內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)，組織學(xué)生參加各類武術(shù)表演和比賽，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極興趣，學(xué)校需設(shè)專業(yè)的武術(shù)興趣班，形成專業(yè)的武術(shù)社團(tuán)；不定期對武術(shù)教師進(jìn)行專業(yè)技能和理論知識的考核，培養(yǎng)教師的教學(xué)能力，武術(shù)教師之間應(yīng)定期進(jìn)行必要的學(xué)習(xí)交流，取長補(bǔ)短。

4 結(jié) 語

武術(shù)，不僅是一個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目，更應(yīng)該是一個(gè)國家發(fā)達(dá)、民族振興的象征。武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)在前人的研究中已經(jīng)取得豐碩的成果，但在目前研究中就傳承人、政府政策、傳承方式方法上依然存在著許多不足。因此，在武術(shù)非遺的傳承與保護(hù)中，應(yīng)加強(qiáng)傳承人管理，明確分工傳承人工作，規(guī)范傳承人自身行為；應(yīng)加強(qiáng)政府管理，將工作細(xì)化落實(shí)到實(shí)處，完善體制機(jī)制，制定合理的法律法規(guī)體系；應(yīng)不斷創(chuàng)新各種傳承與保護(hù)的方式方法，完善規(guī)制現(xiàn)有的方式方法。對于武術(shù)非遺傳承與保護(hù)是每一個(gè)中國公民的責(zé)任，只有真正做到全民參與、全民行動，使整個(gè)社會形成自覺、自為的積極意識，武術(shù)非遺才能夠真正被傳承與保護(hù)，才能夠在世界的制高點(diǎn)發(fā)出屬于中國文化獨(dú)有的聲音，成為影響世界的不竭動力。

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Analysis on Research Hotspot of Inheritance and Protection of Martial Arts Intangible Cultural Heritage

WANG Yixiu, SHI Guosheng

Graduate Department of Nanjing Institute of Physical Education and Sport, Nanjing Jiangsu, 210000, China.

In the modern society with the continuous development of economy, technology and culture, martial arts intangible cultural heritage（hereinafter referred to as: martial arts intangible cultural heritage）, like all traditional culture, shows its own unique value, but also shows worrying living conditions. Through the systematic arrangement of the relevant research literature on martial arts intangible cultural heritage, this paper summarizes the current situation of the research on martial arts intangible cultural heritage, and discusses the research hotspot of martial arts intangible cultural heritage. It is found that there are many researches on inheritor protection, laws and regulations, Internet + inheritance mode, and cultural tourism development. This paper holds that the research of martial arts intangible cultural heritage should focus on the following hot spots: martial arts intangible cultural heritage should be inherited and protected according to its own educational functions, and should constantly return to people's life, so that the inheritors should be “people-oriented” and break the “solidified thinking”; the government departments should strengthen management, constantly improve laws and regulations, and reasonably allocate resources; keep up with the pace of the times, combined with modern China The characteristics of the crowd, the ways and methods of inheritance and protection, and the opportunities for the development of martial arts intangible cultural heritage will be created, which will lay a good foundation for the future survival of martial arts intangible cultural heritage.

Martial arts intangible cultural heritage; Inheritance; Protection; Hot spot research

G852

A

1007―6891（2020）06―0102―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2020.06.22

2019-09-23

2019-12-09