龔瑞峰

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

子夏問孝。子日：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

——《論語·為政》

父母對孩子的愛，源于我們不懷抱過高期望，源于我們不在子女身上修復(fù)自己的失敗和不足。

——[英國]艾倫·麥克法蘭 對此，你有怎樣的體驗和思考？綜合上述材料，寫一篇文章。 注意：①角度自選，題目自擬，立意自定。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

【名師解題】

兩則作文材料，一古一今，一中一外。第一則選自《論語》，“色難”，即“對父母保持和顏悅色，是很難的”。它暴露了一個古今皆有的問題，子女在盡孝上只重物質(zhì)而不重精神。第二則材料摘取自英國的艾倫·麥克法蘭的一段話，指出父母不能要求子女給予無條件的愛和服從。它暴露出來的問題是很多父母以愛的名義來綁架孩子。往往以自己的愿望去要求孩子，把自己未完成的心愿轉(zhuǎn)嫁到子女身上。

材料指向，子女如何正確地盡孝，父母如何正確地盡“育”，以此而進(jìn)行綜合思考。最佳立意，是在“孝”和“愛”之間找到適切的平衡。如果側(cè)重一方，兼顧另一方，亦可。總之，要強(qiáng)調(diào)雙方的關(guān)系。

有些學(xué)生的觀點立意，是偏向一方的。但論述過程又是兼顧兩方的。這樣也是符合要求的。只要論述過程體現(xiàn)雙方關(guān)系，都是符合要求的。【佳作示范】維桑與梓，必恭敬止

@祝梓睿

《詩經(jīng)·小雅》中有“維桑與梓，必恭敬止”這句詩，來闡述父母愛子與子女對父母的愛和態(tài)度.詩中描述的父母，育人如育樹一般，要健壯孩子的人格，而孩子也要主動回報性地孝敬父母。這恐怕是家庭教育最理想的勝境了

父母對子女的愛，始于付出。但所有的付出，必須先明白生命的意義。需得先明白“你們的孩子，都不是你們的孩子。乃是生命為自己所渴望的兒女。他們是憑借你們而來，卻不是從你們而來，他們雖和你們同在，卻不屬于你們?！笨梢院敛豢鋸埖卣f，大部分的父母總愛強(qiáng)加自己的意志于孩子之上。之前上映的電影《狗十三》深刻揭露了中國父母對孩子意志摧殘的惡行。誠然，如同影片中主人公李玩一樣，我們?yōu)槿俗优咄瑯映惺苤粔阂值耐纯唷８改傅男惺聹?zhǔn)則總是基于：我愛故我付出，而你作為孩子，就要有孩子的樣子來承受這份愛。否則，硬性干預(yù)是必要的。當(dāng)真如此嗎？這是對生命的哺育，還是對生命的操縱？毫無疑問的是，孩子變成了父母生命的延續(xù)。

父母可以給他們以愛，卻不可給他們以思想。因為他們有自己的思想父母之愛子，除了要給予孩子生命的自由，更要給予生命的自然。任何以愛之名強(qiáng)加的意志都是對生命的扭曲反觀“桑梓”，所有的美感正源于純潔的愛父母在院子里種上桑樹和梓樹，桑樹有桑樹的樣子，梓樹有梓樹的樣子一它們有不同的生長時節(jié)、育樹方式最終長成，是因為都長成了它們自己的樣子，父母愛人的能力在育樹上展現(xiàn);孩子看著樹木生長，學(xué)會讓愛在心中生長?！吧ｈ鳌敝?，在于愛的傳遞。

孔子提出了傳遞后的要求——孝順。同時又給它劃了一個上界——悅色。這樣的孝順，不是被教條般地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械式地行動，而是要出于內(nèi)心，化于和平，即為最自然而然的敬愛?？梢哉f，這是一個典型的“投入——產(chǎn)出”式的過程。孝敬的質(zhì)量相當(dāng)程度上仰賴于曾經(jīng)歷的家庭教育。當(dāng)孝順遇上父母的傷害，它就變得刻意而隱忍了。且不說這離“悅色”越行越遠(yuǎn)，就連它原本善意的意圖都不復(fù)存在。一切源于真心的行為不再，子女只得依托物質(zhì)補(bǔ)充孝順的里子，純粹只為應(yīng)付這份傳統(tǒng)美德給予的重?fù)?dān)

“悅色”何其難?。∧樕暮蛺偛粌H是子女為人品質(zhì)的體現(xiàn)，更是對父母之愛最好的檢驗。這份結(jié)果的背后隱藏著愛的無力。

我們成人后所做的很多事情，都是在彌補(bǔ)童年時代的傷痛。父母對孩子童年的影響是巨大的。種種以愛之名的掠奪終將成為下一代的掣肘，都會在若干年后得以顯現(xiàn)?！吧ｈ鳌钡慕逃怯衅湎群蟮?，先有正確的愛和對生命的思考，才有另一個生命的觸動和領(lǐng)悟，“恭敬”隨之自然生成。家庭中的愛與孝順是人古往今來的難題，更是人古往今來的課題，一人人都在兩個角色中互換，只有不甘于傷害的勇敢的心，才有跳出輪回的希冀。

【名師點評】

這篇佳作，能體現(xiàn)作者有較為契合的立意以及縝密的思維。首先，標(biāo)題取自《詩經(jīng)·小雅》，詩歌中表達(dá)的意思是，對待父母、家鄉(xiāng)要懷有一種崇敬的心理。而句子的原義是描述父母與子女的關(guān)系問題的。作者把它作為引用，描述父母與子女之間最理想的關(guān)系：父母育兒先以人格為重，子女對待父母要孝順主動。這也是作者提出的中心論點。

第二段寫父母對子女的愛和付出，不能盲目，先得明白生命的意義。引用紀(jì)伯倫《先知》中的詩句，“孩子不是我們的孩子，而是借由我們的弓射出去的箭”，來表明孩子們有獨立的人格。因此，不能將自身的意志強(qiáng)加于孩子。在父母能否強(qiáng)勢地影響孩子這一問題上，應(yīng)保持審慎的態(tài)度，父母的意志不能代替孩子的選擇和方向。

第三段繼續(xù)強(qiáng)化觀點，任何以愛之名的意志強(qiáng)加都是對生命的扭曲。而孩子的健康成長，猶如“桑梓”，進(jìn)一步用“桑梓”的內(nèi)涵來做比喻，萬物有時，育樹有節(jié)，樹人亦猶如樹木，孩子們看到父母給予自然的愛，也就自然接受了愛的傳遞。

第四段，指出孔子談父母與子女關(guān)系的另一方面，孝順。并提出了作為孝順的最好方式是“悅色”。同時，從事理上進(jìn)行了分析，不是以精神關(guān)愛為初衷的而只是依托物質(zhì)為補(bǔ)充的孝順，不是真正的孝順。

因此，最后一段將父母與子女間的承遞關(guān)系做了統(tǒng)一：父母對子女先有正確的愛與對生命的思考，子女對父母才有愛的觸動和生命的反哺。于是，“愛育”和“恭敬”在某種層面上，達(dá)到了高度的契合和統(tǒng)一。

本文立意深刻，在“盡孝”和“盡育”的關(guān)系論述上，貼切嚴(yán)密，理據(jù)清晰。