羅業(yè)愷 朱薇薇

摘要：東晉是人物品評(píng)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，通過(guò)對(duì)《華陽(yáng)國(guó)志》中人物品評(píng)的分類研究，認(rèn)為常璩在品評(píng)人物時(shí)受到了東晉士流崇尚隱逸的影響，但仍堅(jiān)持儒家人物品評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。這和當(dāng)時(shí)官方主流審美思想是相契合的。

關(guān)鍵詞：《華陽(yáng)國(guó)志》;人物品評(píng);審美思想

中圖分類號(hào)：

I206.2，K290文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-5383（2020）04-0112-05

On the Aesthetic Thought of Character Evaluation in Huayangguozhi

LUO Yekaia， ZHU Weiweib

（a.Journal Editorial Department， b.School ofInnovation and Entrepreneurship， Chengdu Technological University， Chengdu 611730，China）

Abstract：

The Eastern Jin Dynasty is an important period in the development of character evaluation. Through the classification study of character evaluation in Huayangguozhi， it is believed that Chang Bing was influenced by the seclusion advocated by the intellectuals in the Eastern Jin Dynasty， but still adhered to the aesthetic standards of Confucian character evaluation. This coincided with the official mainstream aesthetic thought at that time.

Keywords：Huayangguozhi;character evaluation;aesthetic thought

常璩，字道將，東晉蜀郡江原小亭鄉(xiāng)（今崇州市三江鎮(zhèn)）人，任乃強(qiáng)先生考證常璩約生于公元291年，約卒于公元361年。[1]2-3在成漢政權(quán)做過(guò)史官、散騎常侍，多有著述。東晉桓溫滅掉成漢政權(quán)后，常璩東入建康，面對(duì)東晉朝廷中重視中原故族，輕視蜀人的現(xiàn)狀，心懷亢憤，絕意仕途，刪改舊作，撰成《華陽(yáng)國(guó)志》一書。其書主旨在于向江左人士夸耀巴、蜀、漢中、南中等地歷史久遠(yuǎn)，人才眾多，以對(duì)抗東晉士流的譏諷和藐視。《華陽(yáng)國(guó)志》十二卷，對(duì)巴、蜀、漢中、南中上至遠(yuǎn)古，下至兩晉的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文教各個(gè)層面都做了較為詳盡的記述，保存了大量先賢事跡和重要史實(shí)。其書《先賢士女總贊論》《后賢志》，即第十和第十一卷，記錄了人物340位，具有“取材廣泛考證詳實(shí)”“議論精當(dāng)褒貶有度”“傳贊合一形式獨(dú)特”的特點(diǎn)。[2]283-285常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中除了記錄了歷史人物的重要事跡，還對(duì)每個(gè)人都做了評(píng)語(yǔ)。人物品評(píng)是貫穿于歷史發(fā)展的話題，早在先秦時(shí)代的《論語(yǔ)》中就記錄了孔子對(duì)自己的弟子和同時(shí)代的人物的評(píng)價(jià)，而兩漢到魏晉，除了《史記》《漢書》等史書中對(duì)人物的記錄和評(píng)價(jià)，更是發(fā)展出基于人物品評(píng)的“九品中正制”官吏選拔制度。[3]東晉是人物品評(píng)的一個(gè)高峰時(shí)代，從《華陽(yáng)國(guó)志》的寫作目的來(lái)看，常璩在著述歷史、記錄人物，特別是品評(píng)人物時(shí)，主要是迎合東晉官方的審美標(biāo)準(zhǔn)。晉代范寧《春秋榖梁傳注疏序》對(duì)孔子所作開創(chuàng)了史傳傳統(tǒng)的《春秋》有這樣的評(píng)價(jià)：“因魯史而修《春秋》……一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng);片言之貶，辱過(guò)市朝之撻。”為什么人立傳？如何在只言片語(yǔ)中高度凝練評(píng)價(jià)？體現(xiàn)了作者創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)水平。我們從選人立傳和人物具體評(píng)價(jià)兩個(gè)方面來(lái)討論常璩《華陽(yáng)國(guó)志》人物品評(píng)的審美思想。

1 選人立傳體現(xiàn)常璩《華陽(yáng)國(guó)志》人物品評(píng)的審美思想

自西漢武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家在思想領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家的美學(xué)思想對(duì)人物品評(píng)影響巨大。常璩在卷十二《序志》中表明自己在創(chuàng)作時(shí)的選人標(biāo)準(zhǔn)“旌昭仁賢、抑絀虛妄，糾正謬言，顯善懲惡”。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為常璩“崇尚儒術(shù)，泛通經(jīng)義，兼及讖緯、五行、天文、易象之說(shuō)”，將常璩所褒獎(jiǎng)的人物大體分為“清高潔白、孝義節(jié)烈、親上死長(zhǎng)、勇強(qiáng)任俠”幾類。[1]6

據(jù)任乃強(qiáng)先生研究《華陽(yáng)國(guó)志》在卷十、卷十一中共為340人立傳，其中男性293人，女性47人。[1]711我們認(rèn)為任乃強(qiáng)先生對(duì)常氏褒獎(jiǎng)人物分類不夠全面，受到儒家人物品評(píng)美學(xué)思想的影響，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中選擇立傳的男性人物大都符合儒家經(jīng)典《左傳》中人物品評(píng)“立功、立言、立德”的審美要求，而選擇立傳的女性人物也符合儒家經(jīng)典《禮記》對(duì)女性“德、言、容、功”的審美要求。

1.1 立功

符合常璩“立功”審美標(biāo)準(zhǔn)的多是在政治上建立功績(jī)的人物，如位列三公的何武“氾鄉(xiāng)忠貞，社稷是經(jīng)”;首開蜀地教化風(fēng)氣的張寬“叔文播教，變風(fēng)為雅。道洽化遷，我實(shí)西魯”;平定牂牁之亂的陳立“少遷猛毅，垂勛三邦”;治理地方成效顯著的任昉“司農(nóng)明允，國(guó)憲是維”;講學(xué)校書、弟子百人的楊宣“講學(xué)沖邃，洙泗是睎”;深受民眾愛(ài)戴敬仰的王渙“稚子奕奕，古之愛(ài)畏”;醫(yī)術(shù)高明的郭玉“郭玉通方，蓋亦所修”;治水有功的王延世“王延河平，纂禹之功”;出使西域的張騫“博望致遠(yuǎn)，西南來(lái)庭”;在立帝中不阿附權(quán)貴、為權(quán)臣梁冀所害的李固“炎精下頹，朱明不揚(yáng)。太尉謇諤，任國(guó)救荒。濯日旸谷，將升扶桑。惡直丑正，漢道遂喪”。在對(duì)這些人物的品評(píng)中，常璩簡(jiǎn)要概括但高度評(píng)價(jià)了他們的功績(jī)，展現(xiàn)了儒家以積極入世、立功當(dāng)世為美的思想。

1.2 立言

符合常璩“立言”審美標(biāo)準(zhǔn)的是在學(xué)術(shù)上著書立說(shuō)或是在文學(xué)創(chuàng)作上具有代表性的人物，如撰《太玄》《法言》《方言》的楊雄“子云玄達(dá)，煥乎弘圣”;作《上林賦》《大人賦》《封禪書》的司馬相如“長(zhǎng)卿彬彬，文為世矩”;著《〈春秋〉外傳》《章句》的楊終“子山翰藻，遺篇有序”;著述頗豐的李尤、李勝“兩李麗采，文藻可觀”;著《古文周易》《左氏注解》《太玄指歸》等書的李譔“欽仲朗博，訓(xùn)詁典墳”。漢魏時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史的重要發(fā)展時(shí)期，文學(xué)之士立身?yè)P(yáng)名的事跡多有所聞，常璩對(duì)這類人物推崇的評(píng)價(jià)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)氣。

1.3 立德

符合常璩“立德”審美標(biāo)準(zhǔn)的是在為官?gòu)恼蛏钪斜憩F(xiàn)出美好德行的人物，愛(ài)民如子的楊班、羅衡“楊羅為令，遺愛(ài)在民”;不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋找生父的禽堅(jiān)“孟由至孝，遐葉晞風(fēng)”;不辭辛勞為老師送葬還鄉(xiāng)的任末“叔本慕仁”;不懼肉刑力證上司清白的朱普“伯禽證將”;不顧自身代上司赴死的李磬“文寺代君”;為官清廉的鄭純“長(zhǎng)伯撫遐，聲暢中畿”;事母至孝的姜詩(shī)“士游孝淳，感物悟神”;為路人送葬的王忳“少林陰德，陽(yáng)報(bào)是甄”;勇救養(yǎng)父的左喬云“喬云勇震”;剛直不阿為上司作證、為友人緝兇的楊寬“楊寬證將，烈播友人”;為老師復(fù)仇的張鉗“張復(fù)師仇”;養(yǎng)母至孝的隗相“叔通敦孝，石生江氾”;為友人報(bào)仇不惜自己的陳綱“仲卿報(bào)友，行義以禮”。儒家審美體系和道德體系是高度統(tǒng)一的，[4]為道德高尚的人物立傳，表現(xiàn)出來(lái)常璩作為儒家審美理論實(shí)踐者對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。

1.4 婦德

婦女的品德，關(guān)鍵在于能正身立本，如“少則為家之孝女，長(zhǎng)則為夫之賢婦，老則為子之慈親，溫中且惠，秉心塞淵”的叔紀(jì)，常璩評(píng)價(jià)她“叔紀(jì)婉娩，士媛仰風(fēng)”;陳省妻禮珪告誡媳婦：“不勞則逸，逸則不才，吾家不為貧也，所以粗食、急務(wù)者，使知苦難，備獨(dú)居時(shí)”，常璩稱贊她“禮珪肅穆，言存典韻”;王堂妻季姜教子奉上，“內(nèi)門相化，動(dòng)行推讓”，常璩認(rèn)為“王氏世興，實(shí)由賢母”。

1.5 婦言

婦言主要是婦女的言語(yǔ)，符合常璩“婦言”審美標(biāo)準(zhǔn)的是有修養(yǎng)，說(shuō)話得體，言辭恰當(dāng)?shù)呐裕鐕?yán)肅家風(fēng)的泰瑛，對(duì)大醉歸家的長(zhǎng)子元珍十日不見(jiàn)，厲言教子：“我在，汝尚如此，我亡，何以帥群弟子？”還對(duì)交友不慎的次子仲珍怒而責(zé)之，常璩評(píng)價(jià)她“泰瑛嚴(yán)明，世笵厥訓(xùn)”。

1.6 婦容

婦容除了相貌之外，還指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不輕浮隨便。常璩記錄王堂一家后母文“有母儀之德”，媳婦楊進(jìn)“其教為行，閨門雍穆”，為時(shí)人所贊嘆。杜泰姬告誡自己的女兒、媳婦：“吾之妊身，在乎正順，及其生也，思存于撫愛(ài)。其長(zhǎng)之也，威儀以先后之，禮貌以左右之，恭敬以臨臨之，勤恪以勸之，孝順以內(nèi)之，忠信以發(fā)之，是以皆成而無(wú)不善。汝曹庶幾勿忘吾法也?！笨梢哉f(shuō)是對(duì)婦容全面深入的解釋。

1.7 婦功

婦功主要指婦女的治家之道，符合常璩“婦功”審美標(biāo)準(zhǔn)的主要體現(xiàn)在相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活細(xì)節(jié)方面，如對(duì)繼子親生一視同仁的司馬敬司“敬司穆穆，暢始玄終”和穆姜“穆姜溫仁，化繼為親”;千里為父送葬的紀(jì)?！凹o(jì)常哀哀，精感昭融”;大孝姜詩(shī)的妻子龐行“龐行養(yǎng)姑，婦師之先”;為父訟罪、教子有方的陽(yáng)姬“陽(yáng)姬請(qǐng)父，厥族蒙援?？酥C內(nèi)愛(ài)，訓(xùn)及秀彥”;代夫受死的趙媛姜“媛姜匹婦，勉夫濟(jì)子。授命囹圄，義逾國(guó)士”;自沉求夫的黃帛“黃帛求喪，沉身中流，靈精相感，攜夫共浮”;匿弟托孤保存家族血脈的文姬“文姬睿敏，宗祀獲歆”;委屈自己一心奉姑的李修“李修順姑，恩愛(ài)溫潤(rùn)”。

受到儒家審美思想的影響，常璩對(duì)女性在婚姻中“從一而終”的行為非常贊賞，在為婦女立傳時(shí)，記錄了誓不改嫁的公乘會(huì)妻、楊鳳珪妻、常元、常靡、景奇妻羅貢、廖伯妻紀(jì)配、王輔妻彭非、便敬妻王和、楊文妻正流、袁稚妻相烏、趙憲妻何玹、朱叔賢妻張昭儀、相登妻周度、周紀(jì)妻曹敬姬、張惟妻貞玦、尹仲讓妻韓姜、儀成妻謝姬、虞顯妻杜慈。漢晉時(shí)期禮教對(duì)女性的桎梏并不嚴(yán)格，常璩為如此多的“貞潔”女性立傳，除了迎合東晉官方推崇“名教”的審美標(biāo)準(zhǔn)外，和作者個(gè)人對(duì)“貞潔”的審美情趣恐怕也有極大的關(guān)系。

受到東晉建康士流道法自然、曠達(dá)飄逸的審美思想的影響，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中還為“逸民”“隱士”立傳，逸民嚴(yán)君平“嚴(yán)平恬泊，浩然沉冥”、逸民林閭公儒“林生清寂，莫得而名”、隱士馮信“征君肥遯”、高士折像“伯式玄照”、逸民鄭子真“鄭真岳峙，確乎其清”、逸民楊王孫“王孫養(yǎng)性，矯葬厲生”、布衣景鸞“漢伯肄業(yè)，諸生之純”、隱士李仁“章武之興，亦迪才能，德賢好士，澹心藝文”。此外，常璩還為方術(shù)之士立傳，如觀星識(shí)人的李郃“司徒監(jiān)使，術(shù)暢思精，屢登上司，七政是經(jīng)”;未卜先知的隱士段翳“元章玄泊，韜光匿耀”。值得注意的是，這些人都排在各地人物的前列，這和當(dāng)時(shí)推重“隱”“逸”的審美思想有極大的關(guān)系。

常璩在卷十一《后賢志》中，選擇了20人立傳，都是在晉時(shí)擔(dān)任要職的巴、蜀兩郡政治人物，可以看出常璩在選擇晉時(shí)人物立傳時(shí)主要考慮的是其在當(dāng)時(shí)的功業(yè)和影響。

2 對(duì)人物的評(píng)價(jià)體現(xiàn)常璩《華陽(yáng)國(guó)志》人物品評(píng)的審美思想

前人評(píng)價(jià)“常璩為人物立傳，不是憑個(gè)人的好惡來(lái)評(píng)判、議論人物的得失功過(guò)、德行優(yōu)劣，而是實(shí)事求是，力求客觀公正?！盵2]285

常璩是儒家理論的信徒，對(duì)人物的評(píng)價(jià)都以儒家審美思想作為標(biāo)準(zhǔn)。在具體評(píng)價(jià)的操作上，《華陽(yáng)國(guó)志》將人物的傳和贊相結(jié)合，將贊語(yǔ)放在人物傳記的前面，贊語(yǔ)少則一句，多至八句，一般為二句、四句。在短短幾句中，集中概括出人物品行、才能和貢獻(xiàn)，可謂“微言大義”。常璩在創(chuàng)作過(guò)程中參考了陳壽、陳術(shù)、鄭廑、常寬、皇甫謐等人的著述，“對(duì)于古代史料，頗能批判吸收，而非一味盲從濫用”[1]7，這種“筆則筆，削則削”的創(chuàng)作態(tài)度體現(xiàn)出常璩對(duì)春秋筆法的繼承。

除了卷十、卷十一之外，常璩在《巴》《漢中》《蜀》《南中》四地志和《公孫述劉二牧》《劉先主》《大同》《李特雄期壽勢(shì)》各志中都散見(jiàn)對(duì)人物品評(píng)和事件評(píng)論，褒貶不一，這些都展示出常璩的審美思想。

2.1 對(duì)人物褒貶表現(xiàn)出的審美思想

孔子認(rèn)為“里仁為美”，將以“仁”為中心延伸出的一系列道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中褒揚(yáng)的人物和前文所論其選擇立傳的人物一樣，都是符合儒家審美標(biāo)準(zhǔn)的。

《巴志》中，巴郡“文立實(shí)作常伯，納言左右。楊宗符稱武陵。甘寧亦縣人，在吳為孫氏虎臣”;巴西郡“叔布、榮始、周群父子、程公弘等，或?qū)W兼三才，或精秀奇逸;其次馬盛衡、承伯才藻清妙，龔德緒兄弟英氣曄然，黃公衡應(yīng)權(quán)通變，馬德信、王子均、勾孝興、張伯岐建功立事，劉二主之世，稱美荊楚。乃先漢以來(lái)，馮車騎、范鎮(zhèn)南皆植斯鄉(xiāng)，故曰‘巴有將，蜀有相也。及晉，譙侯修文于前，陳靖衫炳于后，并遷雙固，倬群穎世”;宕渠郡“先漢以來(lái)，士女賢貞，縣民車騎將軍馮緄、大司農(nóng)玄賀、大鴻臚龐雄、桂陽(yáng)太守李溫等皆建功立事，有補(bǔ)于世?！边@些都是在當(dāng)時(shí)建立功業(yè)的人物，符合儒家出世的觀念?！稘h中志》“其珪璋瑚璉之器則陳伯臺(tái)、李季子、陳申伯之徒，文秀瑋曄?！薄稌x書·陸機(jī)陸云傳論》：“觀夫陸機(jī)、陸云，實(shí)荊衡之杞梓，挺珪璋于秀實(shí)，馳英華于早年，風(fēng)鑒澄爽，神情俊邁。”珪璋是當(dāng)時(shí)對(duì)人物評(píng)價(jià)的常用語(yǔ)，而瑚璉則是《論語(yǔ)》中孔子對(duì)高徒子貢的評(píng)價(jià)。常璩用珪璋瑚璉評(píng)價(jià)人物，也是符合儒家審美思想的。《蜀志》“而西秀彥盛，或龍飛紫闥，允陟璿璣;或盤桓利居，經(jīng)綸皓素。故司馬相如耀文上京，楊子云齊圣廣淵，嚴(yán)君平經(jīng)德秉哲，王子淵才高名雋，李仲元湛然岳立，林公孺訓(xùn)詁玄遠(yuǎn)，何君公謨明弼諧，王延世著勛河平。其次，楊壯、何顯、得意之徒恂恂焉。斯蓋華、岷之靈標(biāo)，江、漢之精華也”“降及建武以后，爰迄靈、獻(xiàn)，文化彌純，道德彌臻。趙志伯三遷臺(tái)衡，子柔兄弟相繼元輔，司空張公宣融皇極，太常仲經(jīng)為‘天下材英，廣陵太守張文紀(jì)號(hào)‘天下整理，武陵太守杜伯持能決天下所疑，王稚子震名華夏，常茂尼流芳京尹。其次，張俊、秦宓英辯博通，董扶、楊厚究知天文，任定祖訓(xùn)徒，同風(fēng)洙泗。其性譬則有姜詩(shī)感物寤靈，禽堅(jiān)精動(dòng)殊俗，隗通石橫中流，吳順赤烏來(lái)巢。其忠貞，則王皓隕身不傾，朱遵絆馬必死，王累懸頸州門，張任守節(jié)故主。其淑媛則有元常、靡常、程玦及吳幾、先絡(luò)、郫之二姚、殷氏兩女、趙公夫人。自時(shí)厥后，龍宗有鱗，鳳集有翼，搢紳邵右之疇比肩而進(jìn)，世載其美。是以四方述作，有志者莫不仰其高風(fēng)，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也?！背ｈ掣叨仍u(píng)價(jià)蜀地人物，認(rèn)為這些人物和儒家傳統(tǒng)深厚的齊魯人物相比也毫不遜色。在《先賢士女總贊論》中高度評(píng)價(jià)忠于上司的朱普、李磬“在三義敦，終始可稱。人生于三，事之若一，君、父、師也。言人靡不有初，鮮克有終，普、磬可謂能終始也”。大量用孔子或儒家經(jīng)典中的話來(lái)褒揚(yáng)人物，反映出常璩在品評(píng)人物時(shí)對(duì)儒家審美標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。

受儒家“大一統(tǒng)”思想的影響，常璩傾向于統(tǒng)一。[5]在《華陽(yáng)國(guó)志》中，常璩對(duì)地方割據(jù)政權(quán)的人物多有批評(píng)，如評(píng)價(jià)公孫述“欺天罔物，自取滅亡者也”“矜愚遂非，何其頑哉”;劉焉“器非英杰，圖射僥幸”;劉璋“才非人雄，據(jù)土亂世”。對(duì)繼承漢祚的劉備，常璩認(rèn)為“英才命世”，但也含蓄批評(píng)“然必以曹氏替漢，宜扶信順，以明至公;還乎名號(hào)，為義士所非”。評(píng)價(jià)劉禪“非中興之器”。對(duì)成漢李氏，“特、流乘釁險(xiǎn)害，雄能推亡固存，遭皇極不建，遇其時(shí)與！期倡為禍階，而壽、勢(shì)終之，《詩(shī)》所謂‘亂離瘼矣，爰其適歸者也”“歷觀前世偽僣之徒，縱毒虔劉，未有如茲”。

在儒家審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外，常璩在《巴志》中稱贊“淳于長(zhǎng)寧雅有美貌”，在《劉先主志》中記錄關(guān)羽美髯和刮骨療傷的事跡，將相貌和氣度的美作為評(píng)價(jià)內(nèi)容，這可能是受到魏晉審美觀影響的結(jié)果。和儒家“訥言”的審美要求不同，在《劉后主志》中，常璩繪聲繪色記錄秦宓、張溫的機(jī)智問(wèn)答?！稘h中志》論“谷口子真秉箕潁之操，湛然岳立，不營(yíng)不求，德聲邁流。楊王孫應(yīng)至人之概”，對(duì)隱士逸民的高度評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了常璩受到東晉士流風(fēng)氣的影響。

2.2 借他人之口的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出的審美思想

常璩在對(duì)人物品評(píng)時(shí)，有時(shí)不是直接給予評(píng)價(jià)，而是借他人之口來(lái)對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)。如常璩借蜀郡太守王崇之口評(píng)論后主“庸常之君，雖有一亮之經(jīng)緯，內(nèi)無(wú)胥附之謀，外無(wú)爪牙之將，焉可包括天下也！”是對(duì)逆統(tǒng)一大勢(shì)的蜀漢政權(quán)的委婉批評(píng)。

繼承了孔子對(duì)《詩(shī)》“興、觀、群、怨”的觀點(diǎn)，常璩善于記錄當(dāng)時(shí)的民間歌謠和時(shí)人詩(shī)歌，利用他人之口對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)。前人研究常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中共記錄民歌民謠42首，[6]其中不少都有人物評(píng)價(jià)的內(nèi)容。如在《巴志》中，記錄威脅之下不仕公孫述的譙君黃，國(guó)人作詩(shī)“肅肅清節(jié)士，執(zhí)德寔固貞。違惡以授命，沒(méi)世遺令聲”;不視庭眩的陳紀(jì)山，巴人歌“筑室載直梁，國(guó)人以貞真。邪娛不揚(yáng)目，枉行不動(dòng)身。奸軌辟乎遠(yuǎn)，理義協(xié)乎民”;對(duì)惠愛(ài)在民的嚴(yán)王思，應(yīng)季先“善而美之”，作詩(shī)“乘彼西漢，潭潭其淵。君子愷悌，作民二親。沒(méi)世遺愛(ài)，式鏡后人”;漢安帝時(shí)巴郡太守連失道，國(guó)人風(fēng)之“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念？禍福由人。愿君奉詔，惟德日親”;在亂兵中為保持自身自沉而死的三位貞婦，國(guó)人作詩(shī)“關(guān)關(guān)黃鳥，爰集于樹。窈窕淑女，是繡是黼。惟彼繡黼，其心匪石。嗟爾臨川，邈不可獲”;郡守吳資屢獲豐年，民歌之“習(xí)習(xí)晨風(fēng)動(dòng)，澍雨潤(rùn)乎苗。我后恤時(shí)務(wù)，我民以優(yōu)饒”;吳資升遷離開，民眾思慕，“望遠(yuǎn)忽不見(jiàn)，惆悵嘗徘徊。恩澤實(shí)難忘，悠悠心永懷”;郡守李盛貪財(cái)重賦，國(guó)人諷刺“狗吠何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見(jiàn)尤。旋步顧家中，家中無(wú)可與。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴”;借伐羌而擾動(dòng)益部的尹就，百姓諺“虜來(lái)尚可，尹將殺我”。《蜀志》中記錄深受百姓愛(ài)戴的廉范，百姓歌“廉叔度，來(lái)何暮，來(lái)時(shí)我單衣，去時(shí)重五袴”?！断荣t士女》記錄以禮讓為化治理民眾的閻憲，童謠歌“閻尹賦政，既明且昶。去苛去辟，動(dòng)以禮讓?！边@些對(duì)民歌民謠的記錄也都是常璩對(duì)人物原始而生動(dòng)的評(píng)價(jià)，而這些評(píng)價(jià)無(wú)論褒貶都是符合儒家審美標(biāo)準(zhǔn)的。

3 結(jié)語(yǔ)

史傳中常常以儒家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)人物，如《后漢書》中就評(píng)價(jià)周舉“五經(jīng)縱橫周宜光”、戴憑“解經(jīng)不窮戴侍中”、馮仲文“道德彬彬馮仲文”，加之“河內(nèi)司馬氏為地方上的豪族，儒家的信徒”[7]3，再加上常璩的降人身份，其在著書中一方面以史傳文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，另一方面又積極迎合統(tǒng)治者的審美需要。

而從常璩對(duì)人物的品評(píng)，可以看出常璩乃至當(dāng)時(shí)官方和非官方對(duì)人物審美評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：一、儒家的人物審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是品評(píng)人物時(shí)的主流，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于人物的功績(jī)、品德非常重視;二、由于東晉偏安一隅，在人物品評(píng)時(shí)，對(duì)割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者多持批評(píng)態(tài)度;三、“隱”“逸”的審美標(biāo)準(zhǔn)成為當(dāng)時(shí)士人的重要價(jià)值取向，儒家人物評(píng)價(jià)價(jià)值體系之外的隱士、逸民也受到時(shí)人的推崇;四、由于文學(xué)的發(fā)展，對(duì)文學(xué)之士的推崇影響到了時(shí)人對(duì)人物的品評(píng)。

后世提及魏晉人物，必推崇《世說(shuō)新語(yǔ)》中藝術(shù)化的人物審美評(píng)價(jià)，與其相比，《華陽(yáng)國(guó)志》的人物審美品評(píng)在傳統(tǒng)史傳的人物評(píng)價(jià)體系內(nèi)，繼承了儒家的人物審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，常璩對(duì)女性人物評(píng)價(jià)“從一而終”“貞潔”的審美標(biāo)準(zhǔn)深受封建社會(huì)男權(quán)思想的影響，今天看來(lái)是落后的，需要批判與拋棄。

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