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        淺談中國(guó)藝術(shù)的意蘊(yùn)悠長(zhǎng)

        2020-01-26 05:45:22王楚寧趙靜
        牡丹 2020年24期
        關(guān)鍵詞:意蘊(yùn)藝術(shù)作品藝術(shù)家

        王楚寧 趙靜

        中華民族歷史長(zhǎng)河中,變化發(fā)展的文化是多樣的,所以代表眾多文化符號(hào)的藝術(shù)作品也是豐富多彩的。從古至今,優(yōu)秀作品展現(xiàn)的藝術(shù)意蘊(yùn)是其靈魂所在。作品自然而然也隨時(shí)間的變化而變化,其藝術(shù)意蘊(yùn)帶來(lái)的內(nèi)涵亦隨之改變。本文以“意蘊(yùn)”一詞為立足點(diǎn),通過(guò)討論意蘊(yùn)的定義、特征和藝術(shù)意蘊(yùn)類型,結(jié)合古往今來(lái)體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)意蘊(yùn)的幾個(gè)實(shí)例,淺談中國(guó)藝術(shù)的意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

        一、何為意蘊(yùn)

        “意”本意是意思,又指人對(duì)事物的態(tài)度,“意”是儒家倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)境界,儒家認(rèn)為,人對(duì)事物與行為好壞的看法都由“意”決定。因此,西漢劉向《說(shuō)苑·修文》曰:“檢其邪心,守其正意?!薄疤N(yùn)”本意是指積聚、蓄藏,也指包藏、包含。意蘊(yùn)就是文學(xué)作品里面滲透出來(lái)的理性內(nèi)涵,猶如“華夏意韻,仙風(fēng)道骨”。意蘊(yùn)是作品中滲透的情感,也是作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)骨,展現(xiàn)人生的某種意義或者表達(dá)內(nèi)心萌生的一種感覺(jué)。

        二、獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)

        歌德的“意蘊(yùn)說(shuō)”把藝術(shù)作品分為三個(gè)因素,即材料、意蘊(yùn)、形式。從古至今,中國(guó)的藝術(shù)作品種類繁多,形式多樣。意蘊(yùn)不僅涉及藝術(shù)家的內(nèi)心世界,還涵蓋內(nèi)心世界豐富的精神內(nèi)涵。比如,一首樂(lè)曲,一幅寫(xiě)意山水畫(huà),一首抒情詩(shī),一場(chǎng)古典舞蹈,這些藝術(shù)可能傳達(dá)一些情感,它們朦朧模糊,可神通不可語(yǔ)達(dá),只意會(huì)無(wú)言傳,但又真實(shí)存在。優(yōu)秀作品的藝術(shù)意蘊(yùn)多種多樣,成功的藝術(shù)作品在表達(dá)藝術(shù)家思想情感的同時(shí)傳達(dá)豐富的意蘊(yùn),給人藝術(shù)意蘊(yùn)之美。它可以影響人們的審美,讓人們對(duì)藝術(shù)有直接或間接的接觸。人們可以感受和理解藝術(shù)作品的美感,培養(yǎng)美學(xué)素養(yǎng)。可以說(shuō),優(yōu)秀的藝術(shù)作品離不開(kāi)它的靈魂——藝術(shù)的內(nèi)在精神:意蘊(yùn)。

        藝術(shù)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)寓于各類材料中,寓于形式構(gòu)成中;寓于物相、時(shí)間、情節(jié)等指稱意義和表現(xiàn)意義中。藝術(shù)意蘊(yùn)的各個(gè)層次互相聯(lián)系,互相制約,互相滲透,沒(méi)有絕對(duì)的隔離,在整體中保持獨(dú)特性。不同類別的材料通過(guò)對(duì)素材和審美經(jīng)驗(yàn)的積累表達(dá)作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)具有多義性和模糊性,有時(shí)觀賞者對(duì)同一作品的見(jiàn)解不一。深層的藝術(shù)意蘊(yùn)立足于終極關(guān)懷的高度,終極關(guān)懷是藝術(shù)的永恒主題,包括博愛(ài)、生命、死亡、人生、時(shí)間、空間、愛(ài)等。

        藝術(shù)意蘊(yùn)可以指藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化含義與人文精神。藝術(shù)作品的意蘊(yùn)并不完全是其藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的主題思想和內(nèi)在精神,其實(shí),藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加傾向于形而上的東西,所以并非所有藝術(shù)作品都有藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)作品在有限中體現(xiàn)無(wú)限性,在偶然中蘊(yùn)藏必然性,在個(gè)別中包含普遍性。黑格爾曾說(shuō):“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?!彼J(rèn)為,意蘊(yùn)是藝術(shù)作品蘊(yùn)含的心靈、思想等精神性因素。因此,余秋雨把意蘊(yùn)概括為“蘊(yùn)藉于藝術(shù)生命體內(nèi)的精神能量”。

        三、藝術(shù)意蘊(yùn)的類型

        (一)情感性意蘊(yùn)

        于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),情感有著特殊的意義,在人類精神生活中占據(jù)極其重要的地位。藝術(shù)家大多情感豐富,感情細(xì)膩敏感,同時(shí)具有藝術(shù)表現(xiàn)能力,所以情感是藝術(shù)家熱衷表達(dá)的內(nèi)容。例如,秦觀的《浣溪沙》表達(dá)了主人公空虛寂寥的心態(tài);李清照的《聲聲慢》表現(xiàn)了作者孤獨(dú)寂寞的憂郁情緒和動(dòng)蕩不安的心境。敘事性作品中,藝術(shù)家的情感比較隱晦,人們需要對(duì)作品進(jìn)行整體觀照和體會(huì)。例如,曹雪芹透過(guò)《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了對(duì)不幸女子的同情和惋惜以及對(duì)大家族日漸衰落的哀傷。

        (二)道德性意蘊(yùn)

        道德性意蘊(yùn)是作品展現(xiàn)的某種道德傾向、道德理想和道德觀念。道德是人們生活中的行為規(guī)范,是意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,是社會(huì)文明的標(biāo)志,是一個(gè)人行事的內(nèi)在準(zhǔn)則。作品人物角色能夠顯露出藝術(shù)家本人的道德傾向和觀念。藝術(shù)家的作品可以引起欣賞者的精神共鳴,打動(dòng)欣賞者的心弦,提升人們的道德水平。

        (三)政治性意蘊(yùn)

        政治是社會(huì)生活的重要組成部分,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生直接影響,所以擁有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注國(guó)家大事,關(guān)心政治生活,因而以政治生活為題材創(chuàng)作,表達(dá)自己對(duì)政治的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解,這就形成了政治性意蘊(yùn)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化和藝術(shù)家創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變,作品意蘊(yùn)逐漸改變。

        (四)社會(huì)性意蘊(yùn)

        社會(huì)性意蘊(yùn)反映一定時(shí)期的社會(huì)生活,讓人們通過(guò)作品認(rèn)識(shí)社會(huì),了解社會(huì),知曉社會(huì)生活功能,古今中外的理論家和藝術(shù)家一直都相當(dāng)重視。社會(huì)是人們賴以生存的基礎(chǔ)環(huán)境,永遠(yuǎn)是人們關(guān)注的焦點(diǎn),也是藝術(shù)作品的中心內(nèi)容,在藝術(shù)作品中,社會(huì)性意蘊(yùn)是最常見(jiàn)、最普遍的意蘊(yùn)。藝術(shù)家將反映自己所處時(shí)代的社會(huì)生活為己任,創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代的作品。

        (五)人生意蘊(yùn)

        人生意蘊(yùn)是作品傳達(dá)的人生況味,對(duì)人生的各種問(wèn)題進(jìn)行思考和回答。人生和社會(huì)相互滲透和交叉,需要仔細(xì)品味,雖然兩者有聯(lián)系,但是兩者本質(zhì)不同。社會(huì)具有明顯的時(shí)間性和空間性,不斷地變化;人生具有相對(duì)的穩(wěn)定性和永恒性,生老病死、悲歡離合等是各個(gè)時(shí)代的人都會(huì)面臨的人生基本問(wèn)題,這也是人們關(guān)注欣賞的動(dòng)機(jī)。

        社會(huì)性意蘊(yùn)的作品和人生意蘊(yùn)的作品有何不同之處呢?大體來(lái)說(shuō),兩者的著力點(diǎn)不同,重心不同:一個(gè)著眼于社會(huì),時(shí)代特征明顯,注重背景和環(huán)境的描寫(xiě):一個(gè)著眼于人生,時(shí)代特征不明顯,淡化背景和環(huán)境的描寫(xiě)。例如,杜甫的“三吏三別”是前者,《登高》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》明顯是后者;白居易的《賣炭翁》是前者,《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》則是后者,我國(guó)新時(shí)期的小說(shuō)中,路遙的《平凡的世界》、賈平凹的《浮躁》等是前者,劉震云的《一地雞毛》等是后者。因?yàn)槿松c社會(huì)相互交叉,所以同時(shí)具有人生意蘊(yùn)和社會(huì)性意蘊(yùn)的作品也很普遍,如魯迅的《傷逝》《孤獨(dú)者》等。

        (六)理想性意蘊(yùn)

        理想性意蘊(yùn)是作品表現(xiàn)的追求美好事物和生活的理想與愿望。藝術(shù)家擺脫不了這種美好的理想,又不安于現(xiàn)狀,心中保持著對(duì)未來(lái)的憧憬與寄托,它是人們?cè)谄D難生活中的精神寄托,是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。藝術(shù)作品寄托理想,蘊(yùn)藏實(shí)現(xiàn)理想的自由天地,理想與藝術(shù)創(chuàng)造密切關(guān)系。細(xì)心觀察,人們不難發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品映射出各個(gè)時(shí)代的理想與愿望,感受到心靈發(fā)展的軌跡。例如,封建社會(huì),男、女青年因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境束縛而不能自由戀愛(ài),出現(xiàn)《孔雀東南飛》《梁山伯與祝英臺(tái)》《牡丹亭》等優(yōu)秀作品。

        (七)人性意蘊(yùn)

        人性意蘊(yùn)是指作品表現(xiàn)出的對(duì)人的天性和本性的認(rèn)知。作品的創(chuàng)作離不開(kāi)人,飽含人性,自古以來(lái),藝術(shù)家洞察人性,并且嘗試認(rèn)識(shí)和理解。人性包含欲望、興趣等豐富的情感,所以很多作品傳達(dá)出耐人尋味的人性意蘊(yùn)。例如,《醒世恒言·薛錄事魚(yú)服證仙》生動(dòng)揭示人不禁誘惑和僥幸的天性,《水滸傳》說(shuō)明人有崇拜強(qiáng)者傾向的人性。

        (八)哲理性意蘊(yùn)

        哲理性意蘊(yùn)是指作品意蘊(yùn)具有哲理性,涵蓋時(shí)間和空間,其本質(zhì)在于探索和發(fā)掘世界的整體或人生真諦,是最為深層的存在。人生哲理的涵蓋性、普適性、深刻性和抽象性引領(lǐng)人們苦苦探索,具備強(qiáng)大的精神動(dòng)力。例如,蘊(yùn)含深刻哲理的《論語(yǔ)》是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品。

        (九)宗教性意蘊(yùn)

        藝術(shù)關(guān)注社會(huì)、人生等復(fù)雜的對(duì)象,人們?cè)绞巧羁趟伎迹驮绞菬o(wú)法理解一些現(xiàn)象,所以感受到超出人能力的神秘力量。人們會(huì)通過(guò)想象進(jìn)行解釋,過(guò)去,西方人認(rèn)為“上帝”“造物主”等客觀存在,國(guó)人認(rèn)為“天”“道”客觀存在,但是人們又無(wú)法全面了解,所以十分敬畏,產(chǎn)生類似宗教性的情感體驗(yàn),然后通過(guò)作品展現(xiàn)出來(lái),這就是宗教性意蘊(yùn)。例如,佛教壁畫(huà)具有鮮明的宗教性意蘊(yùn)。

        四、藝術(shù)意蘊(yùn)的體現(xiàn)

        內(nèi)容和形式是藝術(shù)作品不可缺失的兩個(gè)因素。二者相互滲透,相互聯(lián)系,成為一個(gè)有機(jī)整體,作品形象需要做到既具體又概括,藝術(shù)家通過(guò)對(duì)藝術(shù)的深刻體悟、思考和創(chuàng)造,以生動(dòng)、鮮活、真實(shí)的藝術(shù)形象為媒介,傳達(dá)深廣、雋永的藝術(shù)意蘊(yùn)。古往今來(lái),藝術(shù)作品種類繁多。從舊石器時(shí)代的原始藝術(shù)開(kāi)始,藝術(shù)作品就已經(jīng)有三類體裁:舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌。其中,舞蹈在原始藝術(shù)中占有重要地位,與音樂(lè)、詩(shī)歌結(jié)合,用來(lái)再現(xiàn)生活、舉行巫術(shù)禮儀和表現(xiàn)情感。雖說(shuō)這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作具有實(shí)踐功利性,但是優(yōu)秀藝術(shù)作品也具有獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)。

        詩(shī)歌是一種語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù),突破意象表層去體悟詩(shī)的意蘊(yùn),是讀者鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的關(guān)鍵。王維題畫(huà)詩(shī)曰:“遠(yuǎn)看山有色,近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在,人來(lái)鳥(niǎo)不驚?!逼鋸?qiáng)調(diào)個(gè)人精神上的自適和悠然,向往悠然自得的生活,這是詩(shī)歌意蘊(yùn)的一部分,但是不代表全部。受儒家、道家和禪宗等思想的影響,唐代涌現(xiàn)出三位大家:有“詩(shī)佛”之稱的王維為禪宗美學(xué)代表,追求隱藏在自然中的“無(wú)我之境”;有“詩(shī)圣”之稱的杜甫為儒家美學(xué)代表,追求大濟(jì)蒼生的“忘我之境”;有“詩(shī)仙”之稱的李白為道家美學(xué)代表,追求肆意灑脫的“有我之境”?!盁o(wú)我”“忘我”“有我”三個(gè)藝術(shù)之境是中國(guó)藝術(shù)意蘊(yùn)不可或缺的組成部分。真正的藝術(shù)精神追求的永遠(yuǎn)不是只有一種衡量標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài),而是努力營(yíng)造出可以自由進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的精神空間。其中,藝術(shù)的探索呈現(xiàn)多樣性,盛唐時(shí)期尤為突出。

        藝術(shù)意蘊(yùn)訴說(shuō)著藝術(shù)家的豐富情感和思想,與作品密不可分。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性、模糊性和朦朧性,它潛藏在作品深處,欣賞者需要反復(fù)體悟和探究,細(xì)心感受作品的內(nèi)在精神,與作品產(chǎn)生共鳴。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的最高境界,也是藝術(shù)作品保持不朽魅力的根本原因。中國(guó)藝術(shù)意蘊(yùn)悠長(zhǎng),無(wú)論時(shí)代如何變遷,其始終連綿不絕,讓人如癡如醉。

        (吉林藝術(shù)學(xué)院)

        作者簡(jiǎn)介:王楚寧(1996-),女,黑龍江佳木斯人,碩士,研究方向:中國(guó)人物畫(huà)教育教學(xué)。

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