曲直

摘 要：為弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其注入校園景觀環(huán)境中，文章通過對(duì)古代詩(shī)詞書畫的解讀，分析其特點(diǎn)，論證了詩(shī)畫文化是可以融入校園景觀的，詩(shī)畫文化融于校園中既能夠給師生營(yíng)造出詩(shī)情畫意的體驗(yàn)，又能在當(dāng)今外來文化的沖擊之下發(fā)揚(yáng)我們自己本民族的文化，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新中發(fā)展。

關(guān)鍵詞：詩(shī)情畫意;校園景觀;民族文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，詩(shī)、畫、歌、賦文化也在整個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中書寫了濃墨重彩的一筆。大學(xué)生作為國(guó)家未來的棟梁之才，社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國(guó)家重點(diǎn)培養(yǎng)的高級(jí)專門人才，更應(yīng)該牢牢把握好中華文化傳承下來的瑰寶。而大學(xué)校園作為學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的地方，需要融入一些詩(shī)情與畫意在景觀設(shè)計(jì)中，既響應(yīng)國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，又讓古代優(yōu)秀詩(shī)畫文化深深印在學(xué)子心中。

一、當(dāng)前高校景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

綜合來看，目前我國(guó)大學(xué)校園的景觀設(shè)計(jì)大多千篇一律，單一化、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，過于追捧西方校園設(shè)計(jì)，校園景觀建設(shè)沒有考慮師生真實(shí)需求，缺乏對(duì)文化的深入挖掘，缺少本土特色，單純以欣賞功能為主，其使用價(jià)值和其教育意義沒有被充分利用。

這種現(xiàn)象暴露了校園景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的缺失，不利于當(dāng)代校園景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。西方景觀園林固然悅目，但我們更需要“走心”。

二、詩(shī)情與畫意解讀

詩(shī)情畫意，在現(xiàn)代漢語詞典里解釋為詩(shī)畫一般的美好意境，出自宋代周密《清平樂·橫玉亭秋倚》：“詩(shī)情畫意，只在闌干外，雨露天低生爽氣。一片吳山越水?！眻@林的景物既需“靜觀”，也要“動(dòng)觀”，即在游動(dòng)、行進(jìn)中領(lǐng)略觀賞，故園林是時(shí)空的觸類旁通，融鑄時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)和空間藝術(shù)的畫于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的詩(shī)、畫情趣，這就是通常所謂的“詩(shī)情畫意”[1]。像古代文人就很熱衷于在建造自己的園林時(shí)營(yíng)造出“幽、雅、閑”的意境和藝術(shù)效果，詩(shī)詞與園林山水一脈相承。我們拿古代中國(guó)最早、最系統(tǒng)的文人造園理論著作《園冶》來說，作者是明末著名的造園家計(jì)成，他本身也就是一位著名的詩(shī)人，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”，遺憾的是其詩(shī)作已經(jīng)全部散佚，那么現(xiàn)在我們也已經(jīng)只能從其建造的園林中尋找其詩(shī)詞的韻味了。

在古代中國(guó)，表現(xiàn)自然山水的各種藝術(shù)傳統(tǒng)和種類很多，其中最具代表性和影響力的數(shù)詩(shī)詞歌賦與繪畫。宋人蘇東坡對(duì)王維之詩(shī)畫有精彩的評(píng)論：“維摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！?/p>

蘇軾的這句話，幾乎已經(jīng)成了此后的文人畫家所追求的最高目標(biāo)和評(píng)畫或者論詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)了，詩(shī)畫與中國(guó)園林可以說相輔相成。作為藝術(shù)，詩(shī)詞的文化與山水的景觀相互影響，共同發(fā)展。山水是一種自然景觀，山水景觀文化是早于我國(guó)古代詩(shī)詞文化出現(xiàn)的。由此，景觀文化可以成為我國(guó)古代詩(shī)人在作品中抒發(fā)自己主觀情感的工具和載體，也就出現(xiàn)了獨(dú)特的寄情山水的詩(shī)詞文化，而將傳統(tǒng)詩(shī)詞的元素充分融入文化景觀中既可以充分烘托出獨(dú)特的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵，又可以加強(qiáng)景觀的文化美感。詩(shī)詞可以充分陶冶現(xiàn)代人的思想道德情操，可以充分滿足現(xiàn)代人的各種審美情趣，可以幫助人們排解憂愁，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也蘊(yùn)含了我們中華文化的內(nèi)涵和基因，讀詩(shī)和品詩(shī)便是為了體會(huì)中華文化的內(nèi)在，感悟其精神魅力，探索各種改變?nèi)松目赡苄院鸵饬x，拓展人們的視野，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給人們帶來的震撼和沖擊。

三、校園景觀概念界定

校園景觀是校園規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分，大學(xué)校園景觀環(huán)境廣義上來講是指在學(xué)校這個(gè)名詞的抽象意義下所劃分的一片區(qū)域里，設(shè)計(jì)師對(duì)區(qū)域里的景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)建造，從而形成的環(huán)境[2]。校園景觀作為一個(gè)特殊的景觀類型，不僅要支持在校師生開展主題活動(dòng)，還要體現(xiàn)特有人文文化，更要符合新時(shí)代的發(fā)展需要，做到以為人本，服務(wù)于在校的每一位師生。

（一）校園景觀與詩(shī)畫文化的互動(dòng)

詩(shī)詞書畫作為中國(guó)古代優(yōu)秀文化的代表，滋養(yǎng)哺育了我們。大學(xué)是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)建設(shè)性人才的人才孵化基地，將古代傳統(tǒng)文化融入景觀之中，既能營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，又可以時(shí)刻使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。景觀本來就是具有教育意義的，校園作為大學(xué)生長(zhǎng)期生活學(xué)習(xí)的地方，是一個(gè)不可多得的體現(xiàn)教育價(jià)值的載體，時(shí)時(shí)刻刻對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。當(dāng)今社會(huì)在迅速發(fā)展，外來文化不斷沖擊著我們本身特有的文化傳承，我們要在過去和現(xiàn)在的夾縫中，去發(fā)掘、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)展，創(chuàng)造新生事物。當(dāng)下我們站在時(shí)代的最前沿，回顧歷史，或許能給我們更多的啟發(fā)。

中國(guó)古代詩(shī)詞可以讓人身心得到極大享受，洗滌凈化我們的心靈，從而在思想境界上得到提升。這與景觀的精神功能是不謀而合的。景觀和詩(shī)畫之間是相互聯(lián)系、相互作用的，都寄托著人對(duì)生活的熱情和對(duì)未來的希望，并且都會(huì)隨著時(shí)間地點(diǎn)的變化而變化，每一時(shí)期都有不同的內(nèi)涵孕育在其中。拿歷史上中國(guó)景觀的發(fā)展歷程來說，從帝王的皇家園林到文人騷客的私家園林，從原有粗放的風(fēng)格轉(zhuǎn)為更注重人情感和心理的精致細(xì)膩。發(fā)展到隋唐時(shí)期，詩(shī)詞書畫和山水景觀聯(lián)系了起來，開始出現(xiàn)了具有詩(shī)畫情趣的景觀。中國(guó)近代景觀受西方文化影響較大，多為仿西式或中西混合的風(fēng)格，而如今中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，大力提倡生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，卻少了很多傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。中國(guó)具有五千年?duì)N爛文明，中華文明是四大文明中唯一延續(xù)至今的文明，曾經(jīng)擁有過非常輝煌的時(shí)刻。我們的民族在復(fù)興，人民也應(yīng)覺醒，認(rèn)可自己本民族的文化。

校園文化景觀能做到在潛移默化中影響學(xué)生的行為、情感，其蘊(yùn)含著巨大教育意義，積淀著多方面價(jià)值。將文化融入校園中，還要考慮師生的需求，和諧地融入校園的大環(huán)境之中。校園的記憶是每個(gè)學(xué)生一生中寶貴的財(cái)富，校園給每個(gè)人的記憶也都是獨(dú)一無二的，在感知最敏銳的階段構(gòu)建出一個(gè)具有傳統(tǒng)文化精神的校園景觀，弘揚(yáng)本國(guó)文化精華的同時(shí)，也在潛移默化中激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。

（二）詩(shī)畫文化與景觀設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

詩(shī)畫文化走入景觀設(shè)計(jì)中，濃縮了中華民族歷史和文化的精髓，準(zhǔn)確地反映和體現(xiàn)出了文化的完整性。詩(shī)詞和繪畫是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，在景觀的設(shè)計(jì)理念和形式上，詩(shī)詞和繪畫都可以帶給我們無窮的藝術(shù)啟示和設(shè)計(jì)靈感。中國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)首先就是為了中國(guó)人而設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)過程中傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)取向可以說是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。把握好景觀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)精神，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有美感的優(yōu)秀景觀，應(yīng)該是當(dāng)代每個(gè)景觀設(shè)計(jì)師所共同追求的，設(shè)計(jì)的目的應(yīng)該立足于文化，并超越文化。詩(shī)畫文化景觀設(shè)計(jì)就是在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的過程中，調(diào)動(dòng)一種或多種詩(shī)畫文化的元素和符號(hào)，進(jìn)行提煉、完善，并通過解構(gòu)、重組等多種設(shè)計(jì)手法的運(yùn)用來幫助作品完成其思想和文化情感表達(dá)的文化設(shè)計(jì)。校園景觀設(shè)計(jì)最后還是要充分考慮師生的感受，這就對(duì)如何將詩(shī)詞文化元素充分融入校園提出了非常高的要求，如果將其形象表現(xiàn)得過于抽象，會(huì)很難被師生所認(rèn)可和理解，更不用說感悟其傳統(tǒng)藝術(shù)文化和精神了，這就會(huì)使得師生無法與傳統(tǒng)的現(xiàn)代園林景觀產(chǎn)生共鳴，違背了運(yùn)用詩(shī)畫文化元素的設(shè)計(jì)初衷。當(dāng)今一些現(xiàn)代藝術(shù)家在景觀設(shè)計(jì)作品中為了能夠達(dá)到詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界，刻意地仿古，把詩(shī)畫直接地雕刻于園林景觀的作品之上，顯得十分呆板、生硬，最后只能淪為簡(jiǎn)單的景觀裝飾。這些并沒有將文化“融”入其中，在景觀中融入文化不是簡(jiǎn)單地在石碑上刻上字、題上詞。一個(gè)好的具有文化意義的景觀建造過程，既是對(duì)空間的雕琢，又是對(duì)時(shí)間的雕刻，此外還要賦予其更多的現(xiàn)代思想與之結(jié)合，所以景觀設(shè)計(jì)要自然靈活地把握詩(shī)詞在現(xiàn)代園林中的一個(gè)尺度，讓園林中的人在不經(jīng)意間就能夠深刻地感受到詩(shī)畫文化的魅力和中華文化的博大精深。

四、傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

中國(guó)古典園林隨著歷史的變遷，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面影響，從繁榮興盛走向衰弱。改革開放之后，西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)技巧等逐漸滲透中國(guó)景觀行業(yè)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)西方化。雖然從一定程度上提高了我國(guó)的整體景觀水平，但是也使得景觀的趨同性越來越嚴(yán)重，使得我們面臨著歷史文脈斷裂、地域文化沒落、傳統(tǒng)文化消失的威脅[3]。

比如幾千年前的詩(shī)詞拿到今日，其韻味和豐富的想象力依然讓我們驚嘆，中國(guó)擁有獨(dú)特的智慧和文化，學(xué)習(xí)借鑒外來文化的同時(shí)，更應(yīng)認(rèn)可自己本民族的東西。但傳承不意味照搬，時(shí)代在進(jìn)步，古代的東西并不一定適合現(xiàn)代人的習(xí)慣，原封不動(dòng)地搬用失去了其傳承的意義，我們要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上去弘揚(yáng)、去發(fā)展，與現(xiàn)代元素結(jié)合，用新技術(shù)、新設(shè)計(jì)，使其既能適合現(xiàn)代人的需求，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。只有這樣，才能將傳統(tǒng)文化通過感官上升到內(nèi)心深處，萌發(fā)出感悟和啟示。

現(xiàn)在無論設(shè)計(jì)什么東西，甚至是推銷一個(gè)產(chǎn)品，除了滿足最基本的功能外，都會(huì)附加一些文化理念在其中，以提高附加值，使其具有文化和精神內(nèi)涵。在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今日，不僅僅是資本、管理、市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，最高的境界其實(shí)是文化上的競(jìng)爭(zhēng)。

五、傳統(tǒng)文化在校園景觀中的表達(dá)

（一）提煉文化元素

分析文化元素，形成初步的設(shè)計(jì)概念，結(jié)合對(duì)詩(shī)畫文化的理解和認(rèn)識(shí)，添加時(shí)代元素，并在此基礎(chǔ)上將它們組合為適當(dāng)?shù)姆?hào)、圖案和圖像，形成園林設(shè)計(jì)所需的一種文化元素，并成為大學(xué)校園的一部分。 以這種方式獲得的景觀設(shè)計(jì)的文化元素通常既具有傳統(tǒng)文化美感，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美感，并且易于被師生接受。

（二）文化意象的載體轉(zhuǎn)換

文化意象載體的轉(zhuǎn)變是一個(gè)過程，其中文化意象從原始的事物中分離出來，并整合到新的景觀設(shè)計(jì)事業(yè)中，其表現(xiàn)形式也將從具體到抽象再到具體，將復(fù)雜的文化元素進(jìn)一步濃縮為應(yīng)用于校園景觀設(shè)計(jì)的文化圖像，同時(shí)改變了承載文化意象的載體，轉(zhuǎn)移到校園景觀設(shè)計(jì)，完成文化形象的轉(zhuǎn)變。

（三）文化展現(xiàn)

在大學(xué)校園的參與式景觀設(shè)計(jì)中，經(jīng)過兩個(gè)階段的完善和改造，通過校園景觀呈現(xiàn)詩(shī)情畫意的文化元素。在這個(gè)表達(dá)過程中，詩(shī)畫文化在景觀中得到了結(jié)合，并綜合考慮了設(shè)計(jì)概念和主題概念，例如表達(dá)形式、空間關(guān)系、色彩、材料結(jié)構(gòu)等，許多方面都進(jìn)行了調(diào)整，在節(jié)點(diǎn)或地點(diǎn)形成特定的主題文化。基于景觀的主題文化的詮釋和表達(dá)可以構(gòu)建三維主題文化場(chǎng)所，形成景觀參與的空間，滿足師生的多樣化需求以及校園景觀設(shè)計(jì)中文化的層次和深度要求，增強(qiáng)和提升師生的個(gè)人記憶和思想感悟，使其在進(jìn)行休閑活動(dòng)時(shí)參與精神層面的景觀設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)人與景觀之間甚至人與人之間的交流。

六、結(jié)語

以古代詩(shī)詞書畫為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)千年的詩(shī)畫文化等進(jìn)入深入挖掘，將詩(shī)畫文化賦予新生并將其融入當(dāng)代校園景觀，以春風(fēng)化雨潤(rùn)無聲的方式，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。我們的民族在復(fù)興，人民在覺醒。歷史的風(fēng)聲雖已遠(yuǎn)去，但卻留給我們無數(shù)的感動(dòng)。只有喚醒古老中國(guó)所蘊(yùn)含的能量，在現(xiàn)代環(huán)境中復(fù)蘇，才能帶動(dòng)整個(gè)東方文明的進(jìn)步，我們要呈現(xiàn)于世的不是甜品，而是盛宴。

參考文獻(xiàn)：

[1]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].3版.北京：清華大學(xué)出版社，2008：31.

[2]孫彥捷，卓佳燕.淺談大學(xué)校園文化景觀營(yíng)造[J].現(xiàn)代營(yíng)銷（經(jīng)營(yíng)版），2020（1）：78.

[3]崇明坤，解輝.“新中式”風(fēng)格產(chǎn)生的原因分析[J].中國(guó)園藝文摘，2014（6）：132-134.

作者單位：

山東科技大學(xué)