徐 飛

紫砂花器取材于自然界，或是動、植物等具體存在的物象，我們稱之為具象，這種具象具有客觀真實(shí)性，有實(shí)體形象參照易于塑造；或是風(fēng)、聲等無形的現(xiàn)象，我們稱之為抽象，這種抽象具有主觀能動性，沒有實(shí)體參考難于定型。紫砂花器的獨(dú)特魅力就在于在創(chuàng)作過程中可以將這種想要體現(xiàn)的具象或抽象以藝術(shù)手段提煉元素加工，進(jìn)行具象與抽象之間的嫁接、轉(zhuǎn)化與同構(gòu)，進(jìn)而以具象的造型表現(xiàn)出來，完成具象與抽象相互作用的藝術(shù)構(gòu)筑，以紫砂之真實(shí)來演繹藝術(shù)的自然之美，從而達(dá)到與受眾的溝通與共情。以下將以紫砂作品“世界”為例，通過解析其在創(chuàng)作過程的立意、造型設(shè)計(jì)和最后呈現(xiàn)效果，探討紫砂壺藝創(chuàng)作過程中具象元素與抽象元素之間的嫁接、轉(zhuǎn)化、同構(gòu)的相互作用的藝術(shù)構(gòu)筑。

世界是一個廣大而宏觀的的抽象概念，而世界上的自然生物又是形象生動而具體的存在，世界這一概念的構(gòu)筑是復(fù)雜而多向的，有形如地球乃至萬物，無形如精神所思深入到境界所感。在如此龐大的概念體系下，精準(zhǔn)的攫取極具代表性的元素，在造型體現(xiàn)立意的過程中完成抽象與具象之間的互動是紫砂花器造型獨(dú)特而又真實(shí)的關(guān)鍵，對立意的輸出恰當(dāng)而有利。世界可以是地球，這是基本的認(rèn)知；世界可以是生命，這是永恒的命題；世界可以是世界觀，這是生命的回聲與反饋。地球、生命、世界觀，地球是具象的、生命可以具象到某一種生物、而世界觀是極為抽象的精神原則，而這種世界觀正是作者經(jīng)由作品傳遞的思想內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度。

紫砂作品“世界”，造型和裝飾都突出了紫砂花器的典型性，其創(chuàng)作過程中正是遵循了紫砂花器創(chuàng)作中具象與抽象的互動作用規(guī)則，從而完成了世界這一龐大的概念體系清晰而又層次豐富的呈現(xiàn)。蘇聯(lián)生物化學(xué)家奧巴林在其著作《地球上生命的起源》中首先提出生命起源的假說，即原始海洋是生命的起源，這一假說后被多位生物化學(xué)家驗(yàn)證并證實(shí)。海洋是生命的搖籃，海洋生物是生命之初?！笆澜纭币缘厍蛑肭?yàn)閴厣?、壺嘴是響螺、壺把是海參、壺鈕是海螺、壺身以海膽裝飾。響螺、海參、海螺、海膽，它們微小而平凡，卻是極具代表性的海洋生物，它們誕生于億萬年前，是比較早期出現(xiàn)的生命，一直繁衍進(jìn)化到今天，生生不息。這幾個生物的應(yīng)用是生命這一抽象概念的具象轉(zhuǎn)化，元素的提取精準(zhǔn)恰當(dāng)，具有典型性與代表性。將這幾個元素分別置入到象征地球的壺身上，一方面構(gòu)成了紫砂壺藝的藝術(shù)完整性，一方面構(gòu)建了它們生存生長的自然生態(tài)畫面，自然流暢的完成了具象與抽象的嫁接，各個具象物象的落實(shí)，在嫁接與轉(zhuǎn)化中豐富而有層次的構(gòu)筑了作品要傳遞的抽象的世界觀。“世界”非常成熟的應(yīng)用并完整的呈現(xiàn)了具象與抽象的嫁接、轉(zhuǎn)化與同構(gòu)建設(shè)的創(chuàng)作技巧，在相互作用的藝術(shù)構(gòu)筑下真實(shí)而藝術(shù)的演繹了地球、生命和世界觀。

“世界”這件作品，首先，是對現(xiàn)實(shí)社會中人類對海洋生物的破壞與危害的反省。人的生命之源正是人們槍口下的海洋，海洋是萬物生靈的搖籃，減少對海洋的迫害，是對人類自身的尊重也是維護(hù)地球的平衡。其次，是對生命的理解與禮贊。從水里走向陸地，從僅有的微生物發(fā)展到世間的萬物生靈，億萬年的探索，萬千年的風(fēng)霜，生命奇妙而又震撼，生命力頑強(qiáng)而又蓬勃，需要并且值得敬畏與尊重。再次，是對初心的詮釋與提示?！笆澜纭毕蛭覀冋故玖松谋驹?，對生命本源的探索何嘗不是對人的本源本心的找尋，世界被認(rèn)識的這個過程是人類不忘本源的生命哲學(xué)到人不忘初心的生命詩學(xué)的銘記與扎根。這是“世界”這個作品的立意在經(jīng)過抽象與具象之間的互動作用以具象的海洋生物造型呈現(xiàn)給受眾的抽象的感知意義，具象呈現(xiàn)逼真而靈動、沉著而結(jié)實(shí)，抽象感受內(nèi)涵深刻意蘊(yùn)豐富。

總結(jié)，我們看到紫砂花器創(chuàng)作過程中具象與抽象的相互作用是有創(chuàng)作規(guī)則與限制的，這個規(guī)則是以“立意”為準(zhǔn)繩的同義與近義之間的轉(zhuǎn)換，是精準(zhǔn)元素的恰當(dāng)置換而非偷換概念牽強(qiáng)附會，無論嫁接、轉(zhuǎn)換、同構(gòu)，它們單一的建設(shè)依附于立意，它們之間的構(gòu)筑和諧統(tǒng)一、緊密相連。具象與抽象的相互作用又是極為自由的，在遵循同義與近義的前提下，可以最大限度的發(fā)揮聯(lián)想，比喻、象征、諧音等等單一或交互的自由應(yīng)用這些創(chuàng)作手法，這也是紫砂花器造型可以千姿百態(tài)的緣由。完整的花器作品是成熟的應(yīng)用具象與抽象的相互作用構(gòu)筑的藝術(shù)作品，如此，才能真實(shí)而藝術(shù)的演繹著自然界中的形形色色。