婁玉敏

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 曲阜 273165)

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的重要內(nèi)容，《論語》中就記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏分別問孝于孔子的事，以后歷朝歷代的統(tǒng)治者都重視對(duì)“孝”的弘揚(yáng)，唐朝時(shí)期還專門設(shè)有“孝廉”，對(duì)那些孝行突出的人授予官職，以此旌表。自隋朝陳杲仁的“割股療母”受到政府旌表后，唐朝也出現(xiàn)了割股為父母治病的現(xiàn)象，并為時(shí)人所推崇。據(jù)《新史孝友傳》記載：“唐時(shí)陳藏器注《本草拾遺》，謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉以進(jìn)，或給帛，或旌門閶。”[1]韓愈極力反對(duì)這種做法，寫了《鄠?cè)藢?duì)》這篇文章，對(duì)這種“愚孝”行為予以批判。幾百年后，在海東朝鮮，有“東國(guó)之昌黎”稱號(hào)的金驲孫寫了《非鄠?cè)藢?duì)》來反駁韓愈，申明了自己的孝道觀。下面以這兩篇文章為例，進(jìn)一步論述韓愈和金驲孫孝道思想的異同及成因。

一、 “愚孝”、“至孝”之爭(zhēng)

金驲孫(1464-1498)，字季云，號(hào)濯纓，是朝鮮李氏王朝著名的文人，性理學(xué)家，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中有很高的名氣和聲望，南孝溫曾說他“德器似韓魏公，學(xué)術(shù)似董廣川，才識(shí)似蔡西山，文章似韓昌黎”[2]。他的文章氣勢(shì)豪邁，奔放雄博，“為文章，下筆千百言，奔放雄博，讀者皆呿舌，華人目之曰：‘此韓子也’”。[3]世人由此稱其為“東國(guó)之昌黎”。

《非鄠?cè)藢?duì)》是金驲孫讀了韓愈的《鄠?cè)藢?duì)》之后有感而發(fā)的作品，由于說理透徹，理論性很強(qiáng)，成為當(dāng)時(shí)的名篇，“濯纓子非鄠?cè)藢?duì)，南秋江鬼神論，李晦齋與曹忘機(jī)論無極太極數(shù)書，皆足以為發(fā)明道理之文，而示于上國(guó)之名儒者也”[4]。韓愈在《鄠?cè)藢?duì)》中，極力批判鄠?cè)恕案罟删饶浮钡摹坝扌ⅰ毙袨椋J(rèn)為這是時(shí)人沽名釣譽(yù)的手段，是大不孝的做法，“其為不孝，得無甚乎”[5]758，甚至進(jìn)一步批判了旌表這種鼓勵(lì)孝行的政策，認(rèn)為對(duì)于這樣的人，“不腰于市，而已黷于政，況復(fù)旌其門”[5]759。金驲孫在《非鄠?cè)藢?duì)》中對(duì)韓愈的觀點(diǎn)表示強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為鄠?cè)恕案罟删饶浮钡男袨槭瞧洹爸列ⅰ彼枷氲捏w現(xiàn)，并用種種例證，據(jù)理力爭(zhēng)，來闡明自己的孝道觀。

《非鄠?cè)藢?duì)》全文如下：

唐之時(shí)，鄠?cè)擞心讣?，剔股以奉之瘳，令尹以聞，旌其門，使勿輸賦。愈曰:“母疾則止于烹粉藥石，未聞?dòng)袣w以為養(yǎng)，其為不孝，得無甚乎!茍有合于孝道，不當(dāng)旌門，生人之所宜為，曷足為異?！庇薷`非之，凡為人子，父母有疾，千方萬藥，必獲一效，至于迎巫祝禱鬼神，雖揣其妖妄，亦將無所不為矣。就令善醫(yī)者引方書，以為非人肉合藥，無良云爾，將以彼為誕，坐視其母之死而不從耶？萬一冀其復(fù)生，而不惜支體耶？吾之支體，即親之遺體，古人以全歸為孝，則傷其支體，固傷于孝，然吾惜吾之支體，則他人亦自惜其支體，誰肯毀其支體，為他人母哉？然則藥終不可得，而疾終不可愈。就令退之，不幸而處此，當(dāng)如何？君子未嘗不惜其身，然此身有時(shí)惜不得者，常出于不得已之變。于是而子死于孝，臣死于忠，即退之所謂死于逆亂者也。臨逆亂，不惜身命，固也，當(dāng)危疾，吾不至于死，而顧惜一塊肉乎？當(dāng)危疾，顧惜塊肉者，其臨逆亂，不茍生乎？退之又以陷危難，能固其忠孝而不茍生，然后旌表爵名，斯為勸已。如是則為子為臣，當(dāng)平居，無盡孝盡忠之地矣。如是則朝家非危難，亦不得忠臣孝子之用矣，況性分內(nèi)事，莫非生人之所宜為，常人不能充其性，惟圣人能盡其性。剔股一事，初非盡性者之所為，推其言之弊而斷之，則將以盡其性者，生人之所宜為，而夷圣人于常人，不異之地耶？噫，古今天下，誰無父母？誰非人子？能盡子道而孝于父母者蓋寡，好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)者比比，夫貨財(cái)外物，妻子雖一體，視吾身有分而尚私之，況于其身乎。世之知有其身，而不知有父母者何限，杯羹漢祖，截裾溫嶠，雖以盛帝名臣，到頭一念，猶不知有父母矣!若鄠?cè)苏?，雖謂知有其母而不知有其身，可矣!所患世之詭異者，殘忍果敢，為不經(jīng)之行，要一時(shí)之賞者或有之，是誠(chéng)可罪也，如曰以一人為孝，是辨一邑皆無孝者，尤非古之圣賢，因所遇不同道，故時(shí)之人后之人，循其跡舉其盛。圣賢為學(xué)，莫不于孝悌上立本，而自生民以來，獨(dú)稱舜為大孝，曾參養(yǎng)志，其余無憑，圣賢皆非孝者耶。愈說若行，媢嫉者得志，將忌人修而蔽其行，阻天下之孝，駭眾人之聽，其為害不既多乎!或曰:“退之立言，是也!平生好古道，為理勝之文，豈鄠?cè)朔钦\(chéng)于孝，內(nèi)外殊觀而攻之迫耶，退之攻鄠?cè)苏\(chéng)迫，而子攻退之又何迫耶？大樸散而巧拙形，大素文而黑白分，夫不表一人之孝于一邑者，待一邑之人咸孝也，其意渾矣。嘗見新唐史書，以人肉治羸疾，父母疾多，刲股肉以進(jìn)，或給帛，或旌門，當(dāng)時(shí)已不勝濫矣，以此為勸，則將盡刖天下之人，不可以身教，而方盡子職之常者，將不得為孝矣，退之豈無所見而言非耶？對(duì)曰:“先王為民立教，非不渾且厚矣，乃曰旌別淑慝，未嘗曰以一人為淑，是辨一邑?zé)o善也，陰陽判而善惡分，善惡既分，不能無過不及之差，故律之以中庸。中庸之道，民鮮能久矣，故曰觀人，各于其黨，觀過，斯知仁矣。剔股雖過，斯亦孝之黨也，斷以不孝，不亦過乎!生其養(yǎng)，病其憂，歿其哀，至于所屬之發(fā)膚，不敢毀傷，敬以終身，傷足不出，啟手知免，乃孝子之常經(jīng)也。或不得已而以一身致于君父，則輕甚鴻毛者有之，況于股肉哉!股不剔而藥有別種，可治母疾，則吾不必矯情以剔股也，藥無別種，而股不可不剔，則雖得罪于中庸之君子，吾亦為鄠?cè)艘?。夫立言者，要于中庸，垂之不朽，通萬世而無弊，吾觀鄠?cè)藢?duì)，其言多弊，吾又疑其杜撰，而非出于退之也，不然，鄠?cè)酥?，既非中庸，而退之之?duì)，亦非中庸也。[6]

朝鮮王朝固有“子孝于父”的孝道思想，與儒學(xué)倫理理論相結(jié)合，進(jìn)而提出了子女對(duì)父母盡孝是天經(jīng)地義的事，將孝道列為人倫的最高原則，這就使得孝道入民間，成為人們事親的行為規(guī)范。[7]金驲孫也深受這種觀念的影響，在這篇文章中，他首先從人情方面極力反駁韓愈，認(rèn)為鄠?cè)烁罟删饶甘侨酥Ｇ?，“凡為人子，父母有疾，千方萬藥，必獲一效，至于迎巫祝禱鬼神，雖揣其妖妄，亦將無所不為矣”。無論用什么方法，只要是有利于治愈父母疾病的，都要不遺余力地去嘗試，不能因?yàn)轭櫹б粔K肉就讓父母死于疾病。韓愈則遵循著“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[8]的正統(tǒng)儒家孝道觀，認(rèn)為這種做法不僅為義理所不容，而且是大不孝的，“茍不傷于義，則賢圣當(dāng)先眾而為之也，是不幸因而致死，則毀傷絕滅之罪有歸矣。其為不孝，得無甚乎”。但金驲孫又從“忠孝”兩個(gè)方面反駁韓愈，認(rèn)為如果只有那些面對(duì)危亂不顧惜性命的人才被認(rèn)為是忠孝之人的話，那么大家都會(huì)一樣平庸無為，如果國(guó)家沒有遭遇危難，忠臣孝子將無用武之地，“如是則為子為臣，當(dāng)平居，無盡孝盡忠之地矣；如是則朝家非危難，亦不得忠臣孝子之用矣”。隨后，金驲孫提出了自己對(duì)鄠?cè)恕案罟删饶浮毙袨榈目捶?，他認(rèn)為這種做法是“至孝”行為的極好展現(xiàn)，并不是只有圣人才能做到，而是有情有義之人皆能做到的，況且“古今天下，誰無父母，誰非人子，能盡子道而孝于父母者蓋寡，好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)者比比”。鑒于此，金驲孫認(rèn)為鄠?cè)说淖龇ㄊ菓?yīng)該被表彰的，如果因?yàn)楹ε掠腥擞眠@種方法沽名釣譽(yù)而對(duì)這種至孝行為全盤否定，那就是“因噎廢食”了。最后，金驲孫站在儒家“中庸之道”的立場(chǎng)上對(duì)韓愈的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為韓愈“以一人為淑，是辨一邑?zé)o善”的觀點(diǎn)太過于絕對(duì)化，不符合儒家的“中庸”之道，由此甚至對(duì)韓愈這篇文章的真實(shí)性進(jìn)行質(zhì)疑：“夫立言者，要于中庸，垂之不朽，通萬世而無弊。吾觀鄠?cè)藢?duì)，其言多弊，吾又疑其杜撰，而非出于退之也，不然，鄠?cè)酥?，既非中庸，而退之之?duì)，亦非中庸也?！?/p>

由以上分析可知，金驲孫通過《非鄠?cè)藢?duì)》對(duì)韓愈在《鄠?cè)藢?duì)》中提出的觀點(diǎn)予以反駁，論證嚴(yán)密，層層推進(jìn)。正是因?yàn)檫@篇文章，金驲孫才在當(dāng)時(shí)獲得了“足以為發(fā)明道理之文，而示于上國(guó)之名儒者”的盛譽(yù)，這也奠定了金驲孫性理學(xué)大家的正統(tǒng)地位。

面對(duì)同樣的孝行，金驲孫和韓愈給出了不同的看法，鄠?cè)恕案罟删饶浮钡男袨榈降资恰坝扌ⅰ边€是“至孝”。金驲孫表示自己雖然贊同官方表彰鄠?cè)恕案罟删饶浮钡淖龇ǎ腥擞眠@種方法“沽名釣譽(yù)”，他還是深惡痛絕的，這又和韓愈的觀點(diǎn)不謀而合。

二、孝道觀分歧的原因

金驲孫與韓愈雖然都是儒家思想的傳承者，但面對(duì)同樣的孝行時(shí)，他們卻給出了不同的看法與評(píng)價(jià)，這是不同的早年經(jīng)歷和相異的社會(huì)環(huán)境造成的。

1.成長(zhǎng)經(jīng)歷。

(1)金驲孫的成長(zhǎng)經(jīng)歷。第一，家風(fēng)熏陶。金驲孫生于儒學(xué)世家，其祖父金克一以孝行聞名于當(dāng)時(shí)，世稱“節(jié)孝先生”，金克一曾為其母吮血吸毒，為其父嘗痢觀病，盡心奉養(yǎng)父母，在父母去世之后悲痛欲絕。權(quán)鱉在《海東雜錄·孝子》篇中說他“性至孝，為母吮疽，為父嘗痢”。母親去世后，金克一“勺水不入口，幾至滅性”，卜葬于距家三十里地，因廬其側(cè)，每朝夕奠后，必草以屢徒步來省父，雖隆冬暑雨，終不少懈。[9]可見，金克一的孝行在當(dāng)時(shí)是十分突出的，并為世人傳頌，人們把他和曾子、黔婁相提并論，其事跡被載入朝鮮王朝當(dāng)時(shí)的至孝讀本《三綱行實(shí)》之中：“亦粵持平臣克一，幼有至行，事親極孝。母疽吮血，父病嘗痢，前后丁憂，廬于墓側(cè)，晨夕號(hào)哭，若在始?xì)?，誠(chéng)感殊類，至有虎馴之異，事聞， 光廟特命旌閭，事在三綱行實(shí)。”[10]

“近朱者赤”，在這樣的至孝家風(fēng)環(huán)境中長(zhǎng)大的金驲孫必然耳濡目染，將這種至孝觀念潛移默化地融入其日常行為之中。他在做官期間，為了方便照顧母親，曾以病為由辭官：“明年，出補(bǔ)晉州學(xué)官，時(shí)仲氏乞養(yǎng)監(jiān)昌寧縣，公為便省母計(jì)也，戊申，病辭。”[11]由此可見，家風(fēng)的影響力是巨大的。

另外，金克一就如鄠?cè)艘粯樱蚱湫⑿卸拐麄€(gè)家族得到旌表，雖然他無心于外在的盛名榮譽(yù)，在父母去世之后仍潛心研習(xí)性理之學(xué)，但愈是這樣，他的聲名就愈大，被世人稱為“節(jié)孝先生”。無論如何，金克一是這種“至孝”行為的既得利益者，所以，金驲孫在看到韓愈對(duì)鄠?cè)说呐袝r(shí)，就予以反駁，來肯定鄠?cè)说闹列⑿袨橐约肮俜降撵罕恚鋵?shí)也是從側(cè)面捍衛(wèi)其祖父金克一的孝行，維護(hù)家族利益。這或許是其“至孝”思想形成的一個(gè)重要原因。

第二，師長(zhǎng)教育。金驲孫的老師金宗直也是一個(gè)節(jié)孝之人，金宗直在其母生病期間，盡心侍奉，晝夜不離，晨昏定省，奉養(yǎng)有勤，夜設(shè)衾，朝斂枕，躬自為之，妻孥欲代之，先生曰：“母今老矣，后日，雖欲為母為此，不可得也?！盵12]484其父去世時(shí)，他極度悲傷，為父守靈，孝行感動(dòng)鄉(xiāng)里，三月日，丁先公憂，饘粥哭泣，絕而復(fù)蘇，行葬禮于密陽府西六里高巖山粉底谷，從先志也，先生與伯仲氏廬墓，純至，鄉(xiāng)閭感化。[12]484在安葬了母親以后，金宗直便無心仕途，開始了隱居生涯，潛心研究性理之學(xué)，金驲孫與其兄金驥孫便是在這個(gè)時(shí)候開始跟隨金宗直研習(xí)性理之學(xué)的。在學(xué)習(xí)過程中，金宗直把《孝經(jīng)》放在首要地位進(jìn)行傳授，在四書和諸子百家之前，初授童蒙須知，幼學(xué)字說，正俗篇，皆背誦然后令入小學(xué)，次孝經(jīng)，次大學(xué)，次語孟，次中庸，次詩，次書，次春秋，次易，次禮記，然后令讀通鑒及諸史百家[13]，由這種課程的設(shè)置就可看出金宗直對(duì)孝的重視。

孔子在推行其教育方法時(shí)曾經(jīng)說過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！盵14]可見，老師的言傳身教對(duì)學(xué)生的影響之大。金驲孫跟隨金宗直學(xué)習(xí)時(shí)正是其人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，金宗直的為人處世方式及價(jià)值觀念對(duì)金驲孫產(chǎn)生了巨大影響。

在尊禮重孝環(huán)境的熏陶下，金驲孫耳濡目染，也對(duì)“孝”十分看重，對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道觀念深信不疑，甚至達(dá)到了“愚孝”的地步，所以，他在《非鄠?cè)藢?duì)》中極力反對(duì)韓愈的觀點(diǎn)，并用儒家的“中庸之道”來反駁韓愈。

(2)韓愈的成長(zhǎng)經(jīng)歷。韓愈三歲喪父，其母或改嫁，或淪為乳母[15]30，韓愈從小便跟隨其兄韓會(huì)和其嫂鄭氏生活，由他們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，韓愈在文章中也只提到其三歲喪父，而對(duì)其生母并未提及。他在《祭鄭夫人文》中說：“我生不辰，三歲而孤，蒙幼未知，鞠我者兄，在死在生，實(shí)維嫂恩”[5]376；《祭十二郎文》云：“吾少孤，及長(zhǎng)不省所怙，惟兄嫂是依”[5]379。這都說明韓愈是在父母缺失的情況下由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他對(duì)父母的感情自然就不會(huì)太深。綜觀韓愈詩文，談及父母的也很少，這種幼年父愛母愛缺失的經(jīng)歷對(duì)韓愈孝道觀的形成有著深遠(yuǎn)影響。所以當(dāng)鄠?cè)烁改赣屑病案罟删饶浮睍r(shí)，韓愈無法感同身受，這也是金驲孫反駁他的一個(gè)重要原因——古人以全歸為孝，則傷其支體，固傷于孝，然吾惜吾之支體，則他人亦自惜其支體，誰肯毀其支體，為他人母哉？然則藥終不可得，而疾終不可愈，就令退之，不幸而處此，當(dāng)如何。

2.社會(huì)環(huán)境。

(1)金驲孫所處社會(huì)環(huán)境。古代中國(guó)特別是唐朝以來，國(guó)力強(qiáng)盛，政治制度完備，文化事業(yè)發(fā)達(dá)，以其強(qiáng)大的輻射力影響著周邊國(guó)家。這其中，與中國(guó)山水相連、地處中國(guó)東方的近鄰朝鮮，在其歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，與中國(guó)歷代封建王朝往來不斷，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流頻繁，始終保持了密切的藩屬關(guān)系，即一貫奉行“事大”外交政策。[16]從箕子朝鮮開始，其就對(duì)中國(guó)有著強(qiáng)烈的“尊周”意識(shí)，到了三國(guó)時(shí)期，新羅借助唐朝幫助統(tǒng)一了朝鮮半島，后來的高麗王朝與李氏朝鮮都繼承了“事大”的外交政策，保證了自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，尤其是朝鮮王朝，常常以“小中華”自居。中華文化對(duì)朝鮮半島的影響還體現(xiàn)在其把漢字當(dāng)作官方文字上，漢字最初傳入朝鮮半島的時(shí)間尚不可考，但依據(jù)《史記·朝鮮列傳》及朝鮮半島文獻(xiàn)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》中的相關(guān)文字記載，可確定在公元前1 世紀(jì)，朝鮮半島國(guó)家已能熟練使用漢字，將漢語文言(以下簡(jiǎn)稱漢文)作為其官方書面語來書寫邦交文書、記載本國(guó)歷史。[17]52漢字在朝鮮半島的歷史地位就如同歐洲中世紀(jì)的拉丁文，朝鮮半島文人通過漢字學(xué)習(xí)中國(guó)文化，聆聽圣人教誨，并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。此后，朝鮮人在漢字基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改造，創(chuàng)造出了本國(guó)文字，可以說，漢字承載了其國(guó)家民族的文化根基，使用漢字的歷史也是其民族文字誕生的前提基礎(chǔ)。沒有與漢字磨合過程中失敗的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的累積，就沒有朝鮮民族新文字的最終創(chuàng)制，漢字永遠(yuǎn)是朝鮮半島文化中不可去除的部分。[17]52除漢字外，影響了中國(guó)社會(huì)幾千年的傳統(tǒng)儒家政治倫理思想也為朝鮮朝所吸收借鑒，并在國(guó)內(nèi)大力推行，尤其是儒家的綱常倫理對(duì)朝鮮社會(huì)的影響更大。

“三綱五?！笔侨鍖W(xué)提倡的人與人之間的道德規(guī)范，朝鮮歷代王朝的國(guó)王都利用儒學(xué)的倫理理論來維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治地位，完善國(guó)家的道德秩序。[7]56新羅真平王時(shí)期，僧人圓光曾入中國(guó)求法，歸國(guó)后開始傳播儒家倫理，稱為“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事親以孝，三曰交友以信，四曰臨戰(zhàn)無退，五曰殺生有擇”[18]111，圓光所傳授的“世俗五戒”頗為時(shí)人所看重。新羅花郎的起源也與儒家倫理有關(guān)：當(dāng)時(shí)有號(hào)“風(fēng)月主”的，都是容儀端正的少年，他們相互切磋道義學(xué)問，擇其善者薦之于朝，故金大問花郞世記曰忠佐賢臣，從此而秀，良將勇卒由是而生。[19]他們奉行的正是儒家“入則孝于家，出則忠于國(guó)”的思想。高麗王朝也大力推行儒家名教，維護(hù)綱常倫理。據(jù)《高麗史》卷三《成宗世家》記載，成宗曾下令訪求孝子、順孫，給予旌表，并免除徭役。李朝對(duì)儒學(xué)的尊崇更是有過之而無不及，太祖即位之初，就頒發(fā)詔令，褒獎(jiǎng)忠孝節(jié)義之人：“忠臣孝子，義夫節(jié)婦，關(guān)系風(fēng)俗，在所獎(jiǎng)勸。令所在官司，詢?cè)L申聞，優(yōu)加擢用，旌表門閭。”[20]通過以上分析可知，儒家的綱常倫理對(duì)朝鮮有著深遠(yuǎn)影響，而且這種影響隨著社會(huì)的發(fā)展不斷深化。

到金驲孫生活的成宗時(shí)期，國(guó)家更是優(yōu)待儒臣文人，儒家思想在朝鮮得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)“忠孝節(jié)義”的推崇也達(dá)到了鼎盛，不容許對(duì)儒家思想有半點(diǎn)質(zhì)疑。成宗繼承祖父以來的治權(quán)，創(chuàng)建弘文館、湖堂等讀書場(chǎng)所，并且優(yōu)待儒者文人。[18]288同時(shí)，私學(xué)里所教授的也是儒家傳統(tǒng)書籍《孝經(jīng)》和“四書五經(jīng)”等，傳授的是忠孝節(jié)義等儒家傳統(tǒng)思想。在這樣一個(gè)有著深厚儒家綱常倫理之風(fēng)的國(guó)家，金驲孫不可能不受影響，而且，他本身就是性理學(xué)家，是儒家思想文化的學(xué)習(xí)者、傳承者，所以，其自身的儒家綱常倫理意識(shí)就更加濃厚。

(2)韓愈所處社會(huì)環(huán)境。韓愈雖然也生活在儒家思想濃厚的國(guó)家，但他生于中國(guó)的唐朝時(shí)期，唐朝是一個(gè)開放的王朝，提倡對(duì)各種思想文化兼容并包，對(duì)社會(huì)政治實(shí)行寬容政策，包括以仁義治天下、重視人才、君臣共治、愛華夷如一等，因此，唐朝的社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)出自由開放和平等重人兩大特點(diǎn)。[21]在這種風(fēng)氣的影響下，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們的思想控制相對(duì)寬松，所以才會(huì)容忍韓愈這樣具有“異端”思想的人存在，而對(duì)比明清具有“異端”思想的李贄、黃宗羲等人，其下場(chǎng)要比韓愈慘得多。

唐朝自由開放、兼容并包的社會(huì)環(huán)境為韓愈革新儒家思想提供了有利條件，韓愈對(duì)鄠?cè)恕案罟删饶浮弊龇ǖ馁|(zhì)疑與批判，正是其對(duì)儒家思想革新的體現(xiàn)，他雖然也是正統(tǒng)儒家思想的維護(hù)者，但面對(duì)日益腐朽、落后的思想文化，他大膽地對(duì)官方所倡導(dǎo)的行為提出批評(píng)，敢于發(fā)聲，這也正是其“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”決心的真實(shí)寫照。

三、儒家孝道思想的一脈相承

綜觀金驲孫對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)對(duì)韓愈是十分敬佩的，他自幼便學(xué)習(xí)韓愈的詩文，對(duì)韓愈的異端思想也十分稱贊，他在《贈(zèng)山人智楫序》中寫道：“古今儒者，不為不多，而平生以辟異端自任者，韓也，其論道也，必欲人其人而廬其居，其為浮屠作詞，必欲冠其顛，楫乎爾學(xué)韓，得無戾于爾浮屠之教乎，使?fàn)枌W(xué)韓者，必出于啟卿之意，而遣爾就余者，亦心有存焉。噫！韓疏佛骨而謫潮陽，其疏也乃在其位，其謫也猶帶刺史?！盵22]228

從金驲孫《非鄠?cè)藢?duì)》和韓愈《鄠?cè)藢?duì)》這兩篇文章本身來看，他們各自表達(dá)的孝道觀并非是針鋒相對(duì)、水火不容的，而是一脈相承的。雖然金驲孫在《非鄠?cè)藢?duì)》中多次反駁、批判韓愈，但是，他并未對(duì)韓愈的觀點(diǎn)全盤否定。他也承認(rèn)鄠?cè)说淖龇ㄓ胁坏卯?dāng)之處，而且，對(duì)利用這種表彰政策沽名釣譽(yù)的人深惡痛絕，他說：“若鄠?cè)苏撸m謂知有其母而不知有其身，可矣！所患世之詭異者，殘忍果敢，為不經(jīng)之行，要一時(shí)之賞者或有之，是誠(chéng)可罪也?！倍宜谖恼碌淖詈笠脖硎?，雖然鄠?cè)说淖龇ㄊ遣粚?duì)的，但其是出于“孝道”才這樣做的，這應(yīng)該是可以被理解和寬容的，其云：“中庸之道，民鮮能久矣，故曰觀人，各于其黨，觀過，斯知仁矣，剔股雖過，斯亦孝之黨也?！边@說明，金驲孫對(duì)韓愈的觀點(diǎn)是部分贊同，只是覺得韓愈太過于激進(jìn)，違反了儒家的中庸之道。

韓愈和金驲孫都是儒家思想的維護(hù)者，這一點(diǎn)毋庸置疑。綜觀韓愈一生，無論是其哲學(xué)思想，還是其政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文學(xué)、教育等思想，都是以儒家正統(tǒng)為己任的，尤其是他的“建立道統(tǒng)，傳道以治國(guó)”[15]274的政治主張，更是正統(tǒng)儒家思想的體現(xiàn)。韓愈所傳之“道”，用他自己的話說，就是孔孟之道。他在《原道》里說：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！盵5]20可見，韓愈將自己當(dāng)作孔孟思想的直接繼承人，他所奉守的是正統(tǒng)儒家思想。但是，韓愈畢竟和孔孟相距一千多年，他在宣揚(yáng)孔孟思想的同時(shí)，必定會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況作出相應(yīng)的調(diào)整， “變則可久，通則不乏”的道理韓愈不會(huì)不知道。如果仔細(xì)考究，則不難發(fā)現(xiàn)，韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)并不是全盤復(fù)古，更多的帶有“舊瓶裝新酒”的意味，而且，他極力辟佛，在維護(hù)儒家思想的實(shí)踐中不斷吸收新的東西，銳意創(chuàng)新?！多?cè)藢?duì)》也是韓愈對(duì)儒家思想創(chuàng)新的成果，他以其激進(jìn)的思想對(duì)鄠?cè)恕案罟删饶浮钡淖龇ㄌ岢隽伺u(píng)，進(jìn)而根據(jù)時(shí)代背景，對(duì)整個(gè)社會(huì)存在的沽名釣譽(yù)亂象予以揭露，這正是其儒家衛(wèi)道思想革新的體現(xiàn)。

金驲孫是朝鮮王朝著名性理學(xué)家，而性理學(xué)則是儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)階段在域外的分支，這樣看來，他也是儒家傳統(tǒng)學(xué)說的繼承者。金驲孫曾到過中國(guó)，求學(xué)于當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師程愈門下，后將小學(xué)傳入朝鮮：“仆昔年到京師，切切求有道之士，而一解陋方之惑，卒未見，匆匆將還。因伴送劉鉞，得禮部程員外愈求學(xué)焉，程以手撰集說小學(xué)及晦翁書一帖與之，觀其序述，抑其人也。仆初不知程深淺，試質(zhì)俚語，而持小學(xué)相與以付，范公勸張載中庸不許談兵之意也，然未承一日之雅，忽忽反國(guó)?！盵22]227由此可見，金驲孫也是傳統(tǒng)儒家思想的傳承者，只不過他所傳承的是儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段的思想。

儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)階段，其本身已經(jīng)僵化，很多弊端逐漸暴露，尤其是到了明代，理學(xué)已經(jīng)大大束縛了人們的思想甚至是人身自由。明代解縉編寫的《永樂大典》，對(duì)“忠、孝、節(jié)、義”的推崇達(dá)到了極致，其中“割股救母”的記載比比皆是：《夷堅(jiān)志》中記載祁酥兒，割股救母而死；《清明集》中記載江應(yīng)，割股救母，母愈之后得到表彰；《宋史》中記載樊譚，割股救母，母愈后得到官職；《金史》中記載王震，雖割股救母，母未能愈，而后其眼疾不治而愈，傳為孝感所致。[23]這些都是由宋至明間的孝子孝女故事，這些人都因?yàn)橹列⑿袨槎唤y(tǒng)治者極力贊揚(yáng)，得以名垂青史，而且最后大都得到了好的結(jié)果。

明清以前，從公元739年陳藏器在《本草拾遺》中提出“用人肉治羸疾”，到公元907年唐朝滅亡，社會(huì)上對(duì)這種做法的認(rèn)同感一直很低，當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家韓愈更是對(duì)這種愚孝行為極力批判；宋代錢易在《南部新書》中也指責(zé)：“開元二十七年，明州人陳藏器撰《本草拾遺》，云人肉治贏疾。自是閭閻相效割股，于今尚之?！盵24]；明初楊維楨寫有《楊佛子行》與《陳孝童》兩篇文章，都寫到了割股療親，但一成一敗，深刻揭露了當(dāng)時(shí)人以這種方式獲得旌表，以達(dá)到規(guī)避賦稅的目的。試想，為什么要用人肉才能救命呢？而且，人肉本身也不是靈丹妙藥，為什么父母吃了之后疾病就能痊愈呢？細(xì)思之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些都是統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其統(tǒng)治的手段，是統(tǒng)治者宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道思想而故意大肆渲染、極力吹捧的結(jié)果。

在宋明“割股救母”之風(fēng)盛行的情況下，其理學(xué)思想的東傳勢(shì)必也會(huì)對(duì)朝鮮王朝這一時(shí)期的社會(huì)思想產(chǎn)生影響，正如洪大容所說：“東儒之崇奉朱子，實(shí)非中國(guó)之所及，雖然惟知崇奉之為貴，其于經(jīng)義之可疑可議，望風(fēng)雷同，一味掩護(hù)，以箝一世之口焉?！盵25]金驲孫不僅是性理學(xué)思想的直接繼承者，而且又到過中國(guó)，接觸過中國(guó)的理學(xué)大家，所以，這種傳統(tǒng)的忠孝節(jié)烈思想更加根深蒂固，對(duì)于“孝”的堅(jiān)守有時(shí)近乎“愚”。反觀韓愈，上面已經(jīng)提到，他在維護(hù)儒家傳統(tǒng)思想的實(shí)踐中不斷銳意創(chuàng)新，剔除腐朽過時(shí)的、阻礙社會(huì)發(fā)展的思想。統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)“割股救母”正是為了愚化百姓，便于統(tǒng)治，而韓愈對(duì)這種行為大膽地提出質(zhì)疑，是對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄。但其所秉承的還是儒家正統(tǒng)的孝道思想，這一點(diǎn)是不容置疑的。

總體來看，金驲孫和韓愈所秉承的都是儒家傳統(tǒng)的孝道思想，只不過是儒學(xué)不同發(fā)展階段的孝道思想而已，韓愈直接從傳統(tǒng)儒家思想出發(fā)，來申明自己的孝道觀，而金驲孫所繼承的則是儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段的孝道思想。

綜上所述，金驲孫和韓愈的孝道思想都是從儒家思想出發(fā)的，有著一脈相承的文化淵源，由于不同的早年經(jīng)歷及其所處的文化環(huán)境差異使得他們各自的思想觀念發(fā)生了變化，以至于他們?cè)诿鎸?duì)同樣的孝行時(shí)，給出了截然不同的評(píng)價(jià)，但這并不影響他們正統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)者的身份和地位。金驲孫對(duì)韓愈的孝道思想也不是全盤否定，而是辯證看待，這說明，朝鮮文人在吸收借鑒中國(guó)古代文人的思想時(shí)，并不是不加區(qū)分，而是有所甄別的，其對(duì)中國(guó)文化的借鑒和吸收亦是如此。由此可以看出，早年經(jīng)歷和生活環(huán)境對(duì)個(gè)人思想觀念的形成有重大作用，朝鮮文人獨(dú)特的思想受中華傳統(tǒng)文化的影響較深。