廖生塔

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂藝術(shù)創(chuàng)作以其精湛的技藝、深厚廣博的文化韻味、強(qiáng)烈的人文精神、凝聚了中華民族豐富的審美價(jià)值，凸顯了中國(guó)人對(duì)于美的追求和趣味，展現(xiàn)了中國(guó)人民的文明成就和精神風(fēng)貌。紫砂藝術(shù)是在不斷發(fā)展的，其中就有一條靚麗的分支——紫砂陶塑。紫砂陶塑尤其是其中的佛像塑造具有著豐厚濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)陶塑文化的風(fēng)采，但在七八十年代，中國(guó)以開(kāi)放的姿態(tài)迎向世界的時(shí)候，這一藝術(shù)形式亦經(jīng)受了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊，在對(duì)自身保守文化的批判和對(duì)西方的向往中，很多傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)的發(fā)展都普遍陷入了迷茫，紫砂陶塑亦一度沉淪，但隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)人在最初的驚訝過(guò)后飛快地醒悟過(guò)來(lái)，迅速地?cái)[脫了自我否定，以一種開(kāi)放包容的姿態(tài)汲取著世界的知識(shí)和文化，紫砂陶塑正是通過(guò)對(duì)于佛像塑造上的突破迎來(lái)了藝術(shù)的回歸。

現(xiàn)代陶塑在80年代興起，飛快地經(jīng)歷了起步、發(fā)展、變化的過(guò)程，展現(xiàn)出了非凡的潛力和可喜的成果，紫砂陶塑在這樣的時(shí)代大潮之中，亦經(jīng)歷了審視、反思、重啟的歷程，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思考，讓紫砂陶塑不可避免地要面對(duì)整個(gè)時(shí)代賦予的抉擇，在西方文化藝術(shù)沖擊下，如何保留自我的文化意識(shí)，用學(xué)習(xí)和包容轉(zhuǎn)化為自身成長(zhǎng)的養(yǎng)分，當(dāng)下的紫砂陶塑創(chuàng)作已然進(jìn)入了一個(gè)重視精神體驗(yàn)，主張?jiān)瓌?chuàng)的、新穎體驗(yàn)的時(shí)期。紫砂陶塑作品呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，帶有強(qiáng)烈個(gè)人情感的創(chuàng)作融入時(shí)代的審美，在掙脫傳統(tǒng)束縛的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了紫砂陶塑自身的未來(lái)。

中國(guó)陶塑的歷史可以一直追溯到新石器時(shí)代，在那個(gè)時(shí)期陶器上就誕生了各種裝飾紋樣作為點(diǎn)綴，捏塑的形態(tài)雖然原始，但亦能夠從中發(fā)現(xiàn)陶塑本身的藝術(shù)萌芽。在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，自秦漢到明清，形態(tài)不斷變化，成為中華文化的一大載體，充分展示了同時(shí)代人創(chuàng)造的智慧，生活的狀態(tài)，其中既有令人驚嘆的秦始皇陵兵馬俑，亦有飽滿圓潤(rùn)的唐三彩，還有清雅端莊的宋代瓷塑，更有世俗味十足的明清陶塑，這些都成為了紫砂陶塑學(xué)習(xí)和借鑒的目標(biāo)，并因此最終發(fā)展出了獨(dú)屬于紫砂陶塑本身的藝術(shù)語(yǔ)言。

作品“挖耳羅漢”是一件全手工制作而成的紫砂佛像，有著栩栩如生的動(dòng)作及面部表情，造型生動(dòng)且細(xì)致，尤其是非常具有傳統(tǒng)人物性格的情緒渲染，巧妙地捕捉到了動(dòng)作的那一剎那，僅僅用兩種泥料就成功塑造出了具有強(qiáng)烈對(duì)比度的色彩反差，相比于過(guò)去寶相莊嚴(yán)的佛像塑造，有著簡(jiǎn)潔和生動(dòng)的特點(diǎn)。作品整體來(lái)看，“羅漢”挖耳時(shí)的軀體姿態(tài)，面部表情相互聯(lián)系，巧妙而又合理，塑造的線條簡(jiǎn)潔有力，幾乎沒(méi)有多余的部分，尤其是在身軀骨骼的刻畫(huà)上，仿佛能透過(guò)表面的肌理看透其中堅(jiān)實(shí)的骨架，具有非常強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)性，在立體空間當(dāng)中相當(dāng)獨(dú)立且自成一景。

作品“挖耳羅漢”的人物刻畫(huà)可以說(shuō)十分的成功，帶有一種讓人身臨其境的成熟感，在羅漢面部的塑造上，眼耳嘴形成動(dòng)態(tài)的連貫，面部的基準(zhǔn)通過(guò)固定在中間的鼻子來(lái)左右衡量，雙眼并非是一般的對(duì)稱形式，巧妙的曲線構(gòu)成了近乎逼真的額紋，同時(shí)這些紋路又向下延伸，同臉頰的線條變化融為一體，整個(gè)面部輪廓相當(dāng)?shù)膭?dòng)態(tài)寫(xiě)實(shí)，就如同一張立體的照片一樣將羅漢當(dāng)時(shí)的形象留存了下來(lái)。在后續(xù)軀體和肢體的塑造上，同樣延續(xù)了這一風(fēng)格，人體上的輪廓線條統(tǒng)統(tǒng)都是相連的，沒(méi)有任何明顯的折斷，骨骼與皮膚所組成的包裹感進(jìn)一步加深了這種整體性，尤其是胸腹之間的轉(zhuǎn)折，必須深諳人體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，從而塑造出一位衰老但依舊活力四射的羅漢形象。

紫砂佛像的塑造有著紫砂陶塑所具有的形象多變的特點(diǎn)，所以造型主題相對(duì)于過(guò)去端莊的佛像在形象的處理上有所不同，傳統(tǒng)佛像中對(duì)稱，筆挺的衣物塑造并不適應(yīng)這種刻畫(huà)生動(dòng)且隨意的形象主題，這種閑適感搭配略顯凌亂的明黃僧衣，就會(huì)將整體的主題韻味進(jìn)一步地發(fā)散開(kāi)來(lái)，正所謂人要衣裝，佛要金裝，抓耳的羅漢正適宜這種略顯凌亂的穿衣風(fēng)格，從中我們可以感受到那種不拘一格的大灑脫，超然物外，與佛文化中的義理是相互契合的。同樣的，這種符合大眾文化的形象塑造也由內(nèi)而外地自生趣味，能夠形成深淺兩層含義，真正做到了紫砂陶塑藝術(shù)的雅俗共賞。

總結(jié)：現(xiàn)代紫砂陶塑需要大膽的想象、巧妙的構(gòu)思和奇特的造型，在形與色之間塑造意趣，展示美感，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和靈魂震撼。但要做到這一點(diǎn)，單純的傳統(tǒng)或現(xiàn)代陶塑都無(wú)法做到，新時(shí)代的紫砂陶塑無(wú)法與傳統(tǒng)陶塑相割裂，需要以一種承襲性的思維來(lái)進(jìn)行新形象的拓展，在陶塑藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中各取所需，各為所用。只有這樣，才能真真切切地創(chuàng)造出能夠讓外在形式和內(nèi)在精神高度契合，同時(shí)又讓人精神愉悅的紫砂陶塑藝術(shù)作品。