彭珊珊

我國有著極為悠久的旅游文化發(fā)展史，而各類旅游活動與事跡所形成的眾多文化典籍，更是形成一整套以旅游為主旨的文化體系。自三皇五帝時期開始，我國先民就已經(jīng)開始從事旅游活動，眾多文獻(xiàn)資料也對這些活動進(jìn)行一定的藝術(shù)加工，不僅代表了漢族文化的發(fā)展形式，也是我國中原文化體系的重要環(huán)節(jié)。古文是我國相對較早的文化典籍之一，而針對其進(jìn)行深層次分析，尋找先民在旅游活動中的各類足跡，不僅可有效促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展，也可讓眾多研究工作走向系統(tǒng)性與全面性。

一、文化旅游資源開發(fā)原則

首先，市場導(dǎo)向原則。所謂的市場導(dǎo)向原則，就是指實際文化旅游資源的開發(fā)過程要以市場變化為基礎(chǔ)，這是開發(fā)文化旅游期間要遵循的最基本方針，也是最基本的原則。以實際的市場導(dǎo)向原則需求為基準(zhǔn)，在實際開發(fā)文化旅游期間，要基于市場角度具有綜合考慮顧客不同需求的意識，結(jié)合需求和當(dāng)?shù)氐奶攸c開發(fā)出游客所需的產(chǎn)品。其次，特色性原則。所謂的特色性原則就是指在實際旅游資源開發(fā)期間，一定要緊密凸顯出自身的特色。不難看出，不管是人文旅游還是自然旅游而言，這兩種資源都具有區(qū)域性特點，也就是指不同地區(qū)的旅游資源都具有自身的特色，因而當(dāng)?shù)卦趯嶋H開發(fā)世界文化旅游資源時，一定要具有抓住自身特色并凸顯出的意識，避免失去競爭力問題的出現(xiàn)，這樣也就是失去了游客市場和競爭。再次，多樣性原則。所謂的多樣性原則，就是指要具有開發(fā)出多樣化豐富的旅游產(chǎn)品的意識。游客可能會來自不同的地區(qū)、國家、民族，有著不同的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化等，因而前來旅游的需求和動機(jī)也不盡相同。所以在實際開展旅游活動期間，也就會產(chǎn)生不同的要求，這就是為什么要積極堅持多樣性開發(fā)的原則。以文化為起點，開發(fā)出適合不同年齡、性別、職業(yè)需求游客產(chǎn)品，使得不同的旅游者在旅游期間都可獲取心理或生理的滿足。最后，生態(tài)性原則。這就是指在實際開發(fā)文化旅游資源期間，一定要具有重視資源生態(tài)化、綠色化發(fā)展的意識，基于當(dāng)前時代發(fā)展背景下，生態(tài)問題已成為社會發(fā)展的探討熱點，也是學(xué)者研究的焦點問題。所謂的生態(tài)旅游就是指要回歸大自然，屬于保護(hù)性旅游、可持續(xù)性發(fā)展旅游的一種，這也是旅游業(yè)發(fā)展的重點，是21世紀(jì)旅游群體滿足自身需求的重點之一。因而在開展文化旅游資源設(shè)計規(guī)劃期間，一定要積極重視生態(tài)化建設(shè)這一環(huán)節(jié)，建設(shè)出集文化、綠色、生態(tài)為一體，能滿足旅游者需求的產(chǎn)品，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益高度統(tǒng)一的同時，可以促進(jìn)自身競爭力的提升。

二、挖掘旅游文化資源的對策

1.深入挖掘文化內(nèi)涵，注重旅游者文化需求。

很多地區(qū)的旅游行情發(fā)展相對發(fā)達(dá)，并且對于資源的開發(fā)程度相對較好，因而景區(qū)的二度開發(fā)便會有極大可能遇到瓶頸期。很多當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者提出，要具有深入挖掘旅游資源文化內(nèi)涵的意識，在使得游客可以激發(fā)興趣的同時，能夠強(qiáng)化文化品位。首先，就需要創(chuàng)新景區(qū)內(nèi)專職導(dǎo)游內(nèi)容講解的部分，為講解增添文化色彩和趣味性。在日常的工作中，導(dǎo)游會有面對來自國內(nèi)外不同文化需求旅游者的情況，他們的文化層次有所不同，或高或低，因此就需要旅游景區(qū)強(qiáng)化導(dǎo)游人員的專業(yè)知識培訓(xùn)和講解培訓(xùn)，包括景區(qū)概況、資源、文化內(nèi)涵、歷史文化掌握、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式的科學(xué)解讀等。通過不同形式的講解和概述，讓游客通過不同的互動形式感受到景區(qū)內(nèi)旅游資源的文化內(nèi)涵，例如觀光、游覽、參與互動等。同時這也會對導(dǎo)游的口才等方面提出嚴(yán)格要求，在做到講解到位的同時，可以活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出景區(qū)自身的文化內(nèi)涵內(nèi)容，必要時需要熟練掌握一門外語。

很多景區(qū)內(nèi)應(yīng)用高科技手段向旅游群體展示科學(xué)文化內(nèi)涵，通過模擬的手段使得旅游者可以深入其中，零距離感受到旅游資源所傳遞出的不同文化魅力。很多景區(qū)里還應(yīng)用了多媒體方式，在電子屏上輪播旅游資源的文化內(nèi)涵，這一舉措贏得廣大旅游受眾的好評和青睞。其次，還可在景區(qū)內(nèi)修建文化觀光場所或是文化博物館等建筑，使得游客可以進(jìn)一步了解景區(qū)內(nèi)的旅游資源、文化內(nèi)涵，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的同時，可以產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響；之后還可以考慮開發(fā)以文化內(nèi)涵傳播、科學(xué)解讀考察為主的輔助類旅游產(chǎn)品；開展登山、徒步、漂流、溫泉等可以和大自然親密接觸的活動，更加直觀感受其中所包含的不同文化。

最后，一定要具有深入旅游資源當(dāng)中的意識，找尋本質(zhì)的文化內(nèi)涵，根據(jù)自身的實際需求和游客的文化需求，合理規(guī)劃旅游資源，在深化文化內(nèi)涵的同時，可以使得前來旅游的受眾群體更輕松感受到景區(qū)的文化內(nèi)涵。

2.強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以創(chuàng)新帶動文化內(nèi)涵的發(fā)展。

我國地大物博，地域遼闊，擁有著豐厚的人文旅游資源，隨著當(dāng)今旅游業(yè)的深入發(fā)展，也影響越來越多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步成為經(jīng)營群體賺取經(jīng)濟(jì)利益的工具。在這期間，難免使得一些旅游資源的開發(fā)過于低俗化。

首先，政府一定要具有健全法律法規(guī)的意識，通過法律手段強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)，避免受市場經(jīng)濟(jì)低俗發(fā)展的影響而失去原生態(tài)特征。其次，強(qiáng)化旅游市場的監(jiān)管，嚴(yán)厲打擊會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生破壞的行為，對于已經(jīng)對旅游資源產(chǎn)生破壞的行為，對經(jīng)營者要進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。同時積極建立完善的文化管理隊伍，篩選傳統(tǒng)文化，做到取其精華，去其糟粕；做好文化管理的有效強(qiáng)化，避免旅游資源文化內(nèi)涵挖掘的低俗化發(fā)展。在淘汰低俗文化的同時，可以在景區(qū)文化中融入優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，避免傳統(tǒng)文化變相成為景區(qū)的盈利工具；當(dāng)?shù)氐恼哂写罅Ψ龀致糜纹髽I(yè)的意識，鼓勵自主創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展。

3.旅游文化所具有的深層次含義以及在當(dāng)代的管理內(nèi)涵。

（1）旅游文化的管理根本：旅游概念的文化界定。

旅游一詞雖然出現(xiàn)較晚，并且對于旅游的相關(guān)分析，也是在后世眾多文人學(xué)者的實際活動中得以展現(xiàn)與升華，但是，旅游的實際行為，卻早在先秦時期就已經(jīng)存在，西周年間的古文，更是讓旅游的概念成為一種重要的文化載體。

我國悠久的歷史文化為旅游開辟了生存土壤，而古文則是這一片土壤中的耕耘先行者。先秦時期雖然沒有旅行一詞，但是“游”的存在，卻也展現(xiàn)出先民的各類真實旅游活動?！坝巍币辉~，先民最早將其描述為游樂，而伴隨著西周五百年的發(fā)展，“游”得到全方位的挖掘，游覽、游說、游學(xué)等，也讓原本模糊的概念更顯層次性。這種發(fā)展性旅游概念，是實施旅游文化管理的根本，而管理實施者，需要從自身角度，保持對“游”概念的有效認(rèn)知與了解，保持其自身的文學(xué)價值與涵養(yǎng)，為后來者提供更為全面的文學(xué)藝術(shù)參考。

（2）實施旅游文化管理的手段：旅游景觀的歷史確認(rèn)。

我國悠久的歷史進(jìn)程與先民的生產(chǎn)生活過程造就極為豐富的旅游景觀，無論是各類自然景觀亦或是人文景觀，均有著極大的開發(fā)價值與潛力。

雖然在歷史變遷中，很多旅游景觀已經(jīng)不復(fù)存在，但是，其曾經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實，卻不可否認(rèn)。這些資源的管理工作，不僅需要歷史考古工作者的努力，更需要從民間角度提高對曾經(jīng)存在的旅游景觀進(jìn)行再次宣傳，提高人們的關(guān)注與保護(hù)意識。

（3）旅游文化管理的歷史傳承：民俗風(fēng)情的歷史記載。

我國悠久的文化歷史也催生出眾多風(fēng)俗民情，而這種依托于不同歷史階段而存在的社會現(xiàn)象，不僅僅表達(dá)了不同時期我國先民的各類活動，更是一種物質(zhì)文化與精神文化的有效載體。民俗風(fēng)情又被稱之為歷史化石，有些已經(jīng)伴隨著時代的變遷而徹底消失，但是，以古文為代表的各類文化典籍卻將其詳細(xì)記錄下來，并得以讓后世學(xué)者對其進(jìn)行深層次研究與分析。

民俗風(fēng)情生存的根本在于傳承，而這些已經(jīng)逐漸消亡的旅游文化活動，可在現(xiàn)代旅游開發(fā)過程中，有效結(jié)合所在地區(qū)的已有景觀，再次喚醒人們對其的認(rèn)知與了解。

（4）旅游文化管理的未來展望：美學(xué)價值的深刻積淀。

對美學(xué)價值層面的深刻積累，是旅游文化不斷延伸與發(fā)展的核心魅力，不僅吸引著眾多文學(xué)工作者，更是未來開展文化探討的重要動力。因此，在實施旅游文化管理工作中，相關(guān)機(jī)構(gòu)需要不斷提高其美學(xué)價值層面的展現(xiàn)力度，提高社會公眾對旅游文化的興趣與熱度，以發(fā)展思維及民間角度促進(jìn)旅游文化管理的深層次拓展。

綜合上述所言不難看出，文化旅游需要每一位學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)分析與探討中，不斷投入更多的精力，并利用更為合理的手段，深刻研讀旅游與文化之間所存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此加深對我國古代文化的實際解讀，讓傳統(tǒng)文化得以綻放更多的光輝與價值。

（本文作者單位：滄州工貿(mào)學(xué)校）