李新地

解題技巧

論述類文本在歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思方面有哪些方法、技巧可借鑒呢？

1.剔除論據(jù)，保留“干貨”

論述類文本重在闡述觀點(diǎn)和事理。為了闡明觀點(diǎn)事理，往往會引用一些資料或者名言警句，列舉一些事例，這就是所謂的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。論據(jù)是為論證觀點(diǎn)服務(wù)的，把論據(jù)去掉后，余下的才是“干貨”，段落的大意和作者的觀點(diǎn)自然好理解多了。

2.勾畫詞句，理清邏輯

作者闡明觀點(diǎn)往往隱藏在重點(diǎn)語句中，總領(lǐng)句、總結(jié)句、重復(fù)句都是重點(diǎn)句子;去掉論據(jù)后，重點(diǎn)詞主要指人名以及表明作為、成果等的相關(guān)詞語。這些詞句在閱讀時(shí)應(yīng)重點(diǎn)勾畫，以便于我們在做題時(shí)快速理清作者思路。找出關(guān)鍵詞句后，可以通過畫簡單的思維導(dǎo)圖的方法還原作者的思維邏輯。養(yǎng)成良好的思維方法是培養(yǎng)完美的思維邏輯的基礎(chǔ)。

3.把握觀點(diǎn)，求同存異

議論文的觀點(diǎn)表述一般有不同的方法和套路。有時(shí)候文題即觀點(diǎn)。一般來說，論述文的文題只是個(gè)中心“話題”，它的主要觀點(diǎn)是圍繞著這一話題展開的，但也有部分話題往往就是作者的觀點(diǎn)。有的作者喜歡開門見山提出觀點(diǎn)。因?yàn)檎撌鑫谋仨氝_(dá)到“觀點(diǎn)明確”這一起碼要求，所以有很大一部分的論述文都是開門見山提出觀點(diǎn)的，這就給我們一個(gè)提示：閱讀這種文章時(shí)一定要特別注意文章開頭。有的論述文觀點(diǎn)的提出后要通過幾個(gè)分論點(diǎn)來支撐，分論點(diǎn)往往會在文章的最后再提出，帶有一定的總結(jié)性和歸納性。有的論述文觀點(diǎn)提出分散在文章的幾個(gè)部分，而非集中在某一處，且表面看不一定統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)的概括就有一定的難度，需要同學(xué)們有較強(qiáng)的綜合分析與概括能力。求同存異是首選的基本原則。

4.前后關(guān)照，整體感知

整體感知，才能對文章的觀點(diǎn)形成準(zhǔn)確可觀的理解，否則很可能斷章取義、望文生義，出現(xiàn)理解上的偏差。在前三個(gè)方法的基礎(chǔ)上，對照自己繪出的思維導(dǎo)圖，通讀一遍，看能不能自圓其說。如果覺得矛盾漏洞太多，則應(yīng)該檢查前面的觀點(diǎn)和中心觀點(diǎn)的提煉概括是否科學(xué)完整。

模擬演練

國學(xué)的焦灼

中華民族的強(qiáng)國夢，已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強(qiáng)盛的今天，每個(gè)人都在迫切地期待著民族的復(fù)興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合”一類不學(xué)無術(shù)的說詞，就是當(dāng)今“民族復(fù)興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個(gè)渴望復(fù)興的古老的民族面對現(xiàn)實(shí)和外來的焦灼心態(tài)，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個(gè)人所能創(chuàng)造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進(jìn)國學(xué)家的安排，純?nèi)灰勒湛酌现纴碚J(rèn)識社會、解決問題，已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個(gè)有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現(xiàn)實(shí)的困窘時(shí)的確沒有日本、韓國那樣容易放得下?，F(xiàn)在特定語境當(dāng)中的“國學(xué)”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。

此故，在“國學(xué)熱”當(dāng)中，有種論調(diào)頗有代表性：“我們天天在要求現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不就是西化嗎？把整個(gè)的思想按西方的觀點(diǎn)來大卸八塊，中華文化不但沒有復(fù)興，反而越發(fā)地死得快……整個(gè)20世紀(jì)的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂?！?/p>

以上的觀點(diǎn)說白了，就是將“從西方傳入”當(dāng)成了本質(zhì)上的“西方”，與中華文化不可調(diào)和的“西方”，而忽視了一些社會基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時(shí)時(shí)刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個(gè)文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個(gè)文明已經(jīng)虛弱到了免疫機(jī)能低下的地步。而在相當(dāng)數(shù)目的國學(xué)家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。

而事實(shí)證明，1840年以來，本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng)，但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果，以至于20世紀(jì)的二三十年代，無論是在文學(xué)成就還是思想成就上，都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學(xué)等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比，《嘗試集》與《神曲》相比，《庶民的勝利》與托馬斯·潘恩的《常識》相比，在精神內(nèi)核和社會效果上，真的能一致？

就像黑格爾說的：“你走吧，你走不出你的皮膚”。吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進(jìn)，因?yàn)橹腥A文明獨(dú)立、自然演進(jìn)的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期就被打破了。

往者不可諫，學(xué)習(xí)西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。

其實(shí)只要中國這個(gè)人口基數(shù)還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時(shí)期相互替換，如同一個(gè)硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機(jī)取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導(dǎo)致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉(zhuǎn)型和制度缺失之下的爆發(fā)。

以日本為鑒，以中國現(xiàn)代思想史為鑒，擔(dān)心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài)，不僅是一部分“國學(xué)家”對自我民族不自信的體現(xiàn)，也是缺乏歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。

（節(jié)選自《現(xiàn)代交際·說事》）

1.作者認(rèn)為，當(dāng)下的“國學(xué)熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中，這種“焦灼”心態(tài)具體指什么？（本題重點(diǎn)考查概括中心意思）

答：

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2.作者對“國學(xué)家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的，試分點(diǎn)概述作者否定的理由。（本題重點(diǎn)考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)）

答：

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參考答案

1.擔(dān)心民族文化在西方文化的影響（沖擊）下，失去自身特色，淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地，從而影響中華民族的復(fù)興。

2.（1）這種“焦灼”其實(shí)是對本民族缺乏自信的表現(xiàn)。這種“焦灼”忽視了社會基礎(chǔ)性價(jià)值的普適性，忽視了文化的包容性和交流。（2）20世紀(jì)二三十年代，中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果，這批文化成果雖受西方文化的影響，但仍植根于中國。（3）日本學(xué)習(xí)西方，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)國之夢，而鮮明的民族特色卻并不因此而消亡。