北涼泥俑（正反兩面） 吐魯番市阿斯塔那墓出土

新疆是我國八大文物省區(qū)之一，無論是地上、地下不可移動(dòng)的遺址、墓葬、建筑，還是這里發(fā)現(xiàn)的可移動(dòng)動(dòng)文物，不僅數(shù)量多，而且種類也異常的豐富。其中最為引人矚目的還是吐魯番等地出土的雕塑藝術(shù)作品——俑。

俑的起源與古代人殉制度有密切的關(guān)系。人殉最早出現(xiàn)在原始社會(huì)晚期，到了商代，人殉達(dá)到了高峰。奴隸主死后，身前為他勞役的奴隸要為他殉葬，少則一兩人，多則數(shù)百人。隨著社會(huì)的發(fā)展，作為生產(chǎn)工具的奴隸，給奴隸主創(chuàng)造了更多的財(cái)富，如果殺掉這些奴隸，就會(huì)造成奴隸主社會(huì)財(cái)產(chǎn)的損失，所以奴隸主舍不得殺掉奴隸用于殉葬，開始用偶人代替殺殉，俑就這樣產(chǎn)生了。新疆俑的歷史比較悠久，上世紀(jì)70 年代末考古人員曾在孔雀河下游羅布泊古墓溝墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)了3800多年前的女性木雕人像和石雕人像；1986 年在哈密焉布拉克墓葬中出土了距今3000 年左右的木雕人像。2003 年新疆考古所在鄯善縣洋海墓葬中發(fā)掘出土了一件木骨泥俑，脖頸用木，臉部為泥塑，制作十分傳神，距今2500 年左右。這些先秦時(shí)期的雕塑作品，簡(jiǎn)陋粗糙，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)新疆古代居民雕塑制作工藝水平。

1959 年以來，新疆考古人員在吐魯番阿斯塔那墓葬中發(fā)現(xiàn)數(shù)百件古代泥塑作品，絕大部分收藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館，時(shí)代從晉代至唐朝。泥俑的種類繁多，有北涼泥俑、胡人俑、文吏俑、武士俑、儀仗俑、仕女俑、侍女俑、勞作女俑、百戲俑、舞蹈俑、吹奏俑、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、動(dòng)物俑、生活用具等。這些泥塑作品出土?xí)r有些保存較好，而有些泥塑殘缺不齊，身首異處，經(jīng)過自治區(qū)博物館技術(shù)人員修復(fù)，得以恢復(fù)原貌。除此之外，焉耆縣、巴楚縣、墨玉縣、庫車縣等地佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的泥塑菩薩頭像、比丘頭像、天王像、供養(yǎng)人頭像等，也是新疆古代泥塑作品中的佼佼者，反映了唐代新疆佛教文化藝術(shù)的興盛。

北涼泥俑

西晉滅亡之后，中國北方各地持續(xù)混戰(zhàn)，并相繼建立政權(quán)，時(shí)代進(jìn)入十六國時(shí)期。公元401年，匈奴后裔且渠蒙遜占領(lǐng)河西走廊，建立北涼政權(quán)。公元439 年，北涼且渠牧鍵亡于北魏后，且渠無諱率殘部曾一度退居敦煌，最后于公元442 年逾流沙經(jīng)鄯善西遷高昌，建立高昌政權(quán)。公元460 年，北涼殘余勢(shì)力被柔然所滅，首尾共計(jì)19 年，史稱“且氏高昌”。

這四尊泥俑出土于阿斯塔那高昌太守且渠封戴墓里，高15—20.5 厘米。其制作方法是，用細(xì)棍作骨架，再在框架上抹涂抹生泥，隨后雕出拱手微笑靜聽與昂首挺立的姿態(tài)，看上去沒有華麗衣著，面貌也不甚清楚，但依稀可以看見服裝款式和發(fā)式。左右為兩尊女俑，中間兩尊為男子形象。女俑臉型扁平，鼻梁較高，嘴角掛著溫柔恬靜的微笑。左側(cè)的面型消瘦，穿交領(lǐng)右衽長衣，另一件女俑臉型豐圓，著圓領(lǐng)衣，兩俑的發(fā)式為辮發(fā)，中縫兩側(cè)，辮發(fā)盤于腦后。中間兩尊男俑，頭戴高帽，上穿短衣，下穿褲子，是魏晉南北朝時(shí)期流行的绔褶裝。

北涼的殘余勢(shì)力割據(jù)吐魯番期間，且渠封戴是王族成員的重要人物，在與四尊泥俑同墓出土的《且渠封戴墓表》和《且渠封戴追贈(zèng)令》中，稱他為“冠軍將軍，高昌太守”，還謚封為“敦煌太守”。該墓葬還出土了錦繡織物、漆耳杯、漆勺。墓表上的漢文書法挺秀有力，說明且渠王族深受漢文化的熏陶和影響。但他們并沒有完全忘記匈奴人的生活習(xí)俗，特別是在發(fā)式上仍保留著游牧民族的習(xí)俗，反映了當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)中原與西域文化的相互影響。

胡人俑

彩繪胡人俑（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

我國古代漢族居民，將中原以外的少數(shù)民族或周邊各族統(tǒng)稱胡人，以別于華夏主體民族“漢”。先秦及漢代時(shí)期的匈奴被稱之為“胡”。東晉時(shí)期的五胡，即指匈奴、羯、氐、鮮卑、羌等民族。南北朝至隋唐時(shí)期，將西域“深目高鼻”特征的民族，統(tǒng)稱為胡。

上世紀(jì)50 年代末以來，考古人員在吐魯番阿斯塔那唐代墓葬中，挖掘出許多漢族人物形象的彩繪泥俑之外，還發(fā)現(xiàn)了幾尊彩繪胡人俑和彩繪泥塑胡人頭像，反映了新疆唐代胡人的形貌特征。其中兩尊胡人泥俑身形高大，高約110 厘米左右，方面大耳，粗眉大眼，鼻梁挺直，唇上上翹的胡須和下唇頂著的絡(luò)腮胡須，都顯示出泥俑是典型的胡人形象。泥俑穿著的服裝也比較清楚，頭上戴中原漢地居民常戴的幞頭，身穿翻領(lǐng)或圓領(lǐng)長袍，表現(xiàn)出西域與中原相互融合的特征。雕塑以寫實(shí)的手法，雕塑出胡人莊重大方、體魄健壯的形象。

除此之外，阿斯塔那發(fā)現(xiàn)的幾尊胡人頭像，頭面部用泥堆雕而成，其肩部以下大多用木料制成，但只砍削出無臂的肩部，而五官不僅刻畫細(xì)致，而且面部表情各具特點(diǎn)，生動(dòng)傳神。頭上的帽冠及其發(fā)式也各不相同，既有西域風(fēng)格的帽子，又有中原特色的發(fā)髻。新疆自古以來就是多民族聚居區(qū)，早在漢魏史籍中就有“自高昌以西人多深目高鼻”的記載，吐魯番出土的胡人俑及民族泥塑頭像，就是歷史的見證，反映了新疆古代各民族生活習(xí)俗的相互影響。

文吏俑、武士俑和儀仗俑

彩繪文吏俑和武士俑，是吐魯番阿斯塔那墓葬中比較多見的泥塑人物形象。無論文吏俑還是武士俑，均為站立和騎馬兩種姿勢(shì)。

文吏俑也叫文官俑，身份多為主人的侍從。他們頭戴幞頭或冠飾，身著各色圓領(lǐng)長袍，下穿褲子，腰系帶，顯得文質(zhì)彬彬。該俑為泥塑彩繪，頭戴幞頭，圓臉大耳，粗眉大眼，唇上留有八字胡須，身穿青色圓領(lǐng)長袍，腰系蹀躞帶，下穿褲子，腳蹬皮靴。右臂彎曲執(zhí)于胸前，手握一只毛筆，筆尖朝上；左手置于腰帶處，腋下夾著一卷帶有漢字的文書類紙，顯得文質(zhì)彬彬，表明他是一位文職官員。該俑穿著的圓領(lǐng)袍和革帶皮靴，無疑是典型的唐代男子服裝款式。

彩繪文吏俑（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

站立姿勢(shì)的武士俑，用多種色彩描繪出臉部和盔甲服裝，頭戴風(fēng)帽式頭盔，身著鎧甲服裝，顯得威風(fēng)凜凜。有些武士俑，身著鎧甲，騎在高頭大馬上，腰板挺直，腰間掛有弓、劍等各種兵器，雙手合于胸前緊握，作執(zhí)兵器狀，與站立姿勢(shì)的武士俑一起，組成了威嚴(yán)無比的皇家儀仗隊(duì)。

吐魯番唐墓出土與墓主人一起隨葬的儀仗俑的種類較多，除了穿鎧甲服裝的泥俑之外，還有頭頂頭盔穿著各色圓領(lǐng)長袍的騎馬武士俑和穿著文官服裝的騎馬俑，主要表現(xiàn)墓主人生前的赫赫戰(zhàn)功，再現(xiàn)唐代西域軍隊(duì)的威武陣容。

仕女俑、侍女俑和勞作女俑

彩繪戴帷帽騎馬仕女俑（唐）阿斯塔那墓出土

阿斯塔那唐墓出土的彩繪泥塑婦女形象，從造型和穿著的服飾上看，可分為仕女俑、侍女俑、勞作女俑和樂舞俑等幾種類型。

仕女是中國封建社會(huì)對(duì)貴族婦女的稱謂，多見于墓室壁畫和俑塑作品中，不僅形態(tài)端莊，穿著的服飾也十分華麗。阿斯塔那唐墓出土的仕女泥俑，以騎馬者居多，她們身著色彩鮮艷的長裙，頭梳發(fā)髻，臉龐豐潤，黛眉粉面，櫻桃小口，有的頭戴帷帽或笠帽，有的頭蒙冪羅，為我們傳遞出一千多年前的時(shí)尚信息。

侍女是中國封建社會(huì)侍奉主人起居生活的女子，是貴族階層家庭生活重要的組成部分。阿斯塔那唐墓隨葬的侍女俑，大多為站立姿勢(shì)，身材修長，她們和中原內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的身材豐腴的三彩女俑相比，顯得亭亭玉立，穿著的服飾也顯示出貼身適體的特點(diǎn)。這些侍女俑雖然地位較低，穿著的服飾卻比較講究。她們頭梳高髻，上穿襦衣，下穿條紋曳地長裙，為我們展示了當(dāng)時(shí)的吐魯番地區(qū)有著同長安一樣的穿著習(xí)俗。

阿斯塔那發(fā)現(xiàn)的一組唐代勞動(dòng)?jì)D女俑，有舂糧的、簸糧的、推磨的、搟餅的，姿勢(shì)、神態(tài)各不相同，大小也不一致，鮮明而又形象地反映了正在進(jìn)行不同工序的勞動(dòng)，散發(fā)出濃郁的生活氣息。

百戲俑、舞蹈俑、吹奏俑

作為中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于巔峰時(shí)期的唐朝，文化藝術(shù)也有了長足的發(fā)展，地處祖國西北邊陲的西域地區(qū)的戲劇、歌舞藝術(shù)，深受中原和周邊地區(qū)的影響，也呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌，我們從吐魯番阿斯塔那唐墓發(fā)現(xiàn)的百戲俑、舞蹈俑、吹奏俑等彩繪泥塑藝術(shù)作品中，可以窺見到這一點(diǎn)。阿斯塔那唐墓出土兩尊戲弄俑，表演的就是唐代著名的樂舞《踏搖娘》，表現(xiàn)的是一個(gè)酗酒丈夫總是毆打妻子的故事。男俑醉眼迷離，搖擺向前，女俑則衣不遮體，失魂落魄，再現(xiàn)了一千多年前詼諧、幽默的戲劇演出。被稱為“大面”俑的一尊百戲俑，貌似胡人，體態(tài)矯健威猛，令人想起北齊蘭陵王刻木為假面，戰(zhàn)以威敵的故事。

馬舞俑和獅舞俑的造型十分獨(dú)特，馬和獅的四足明顯是人的足形，說明當(dāng)時(shí)的吐魯番地區(qū)與中原內(nèi)地，同樣存在著舞馬和舞獅等百戲表演形式。

1972 年，吐魯番阿斯塔那唐墓發(fā)現(xiàn)的打馬球俑，是一尊唐代泥塑彩繪作品，高37 厘米，蓄八字短須，身著圓領(lǐng)緊身絳色圓領(lǐng)窄袖長袍，頭戴幞頭，騎一白色大馬飛奔。腳穿黑色皮靴，足踩馬蹬，兩目關(guān)注地面，手臂揮杖，顯然是在打馬球。馬背上馬墊馬鞍齊全，該馬俑渾圓的軀體，寬闊的前胸，強(qiáng)健的四肢，都充分展現(xiàn)了西域駿馬的風(fēng)采，與此同時(shí)，為我國古代馬球運(yùn)動(dòng)的研究提供一個(gè)珍貴例證。

彩繪打馬球俑（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

阿斯塔那唐墓出土的黑人俑，細(xì)泥捏塑再施彩繪而成。圓頭圓臉，頭發(fā)短而曲卷，大耳，皮膚黝黑，厚唇緊閉，大眼有神，皂白分明。上身裸露，下穿一條橘紅色的短褲。右臂向上抬起，手握拳內(nèi)彎。左臂彎曲于左大腿前，也握拳與右手相對(duì)應(yīng)，手中均有孔，似握有物，已經(jīng)遺失，現(xiàn)手中所持之棍，是修復(fù)時(shí)所加。右腿直立，左腿呈弓形，左腿翹起搭在右腿面上，可以看出正在手執(zhí)木棍作舞蹈動(dòng)作。該俑身材比例均勻，肌膚圓潤，體魄健全，姿態(tài)優(yōu)美，是一個(gè)十多歲的少年，人物神態(tài)活潑生動(dòng)，特別是歪頭流盼的目光尤為傳神。從人物造型到服飾造型都疑似非洲黑人形象，并有濃郁的寫實(shí)風(fēng)格。黑人俑又叫“昆侖奴”。據(jù)《舊唐書·林邑傳》“自林邑（在今越南中部）以南，皆卷發(fā)黑身，通號(hào)為‘昆侖’。”我國古代稱黑膚的人為昆侖。昆侖奴多在樂舞戲弄中出現(xiàn)，如唐代盛行的一種太平樂，又叫五方獅子舞中“二人持繩秉拂，為可弄之狀，五獅子各立其方邑，百十人歌太平樂，舞已足，持繩者服作昆侖像”。從這段《舊唐書·音樂志》的記載的文字來看，這件黑人俑應(yīng)是手持繩子進(jìn)行舞蹈的昆侖奴。

阿斯塔那還出土了彩繪舞蹈俑，多為男性，有的雙手高舉，有的手執(zhí)胸前，動(dòng)作剛勁有力，充滿陽剛之氣。吹奏男俑和彈琴女俑等彩繪泥塑作品，盤坐姿勢(shì)，五官雕刻得不甚清楚，但注重人物內(nèi)心的刻畫，仍不失為珍貴的泥塑藝術(shù)作品。

這些神態(tài)各異、充滿動(dòng)感和意蘊(yùn)豐厚的彩繪泥塑作品，仿佛把我們帶進(jìn)一條一千多年前的立體藝術(shù)長廊，集思想性、藝術(shù)性為一體，耐人尋味，令人遐想。

彩繪舞蹈男俑（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

天王俑

天王屬于佛教內(nèi)容雕塑之一，在佛教藝術(shù)中，表示勇武、兇猛、形象，將天王作為佛教的保護(hù)神。天王自隋代開始在古墓中出現(xiàn)，起到保護(hù)墓主人免受侵?jǐn)_的鎮(zhèn)墓作用。中原內(nèi)地古墓中出土的天王形象，多為陶制，頭、手、身軀雙足分別模制，然后組合粘接而成。而新疆吐魯番地區(qū)出土的天王俑多為泥塑或木雕，且未采用模具，基本上是用手工制作而成，然后施彩，雖不及三彩那樣光彩奪目，但雕塑得也神形兼?zhèn)?，栩栩如生?/p>

阿斯塔那唐墓發(fā)現(xiàn)的幾尊泥塑天王俑，高約90 至120 厘米，都是身材魁梧的武士形象，他們頭戴尖頂圓形兜鍪或風(fēng)帽式頭盔，面貌英俊，怒目，面露威嚴(yán)之色，身著鎧甲服裝，散發(fā)出陽剛英武之氣，顯得威武雄健，氣宇軒昂，儼然是一位地下守護(hù)神。

鎮(zhèn)墓獸

鎮(zhèn)墓獸是為保護(hù)死者靈魂震懾鬼怪不受侵?jǐn)_而設(shè)置的一種冥器。從考古發(fā)現(xiàn)的情況考察，鎮(zhèn)墓獸最早見于中原為戰(zhàn)國墓葬中的木雕漆繪鎮(zhèn)墓獸。陶制鎮(zhèn)墓獸在漢代初見端倪，魏晉南北朝時(shí)期基本定型，隋唐時(shí)期十分盛行，五代以后逐漸消失。新疆考古發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸見于吐魯番唐代墓葬中，用泥土制作，先用草秸捆扎獸身的骨架，用木桿作前腿，再在外面用細(xì)泥堆塑成坯體，然后在泥胎上精雕細(xì)刻，最后精心施以彩繪。

阿斯塔那墓葬出土的鎮(zhèn)墓獸，高70 至90 厘米，一般呈蹲坐狀，從造型上分為獸面獸身和人面獸身兩大類型。獸面獸身鎮(zhèn)墓獸以獅頭、豹身、牛蹄（或鷹爪）、狐尾、狼耳為一體。獅口大開，獠牙外露，怒目圓睜，擴(kuò)胸細(xì)腹，頭、肩、背部插六只木翅，似欲飛騰而起，整體造型顯得無比威嚴(yán)和兇殘。人面獸身鎮(zhèn)墓獸，脖頸以上為男子面部，頭戴兜鍪，豹身牛蹄。有的鎮(zhèn)墓獸為深目高鼻的胡人頭像，流露出中原與西域文化相互結(jié)合、交融的痕跡。

鎮(zhèn)墓獸是人們臆想出來的一種神靈，古人迷信，認(rèn)為死后埋藏于地下會(huì)有鬼魅來滋擾侵害，所以鎮(zhèn)墓獸往往被塑造成用怪異、猙獰的猛獸形象，以期逞兇辟邪，消災(zāi)滅禍。鎮(zhèn)墓獸一般置于墓門內(nèi)的兩側(cè)，鎮(zhèn)守著墓門，保護(hù)墓主人的安寧。

彩繪鎮(zhèn)墓獸（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

動(dòng)物俑

泥塑駱駝俑、彩繪鞍馬俑、彩繪牛俑（唐）吐魯番阿斯塔那墓出土

吐魯番發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物泥塑作品，表現(xiàn)的是一千多年前生活在人們周圍的動(dòng)物形象。有體型高大被稱為“沙漠之舟”的駱駝，神形兼?zhèn)涞尿E馬，任勞任怨的耕牛，溫順可愛的綿羊，神奇怪誕的生肖動(dòng)物和象征長壽的烏龜?shù)取?/p>

這里發(fā)現(xiàn)的駱駝泥塑作品，分為單峰駝和雙峰駝，有站立狀、行走狀、跪伏、臥伏等幾種姿勢(shì)。單峰駝的脖子長而彎曲，向上挺起，呈優(yōu)美的弧線，以高大的身軀與淡淡色調(diào)渾為一體，生動(dòng)再現(xiàn)了樸實(shí)無華沙漠之舟的藝術(shù)形象。還有幾尊泥塑雙峰駝，造型呈行走狀，似在奮蹄嘶鳴，昂首行進(jìn)。這些駱駝俑在唐代吐魯番墓葬里出現(xiàn)，反映了絲綢之路上中外交通貿(mào)易、文化往來的頻繁和擴(kuò)大。

吐魯番發(fā)現(xiàn)的泥塑馬俑不僅數(shù)量多，而且造型也多種多樣，有鞍馬俑、舞馬俑、啃腿馬俑、跑馬俑等多種類型，這些造型各異的泥塑駿馬，與中原繪畫和雕塑作品中的偏于肥碩之馬相比，顯得豐筋少肉，風(fēng)格健康清新，富有質(zhì)感，具有很高的技藝水平。

牛是農(nóng)耕文明的象征，阿斯塔那唐墓出土的一尊黑斑牛俑，高17.5 厘米。頭微昂前伸，粗壯結(jié)實(shí)的脖頸僵直，肩部暴凸一峰狀肉脊，四肢佇立，作停站姿勢(shì)。通體施白，然后施黑彩，形成黑色斑紋。黑白分明的眼睛目視前方，形象生動(dòng)地雕塑出生活在人們周圍的家牛形象。

羊是游牧?xí)r代的重要圖騰，是善良美好與吉祥的象征。吐魯番阿斯塔那唐墓出土的一尊羊俑，匍匐在地，顯得憨態(tài)可掬，將其溫順善良的形貌刻畫得十分真切。這里發(fā)現(xiàn)的泥塑小豬、小狗和烏龜?shù)龋m不及駝俑和馬俑那樣高大雄偉，但也雕刻得小巧玲瓏，活靈活現(xiàn)，其塑造工藝十分精細(xì)，反映了當(dāng)時(shí)雕塑者的高超技藝。

考古資料表明，古代新疆也存在著生肖文化?？脊殴ぷ髡咴谕卖敺颇怪邪l(fā)掘出土了獸首人身的生肖雞俑、生肖豬俑、生肖羊俑和生肖兔俑，前兩件彩繪泥塑保存完好，全身比例協(xié)調(diào)，神態(tài)端莊肅穆，穿著華麗的中原傳統(tǒng)服飾服飾，散發(fā)著了神秘、浪漫的氣息。

生活用具

吐魯番古墓中出土的唐代泥碗、泥罐、泥燈、泥灶等生活用具，是與墓主人一起隨葬的冥器，數(shù)量不多，沒有多少實(shí)用價(jià)值，不及彩繪泥塑人像那樣形象生動(dòng)，但這些用具都來自一千多年前生活在這里居民的現(xiàn)實(shí)生活，反映了吐魯番古代居民的生活情趣，散發(fā)出濃郁的生活氣息。

佛教造像

佛教與公元1 世紀(jì)前后最先傳入新疆的和田地區(qū)，后來流傳到新疆各地。龜茲、焉耆、于闐、疏勒、高昌是古代西域佛教幾大中心。焉耆縣錫克沁佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的唐朝時(shí)期菩薩頭像、比丘頭像和供養(yǎng)人頭像，對(duì)研究新疆古代佛教及其文化藝術(shù)的發(fā)展提供了形象資料。

泥塑菩薩頭像（唐）焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土

泥塑菩薩頭像（唐）焉耆縣錫克沁佛寺遺址出土

菩薩的地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闇厝岽认榈呐孕蜗蟆?957 年焉耆縣錫克沁佛寺遺址發(fā)現(xiàn)的菩薩泥塑頭像，大多為模制，高10 厘米左右。面部是慈眉善目的年輕女子特征，前額寬廣，臉面圓潤光潔，鼻梁挺直，深目微睜，面露笑意，頭梳螺旋髻，表現(xiàn)出典雅雋秀的西域女性之美。這些作品深犍陀羅藝術(shù)的影響，是新疆古代藝術(shù)的精品。

供養(yǎng)人是指出資修造佛窟寺院、宣揚(yáng)佛教的人。錫克沁遺址發(fā)現(xiàn)的泥塑供養(yǎng)人頭像，是當(dāng)?shù)仳\信仰佛教的居民形象。這些供養(yǎng)人有的頭戴圓形帽子，有的頭梳發(fā)髻，特別是他們濃密的髯須向四面呈排列有序的放射狀，末端曲卷成圈，塑造的準(zhǔn)確細(xì)膩?？脊湃藛T還在這里發(fā)現(xiàn)了泥塑天王像和比丘頭像，雕刻的各具特色，形象生動(dòng)。

和田墨玉縣泥塑天人像與庫車馬扎拜克佛寺遺址中的菩薩雕像，以其獨(dú)特的風(fēng)貌，表現(xiàn)出古代于闐佛教與龜茲佛教豐富多樣的文化內(nèi)涵。

新疆古代泥塑的制作工藝

新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏的古代泥塑，大多出土于上世紀(jì)50 至70 年代，出土?xí)r有些保存較好，有些泥塑已殘，經(jīng)過我館技術(shù)部專家的修復(fù)，使其基本恢復(fù)到原來的模樣。在修復(fù)這些泥塑的過程中，掌握了泥塑的制作工藝。阿斯塔那出土的泥塑主要是手工捏制，不見模制。胡人俑、駱駝俑、馬俑、天王俑等體形較大的泥塑，首先要用木棍作骨架，扎出塑造對(duì)象的大致造型，再上摻有麥草的大泥，捏制出人物和動(dòng)物的大致形狀，固定造型和動(dòng)態(tài)，用手或模板平整表面，逐漸完善其造型。

第二道工序是待泥干至不裂時(shí)，上細(xì)泥，打磨光滑其表面。

第三道工序是刻劃和完善面部表情特征，如眼睛、眉毛、鼻子、耳朵、嘴唇、下頦、胡須等，使其成為完整的泥塑作品。

第四道工序是敷彩。在泥塑表面上施白彩作為底色，然后在泥塑（以人俑為例）的頭發(fā)、五官、服裝等施不同的顏色，色彩鮮明，風(fēng)格獨(dú)特。顏料多為礦物質(zhì)，朱砂、石綠、赭石等，顏色有黑、白、紅、黃、綠、褐等。

阿斯塔那出土的一些人物、小豬、小羊、小牛、烏龜?shù)阮}材的泥塑作品，大多不用木棍作骨架，而是用一塊整泥捏塑而成，或先將頭、四肢捏制好后，與身軀拼接呈完整的俑塑作品。

綜上所述，新疆各地墓葬和遺址發(fā)現(xiàn)的泥塑藝術(shù)作品，由于新疆干燥的氣候和地理環(huán)境，能夠較好地保存至今，是研究新疆乃至中國古代歷史、文化、藝術(shù)的重要實(shí)物資料。自治區(qū)博物館收藏的泥塑作品，不僅數(shù)量可觀，而且種類豐富，主要分為人物俑、動(dòng)物俑、生活用具和佛教造像等幾大類型。吐魯番且渠封戴墓出土東晉十六國時(shí)期的泥塑作品，制作稍顯簡(jiǎn)略，但雕刻人物形象生動(dòng)傳神，反映了當(dāng)時(shí)俑塑藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)。公元640 年唐朝統(tǒng)一高昌建立西州后，在大一統(tǒng)的格局之下，新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展和繁榮，以吐魯番彩繪泥塑為代表的雕塑藝術(shù)也呈現(xiàn)出多姿多彩的特征，這些泥塑作品歷經(jīng)一千余年，色彩依舊鮮艷，泥俑的形象栩栩如生，有些泥俑經(jīng)過自治區(qū)博物館技術(shù)人員的整理修復(fù)，還原了一千多年前的原貌，我們通過這些各具特色、充滿生機(jī)的泥塑作品，感受到唐朝文化藝術(shù)的輝煌與燦爛。這些珍貴的館藏文物，是我們研究新疆乃至中國古代雕塑藝術(shù)、喪葬習(xí)俗、服飾習(xí)俗、宗教文化等方面的珍貴實(shí)物資料。

本文以自治區(qū)博物館館藏泥塑文物為主，所選的是一些典型的泥塑作品，不足以全面反映新疆古代泥塑的內(nèi)容，吐魯番博物館、喀什地區(qū)博物館、巴楚縣博物館、遼寧旅順博物館以及其他地區(qū)的博物館（包括海外博物館），都收藏著很多泥塑作品，有待于進(jìn)一步探討和研究。