陳德平

（中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南 長沙，410006）

馬克思主義文化建基于“實(shí)踐的唯物主義”前提之上，在對西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的歷史反叛和現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄之中，開啟了重新理解文化精神的“實(shí)踐”、“現(xiàn)實(shí)”、“人的解放”等新維度，進(jìn)而具體展現(xiàn)出馬克思主義文化的多重性的闡釋框架。而儒家文化講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家文化具有豐富的內(nèi)涵。儒家文化影響中國兩千多年，從古至今長盛不衰，對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用,中國的倫理和傳統(tǒng)文化, 無不留有儒家文化的烙印。因此，有必要對兩種文化進(jìn)行比較研究，這樣有助于我們更好的建設(shè)中國特色社會主義文化。

一、馬克思主義文化與儒家文化的聯(lián)系

（一）對人性的推崇

馬克思主義文化與儒家文化的第一個重要相似之處在于，它們對人性充滿信心，因此對具有抽象性“人類”充滿尊重（當(dāng)然，從理性的角度看待特定的人）。

關(guān)于人類的哲學(xué)話語是文化最重要的基石之一。馬克思主義和儒家文化在這個問題上形成了一些共同或相似的概念。這些概念贊揚(yáng)人性。由于這些概念，馬克思主義和儒家文化屬于具有相同傾向的人道主義文化體系。

（二）實(shí)踐取向的相似性

馬克思主義文化與儒家文化的另一個重要相似之處在于它們都包含理想主義，但它們是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義傾向的理想主義理論。已經(jīng)努力在系統(tǒng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一體現(xiàn)在道德原則與實(shí)踐的統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)社會，政治和經(jīng)濟(jì)生活的靈活性上?？傊?，要注意理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一，道德原則和實(shí)踐的靈活性是馬克思主義文化和儒家文化的共同特征。

（三）對社會和諧的追求

馬克思主義文化和儒家文化都是世俗化的文化體系，而不是宗教神學(xué)。這意味著馬克思主義文化和儒家文化都不會對超越現(xiàn)實(shí)世界的神秘世界產(chǎn)生興趣。然而，這兩種可能屬于不同哲學(xué)派系的世俗主義文化有著共同的特征，即它們都強(qiáng)烈追求超越的終極價值。雖然這種追求所遵循的邏輯路徑是不同的。這種追求體現(xiàn)在社會價值中，社會價值體現(xiàn)為社會價值觀與社會和諧統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。

二、馬克思主義文化與儒家文化的區(qū)別

（一）社會理想層面

從從哲學(xué)領(lǐng)域的視角和維度來看，社會理想是哲學(xué)領(lǐng)域所包含的價值目標(biāo)。意義的建立是超值的命題，既有價值又有超值。下面，將對兩者進(jìn)行比較。

1.馬克思主義文化強(qiáng)調(diào)法治，儒家文化強(qiáng)調(diào)人治

“馬克思主義思想中認(rèn)為一國最高的統(tǒng)治者是代表反映最廣大人民利益和意志的法律，所有的人，包括執(zhí)政黨都應(yīng)在憲法和法律之下生活?！盵1]雖然馬克思的著作中很少提及法治這兩個字，但是他的思想無不體現(xiàn)著法治的思想。無論是國家，政府還是社會，都必須實(shí)行法治，使國家能夠保持長期穩(wěn)定。

儒家文化一直是封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，自西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的口號后。儒家思想成為了封建社會的正統(tǒng)思想，當(dāng)時的封建君主為了守住自己的江山，先從思想上奴役人們。百姓對皇帝說的話莫敢不從，皇帝的話就是圣旨，封建統(tǒng)治基本停留在人治的層面上。雖然當(dāng)時也有一些法律，但是皇帝是處在法律之上的，頒布的法律甚至可以朝令夕改。因此，可以說儒家文化體現(xiàn)了其人治的特點(diǎn)。

2.馬克思主義文化帶有民主的特點(diǎn)，儒家文化帶有專治的特點(diǎn)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出人類最終將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。在這時，階級徹底消滅，國家完全消亡?！吧鐣A級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！盵2]這充分反映了馬克思思想中的民主思想，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會中的人性規(guī)則將轉(zhuǎn)化為對象的管理和生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。不會再有政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓。從另一個角度來看，馬克思早期其實(shí)就是一位民主主義者，后面由于對自己進(jìn)行剖析，不斷地反思和學(xué)習(xí)，最后成為一名共產(chǎn)主義者，這一過程也表明馬克思始終堅(jiān)持民主思想。

儒家文化是一種馴服、奴役平民百姓的思想，其中的諸多思想比如三綱五常等都是教人們?nèi)绾温犜?，不要起反抗的心思等等。在傳統(tǒng)的儒家思想中，國王處于權(quán)力的頂端，“口中含有天上的憲法”，具有最高的立法權(quán)。國家治理的表面是在遵循法律的相關(guān)規(guī)定，實(shí)際上，只不過是在以法律為掩飾或者以道德為掩飾，實(shí)際上還是屬于君主專制統(tǒng)治。而儒家思想提倡用道德用禮來約束人們，訓(xùn)化百姓，奴化人們。

（二）思維方式層面

思維方式是哲學(xué)認(rèn)識論的一個重要范疇，包括兩個相互關(guān)系的方面。從思維主體的角度來看，是主體在開展思維活動中采用的模式或風(fēng)格；從主體和客體之間的關(guān)系來看，它是主體掌握客體并導(dǎo)向客體的工具和手段。下面將從兩方面對馬克思主義文化和儒家文化在思維方式上的不同點(diǎn)進(jìn)行比較。

1.馬克思主義文化表現(xiàn)為外向性，儒家文化表現(xiàn)為內(nèi)向性

“馬克思主義文化本就是一種西方文化，而西方文化具有外向性。從個體角度來看，決定個人思想的東西主要是外部環(huán)境，某個人的思想歸根到底只是他從外部世界獲得的一切信息的總和。”[3]馬克思生長在歐洲，深受西方文化的影響，所以他所創(chuàng)立的理論都帶有西方人行為方式和思考習(xí)慣所特有的一種外向性。雖然馬克思主義文化不全都是馬克思一個人的思想，但馬克思畢竟是馬克思主義的主要創(chuàng)立者，馬克思主義思想是馬克思主義文化的根源。馬克思主義不主張空談，追求實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。也可以這樣理解，主張人們走出去，去外面體驗(yàn)，而不是天天學(xué)書本上的知識。而且，馬克思的哲學(xué)體系也不像以前的哲學(xué)體系一樣是封閉式的，比如黑格爾的哲學(xué)體系雖然很完善，但是過分保守和封閉。馬克思主義哲學(xué)則是包容的、開放的、外向的，這更有利于馬克思主義的傳播和發(fā)展。也是馬克思主義為什么能夠到現(xiàn)在了還一直富有生機(jī)的奧秘。

“儒家文化的要義在于試圖通過塑造君子和圣賢人格來構(gòu)建自我的和諧身心、和諧人際關(guān)系、和諧社會、和諧天下的理想世界，而能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑和起點(diǎn)正是‘慎獨(dú)’。回溯歷史，明代儒者劉宗周已明言“圣學(xué)之要只在慎獨(dú)?！盵4]可見，慎獨(dú)是把握儒家文化的關(guān)鍵?！岸鳘?dú)又是要求人們貫徹于一生的長期內(nèi)省活動，如曾子的“吾日三省吾身”、孔子的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”等言論，講的都是這種長期的內(nèi)省式的思考?！盵5]由此不難看出，儒家文化更加追求對自身內(nèi)心境界的修養(yǎng)，更趨向于內(nèi)向性的特征。

2.馬克思主義文化更具探索性，儒家文化更具經(jīng)典性

馬克思主義文化具有探索性。首先，從馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀和剩余價值來看，馬克思本人是一個具有探索精神的人。在他的學(xué)說中，世界之間的關(guān)系，人與世界的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，烏托邦主義向共產(chǎn)主義的發(fā)展體現(xiàn)了他對世界的探索。其次，馬克思主義的發(fā)展者也繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的探索精神，不斷對未來社會進(jìn)行探索?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。不斷以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，否則，就不是真正的馬克思主義者?！盵6]馬克思主義理論在當(dāng)代分為西方馬克思主義和馬克思主義，西方馬克思主義中的馬克思主義更為普遍。社會主義陣營中最具代表性的馬克思主義是馬克思主義中國化的結(jié)果。雖然有不同的發(fā)展方向，但不可否認(rèn)的是，它們都是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是對馬克思主義在當(dāng)今社會中應(yīng)用的探索。馬克思主義文化發(fā)展的過程是一個不斷探索的過程，以馬克思主義為指導(dǎo)探索世界，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展規(guī)律。這就是馬克思主義文化的一種探索性。

儒家文化表現(xiàn)為一種經(jīng)典性，一方面表現(xiàn)在其歷史傳承上，儒家思想自孔子在春秋末期創(chuàng)立，在秦朝，秦始皇焚燒了儒家的經(jīng)典，然后進(jìn)入了漢武帝時期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立的儒家的正統(tǒng)思想。兩千多年來，儒家思想對于中國封建時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面產(chǎn)生了巨大的影響，幾千年的歷史和馬克思主義幾百年的發(fā)展歷史一對比，哪一個更具有經(jīng)典性也就不言而喻了。另一方面，儒家有許多經(jīng)典著作，主要包括十三經(jīng)，“易”，“詩”，“書”，“儀禮”，“春秋”等?！白髠鳌?，“公羊”和“谷梁傳”都屬于“春秋經(jīng)典傳”。“《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為”記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作?！盵7]儒家經(jīng)學(xué)由“五經(jīng)”發(fā)展等“九經(jīng)”再發(fā)展到“十三經(jīng)”，這還只是儒家經(jīng)典中的經(jīng)典著作，儒家經(jīng)典還滲透在其他文化經(jīng)典著作中?？傊寮椅幕慕?jīng)典性是展露無疑的。

（三）人格模式層面

馬克思主義文化和儒家文化的不同特點(diǎn)也會直接導(dǎo)致在二者不同的影響之下，會塑造出不同的人格模式，有開放平等的人格，也會有道德等級觀念深根蒂固的人格模式出現(xiàn)。

1.馬克思主義文化追求人人平等，儒家文化則強(qiáng)調(diào)等級制度

在馬克思的著作中，他看到了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不平等，提出了無產(chǎn)階級的平等觀，這在歷史上還是第一次?！榜R克思在他的博士論文《德謨克利特的自然學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》中指出人是自由平等，人人擁有神性般的自我意識，這是社會正義的基礎(chǔ)。在《萊茵報》中明確的對當(dāng)時德國社會存在的種種不公給予了譴責(zé)，反對只考慮個人或集團(tuán)特殊利益，馬克思認(rèn)為法之正義，在于體現(xiàn)平等?！盵8]馬克思主義思想在未來的發(fā)展中始終堅(jiān)持平等的概念。在國家和民間層面都強(qiáng)調(diào)平等，在法律面前人人平等。

儒家思想把人分為三等、六等、九等，有嚴(yán)格的等級制度，不同等級的人有不同的禮節(jié)待遇，強(qiáng)調(diào)君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。君為臣綱是強(qiáng)調(diào)政治上的一種等級制度，父為子綱是明確家族內(nèi)輩分上下級的關(guān)系，夫?yàn)槠蘧V則是男女之間的關(guān)系。男子的地位比女子的高原本是由于男子的生產(chǎn)能力強(qiáng)于女子，而孔子尊崇周公，嚴(yán)格等級之后，使男尊女卑成了象法律條文一樣，而且女子的地位也更加低下。儒家三綱五常等一系列的封建倫理道德，維系著專制統(tǒng)治與等級社會。也壓抑人性，束縛思想，阻礙了科技的發(fā)展。

2.馬克思主義文化追求人的解放，儒家文化強(qiáng)調(diào)要用道德來約束人

馬克思本人終身都在為人類的解放事業(yè)而不斷奮斗，這一思想具體體現(xiàn)在他的共產(chǎn)主義社會藍(lán)圖中?！啊夥拧且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵9]從人類歷史過程出發(fā)，馬克思構(gòu)筑了他自身關(guān)于人的解放的理論。這種全面而自由的人的解放也是馬克思主義者追求的最高境界。

儒家思想則強(qiáng)調(diào)道德感化，不注重制度建設(shè)?？鬃又蹋孕谭ㄖ螄吘共蝗绲陆讨螄M美盡善。直欲以禮代律，以春秋斷事。正如黃仁宇在《萬歷十五年》中所說“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)?！盵10]“孔子說過導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。即用道德、禮俗等維護(hù)社會秩序的政治倫理來引導(dǎo)、規(guī)范人民，就可以轉(zhuǎn)變他們的思想，從而達(dá)到德政的目的。”[11]自孔孟之后儒家思想對道德教育的功能強(qiáng)調(diào)有過之而無不及，由于儒家思想對道德和禮的高度重視和極端推崇導(dǎo)致儒家的道德理想主義和德育的“圣人”目標(biāo)至今都深刻地影響著人們。