王立恒

摘 要：我國(guó)歷史悠久，具有非常豐富的傳統(tǒng)文化，書(shū)法藝術(shù)就是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的時(shí)代產(chǎn)物，兩者存在極為緊密的歷史聯(lián)系，甚至可以說(shuō)二者是相輔相成的。在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀而被保存下來(lái)，足以證明書(shū)法文化目前已成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中密不可分的組成部分，只有不斷探究書(shū)法藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化精神才能促使書(shū)法藝術(shù)者更加深入地研究其作品中所包含的文化精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，從而有效提高書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值。文章對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化精神展開(kāi)探討，對(duì)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的闡述，分析總結(jié)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出的文化魅力。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);傳統(tǒng)文化;文化精神

書(shū)法藝術(shù)博大精深，屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主要載體。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作品是文字與美術(shù)的結(jié)合體，無(wú)論是從書(shū)法角度還是從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，都能夠有效體現(xiàn)出我國(guó)古代文人淡泊名利的價(jià)值觀。書(shū)法中包含了我國(guó)古代文人珍貴的精神力量，書(shū)法與民族精神擁有較強(qiáng)的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系是很復(fù)雜的，如何分析書(shū)法藝術(shù)中所包含的傳統(tǒng)文化精神是當(dāng)前書(shū)法藝術(shù)研究的主要方向之一，對(duì)于我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用和參考價(jià)值。

一、書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

（一）書(shū)法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化重要的傳播載體

在我國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了大量的文字，從甲骨文到后來(lái)統(tǒng)一的文字類型，如草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、篆書(shū)等，不同時(shí)期的書(shū)法作品不僅可以展現(xiàn)出該時(shí)期獨(dú)特的歷史文化，還能夠表現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我國(guó)在5000多年的歷史發(fā)展中沉淀出了非常優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)文化，不同的時(shí)期書(shū)法藝術(shù)會(huì)顯示出不同的特點(diǎn)。

書(shū)法作品承載著當(dāng)時(shí)書(shū)法創(chuàng)作者豐富的內(nèi)心情感和人文精神，所以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)中包含著不同時(shí)期的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種具體體現(xiàn)。同時(shí)，書(shū)法作品還能夠更加直觀地體現(xiàn)出不同時(shí)期不同文化的歷史發(fā)展和社會(huì)風(fēng)貌，有助于當(dāng)代學(xué)者對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)行更加深入的研究。每一篇書(shū)法作品中都包含著非常深遠(yuǎn)的藝術(shù)價(jià)值，也有助于學(xué)者對(duì)我國(guó)古代人民群眾審美觀和我國(guó)藝術(shù)審美發(fā)展的研究，可有效促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）書(shū)法作品體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓

文字的主要功能是記錄、描述和傳播，古代人們無(wú)法將當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和歷史情景詳細(xì)記錄下來(lái)，因此廣大文人墨客就需要借助更加具體的媒介來(lái)表達(dá)個(gè)人的思想情感和對(duì)人生經(jīng)歷的感悟，此時(shí)書(shū)法藝術(shù)作品就成為了較為直觀、有效的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不僅能夠以文字的形式將作者想要表達(dá)的內(nèi)容記錄下來(lái)并加以傳播，還能夠體現(xiàn)出作者書(shū)法藝術(shù)的審美能力和功底。因此，書(shū)法藝術(shù)作品基本可以代表當(dāng)時(shí)社會(huì)最頂級(jí)知識(shí)分子的學(xué)識(shí)和思想情感，而這些知識(shí)分子所表達(dá)出的思想情感也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中文化精髓的重要組成部分，被當(dāng)時(shí)社會(huì)中廣大知識(shí)分子嚴(yán)格篩選，表現(xiàn)出我國(guó)當(dāng)時(shí)文化的精髓。例如，王羲之被后人稱為書(shū)圣，其有“天下第一行書(shū)”之稱的《蘭亭集序》就表現(xiàn)出了魏晉風(fēng)度。書(shū)法藝術(shù)作品是當(dāng)時(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，以更加直觀、客觀的方式影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。

（三）書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化是我國(guó)不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想

可以說(shuō)傳統(tǒng)文化是指導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、人民進(jìn)步的主導(dǎo)思想，只有擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人民與社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，才能夠保證中華文明的不斷延續(xù)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中書(shū)法藝術(shù)占有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種重要體現(xiàn)和傳播媒介。傳統(tǒng)文化孕育了書(shū)法作品，而書(shū)法作品又將傳統(tǒng)文化不斷推廣傳播，二者的關(guān)系是相互影響、相互促進(jìn)的。

在我國(guó)古代，優(yōu)秀的知識(shí)分子都對(duì)書(shū)法具有較強(qiáng)的熱愛(ài)之情，認(rèn)為只有優(yōu)秀的書(shū)法作品才能夠體現(xiàn)出個(gè)人強(qiáng)大的文化氣質(zhì)。因此，在我國(guó)知識(shí)分子的推動(dòng)下，大量?jī)?yōu)秀的書(shū)法作品得以推廣，書(shū)法作品中優(yōu)秀的文化也被傳播開(kāi)來(lái)。在良好傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)孕育出了優(yōu)秀的中華兒女，促使我國(guó)成為了一個(gè)擁有5000多年文化歷史的文明古國(guó)，為世界人類文明的發(fā)展提供了大量可以考證的歷史，傳承了以愛(ài)國(guó)主義為核心的優(yōu)秀文化。

二、我國(guó)書(shū)法作品中的傳統(tǒng)文化精神

（一）追求傳統(tǒng)“天人合一”的書(shū)法文化意境

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是我國(guó)古代文人最為主要的藝術(shù)追求之一，該藝術(shù)追求體現(xiàn)了我國(guó)古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)整體和諧，著重事物多樣性的統(tǒng)一，具有寬廣的包容精神和兼容能力，是一種極為強(qiáng)大的思想精神追求，在該文化思想的引導(dǎo)下，古代社會(huì)展現(xiàn)了多民族文化和諧繁榮發(fā)展的社會(huì)風(fēng)貌。這樣的思想有助于古代社會(huì)達(dá)到“和”的理想境地，這對(duì)于古代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是藝術(shù)追求的最高體現(xiàn)，也是他們不斷發(fā)展的最高理想，更是主導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。所以，在多元化的書(shū)法作品中都能夠找到“和”的理念，這充分體現(xiàn)出了溫和中立的美，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的影響，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展和人民思想的進(jìn)步。

與此同時(shí)，書(shū)法創(chuàng)作者還更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品本身的和諧性，希望利用書(shū)法作品將個(gè)人獨(dú)特的思想情感完整地表述。此外，從直觀的角度來(lái)看書(shū)法作品還需要具有美感，線條必須要生動(dòng)且富有特色，作品中可以體現(xiàn)出筆墨與字體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。這就要求書(shū)法創(chuàng)作者必須要擁有較高的書(shū)法技巧才能夠達(dá)到“天人合一”的書(shū)法境界，賦予書(shū)法作品藝術(shù)性與美感。此外，單純注重和諧并不是書(shū)法藝術(shù)的主要追求，書(shū)法創(chuàng)作者需要在變化莫測(cè)的書(shū)法藝術(shù)作品中尋找到多種表達(dá)方式，豐富書(shū)法元素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，從而保證異質(zhì)的和諧，促使書(shū)法作品在變革中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中也存在相應(yīng)的變革。

（二）強(qiáng)調(diào)道法自然的書(shū)法自然意境

道家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的指導(dǎo)思想之一，也是促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化快速發(fā)展的核心理念之一。道家思想的核心是遵循自然規(guī)律，使所有事情能夠符合大自然的規(guī)律與法則，從而促進(jìn)整體和諧。自然規(guī)律是我國(guó)傳統(tǒng)文化中探究宇宙和世界規(guī)則的高層次理念，《易經(jīng)·系辭上》中有言，一陰一陽(yáng)之謂道，它強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在與外部表現(xiàn)的和諧自然，達(dá)到充分表達(dá)思想情感、減少矯揉造作之勢(shì)的文化目標(biāo)。道家理念甚至要求書(shū)法作品雖為人作但也猶如天成，要求人造的藝術(shù)能夠達(dá)到更高的自然境界，所以，書(shū)法作品也在追求自然的最高理念，自然成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高精神追求，無(wú)論是平民還是統(tǒng)治者，所有人類文化與活動(dòng)都必須要遵從自然而進(jìn)行。

書(shū)法作品強(qiáng)調(diào)整體和諧統(tǒng)一，書(shū)法作品中的點(diǎn)線面都可以表達(dá)其內(nèi)在的自由，從而達(dá)到更加高深的藝術(shù)層次。書(shū)法創(chuàng)作者獲得高超的藝術(shù)造詣時(shí)就可以在其本身領(lǐng)域自由發(fā)揮，從而超脫于書(shū)法本身的限制，在書(shū)法作品中達(dá)到超我、無(wú)我之境界。這種境界也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種精神追求，表現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)脫離了世俗理想這一簡(jiǎn)單的追求，脫離于社會(huì)個(gè)體的限制，充分表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

（三）包含中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道

儒家思想是當(dāng)前影響我國(guó)社會(huì)人民發(fā)展的重要的思想之一。儒家思想可以概括為中庸之道，強(qiáng)調(diào)為人處世需要恰到好處，不偏不倚。儒家思想也在影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化和書(shū)法藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法。書(shū)法藝術(shù)作品中擁有中和與中庸的書(shū)法表現(xiàn)形式，要求書(shū)法創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中必須精確，保證書(shū)法作品不會(huì)過(guò)猶不及，線條能夠具有較強(qiáng)的靈活性和彈性。一般來(lái)說(shuō)，為了能夠保證書(shū)法作品書(shū)寫(xiě)的準(zhǔn)確性，書(shū)法線條中會(huì)包含一定的力度，但是這樣的書(shū)法作品往往會(huì)給人一種生硬刻板的感覺(jué)，缺乏親和力，無(wú)法表現(xiàn)出書(shū)法作品的藝術(shù)美感。而在儒家思想的引導(dǎo)下，書(shū)法作品除了要擁有準(zhǔn)確性以外，還必須要具備一定的彈性與變化，從不同的角度來(lái)解讀，會(huì)表現(xiàn)出不同的寓意和味道，促使書(shū)法作品變得更加靈活和豐富。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)擁有非常深厚的歷史文化，書(shū)法文化作為我國(guó)歷史文化中長(zhǎng)期積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化之一，對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展起到十分重要的作用。本文結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化和書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，分析書(shū)法藝術(shù)中所包含的傳統(tǒng)文化精神，希望可以為相關(guān)研究工作者提供新的研究思路。

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作者單位：

甘肅能源化工職業(yè)學(xué)院