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        《思想與時代》月刊與薩頓新人文主義

        2020-01-18 17:17:40楊世海
        衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年4期
        關(guān)鍵詞:薩頓科學(xué)主義科學(xué)史

        楊世海

        (貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院,貴州 貴陽 550025)

        受抗戰(zhàn)時局影響,1940 年2 月,國立浙江大學(xué)遷至貴州遵義、湄潭繼續(xù)辦學(xué)。是年10 月,浙大教授連同昆明、成都、樂山等地學(xué)者創(chuàng)建《思想與時代》學(xué)社,次年8 月,出版《思想與時代》月刊。在此后的八年(1941-1948) 辦刊中,《思想與時代》共出版了53 期,刊登論文、書評等共353 篇,成為當(dāng)時中國學(xué)界有一定影響力的學(xué)術(shù)刊物。《思想與時代》月刊辦刊宗旨與 “學(xué)衡派” 價值追求一脈相承,月刊 “是‘學(xué)衡派’成員和一部分外圍成員的同人刊物”[1]。 “學(xué)衡派” 深受白璧德人文主義的影響,也是其刊物辦理和學(xué)術(shù)活動的重要思想資源。在《思想與時代》辦刊期間,隨著社會時代的變化,學(xué)社在繼承 “學(xué)衡” 精神的基礎(chǔ)上注重吸納多種思想資源,包括薩頓的新人文主義。他們吸納薩頓新人文主義后,明確提出 “科學(xué)人文化” 的主張,這一主張具有重要的思想價值和意義。學(xué)界對《思想與時代》月刊的研究已不少,但對月刊與薩頓新人文主義的關(guān)系還未曾深入探討。因此,本文將通過對薩頓新人文主義的介紹及在中國最初傳播情況的梳理,探討其成為《思想與時代》月刊辦刊重要思想資源的前因后果,進(jìn)而闡述月刊吸納這一思想資源的現(xiàn)代價值和意義。

        一、薩頓其人及其新人文主義的基本內(nèi)容

        喬治·薩頓(George Sarton,1884—1956)生于比利時,1915 年移居美國后長期在哈佛大學(xué)進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)和研究工作,創(chuàng)辦了國際科學(xué)史權(quán)威雜志《愛西斯》(Isis),是科學(xué)史學(xué)科的奠基人、世界著名科學(xué)史家、新人文主義的倡導(dǎo)者。薩頓生前出版15 部專著,發(fā)表340 多篇論文和札記,其新人文主義思想集中體現(xiàn)在《科學(xué)史和新人文主義》《科學(xué)的生命》《科學(xué)的歷史研究》 等書中,其科學(xué)史代表性著作《科學(xué)史導(dǎo)論》《希臘黃金時代的古代科學(xué)》《希臘化時代的科學(xué)與文化》《文藝復(fù)興時期的科學(xué)觀》(上、下) 等則始終貫穿和滲透著他的新人文主義精神。薩頓新人文主義重視科學(xué)史的作用,試圖以之為溝通科學(xué)與人文的橋梁,彌合兩者的分裂,反對科學(xué)主義。薩頓新人文主義思想,可以概括為四個方面:

        (一) 統(tǒng)一性思想

        薩頓認(rèn)為,隨著科學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)代社會巨大弊病之一就是科學(xué)與人文的分裂。鑒于此,他提出了統(tǒng)一性思想。薩頓統(tǒng)一性思想,包括了自然界、知識和人類三個方面的統(tǒng)一性。薩頓強(qiáng)調(diào)自然界是多樣而統(tǒng)一的: “每一個新定律的發(fā)現(xiàn)都是對這種假定的一次新的印證,人們每一次各自不同,彼此獨立的方法成功地測出了一個自然常數(shù)——例如一個電子的帶電量,都是人們對這種假定給出的一個定量的證明。自然界是統(tǒng)一的。”[2]180知識的統(tǒng)一性則主要體現(xiàn)在:每一學(xué)科與其他學(xué)科在許多方面相關(guān)聯(lián),沒有所謂獨立發(fā)展的學(xué)科[2]178。在薩頓看來,人類也具有統(tǒng)一性: “人類的統(tǒng)一包括東方和西方?!械胤降娜耸峭瑯拥娜?,只是稍微強(qiáng)調(diào)這一方面或那一個方面的人?!盵3]92這三方面的統(tǒng)一是一個實體的三個不同方面的統(tǒng)一。統(tǒng)一性思想是薩頓新人文主義的基礎(chǔ),使科學(xué)與人文的統(tǒng)一具有了前提和基礎(chǔ)。

        (二) 科學(xué)人性化

        薩頓強(qiáng)調(diào) “科學(xué)人性化” ,認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)是人性化的。他反對19 世紀(jì)以來興起的唯科學(xué)主義傾向,強(qiáng)調(diào) “我們必須永遠(yuǎn)不要使人性從屬于技術(shù)”[4],并以 “科學(xué)人性化” 來實現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。薩頓提出: “我們必須準(zhǔn)備一種新的文化,第一個審慎地建立在科學(xué)——在人性化的科學(xué)——之上的文化,即新人文主義?!盵3]133在薩頓的研究中,科學(xué)史不僅是人類探索自然宇宙的歷史描述,也是對真理的捍衛(wèi)以及對各種錯誤和迷信的斗爭過程,其中充滿人文精神;科學(xué)在發(fā)展過程中,有成功和失敗,也有進(jìn)步和停滯,甚至還有退步,這都是在科學(xué)發(fā)展過程中人性的一種本真體現(xiàn)。顯然, “科學(xué)人性化” 是薩頓新人文主義的核心要義。

        (三) 東方思想的巨大價值

        重視東方思想是薩頓 “科學(xué)人性化” 思想的重要表現(xiàn),也是其統(tǒng)一性思想的內(nèi)容之一。薩頓通過科學(xué)史研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代科學(xué)得益于東方和西方的合力。他指出: “科學(xué)——包括實驗的方法和數(shù)學(xué)——的種子,事實上所有形式的科學(xué)的種子都來自于東方,在中世紀(jì)它在很大程度上是東方人所發(fā)展的?!瓕嶒灴茖W(xué)不僅是西方的孩子,也是東方的孩子,東方是它的母親,西方是它的父親?!盵3]89薩頓極為重視東方思想資源,為此他學(xué)會了波斯文、阿拉伯文、中文等東方語言。他的這一努力和強(qiáng)調(diào),與后來李約瑟對中國科學(xué)技術(shù)史的專門研究高度契合。

        (四) 對寬容和仁愛的極度需要

        基于科學(xué)史的研究,尤其在對中世紀(jì)科學(xué)史進(jìn)行研究的過程中,薩頓頗為感慨: “沒有人在研究中世紀(jì)的科學(xué)史(或是總的科學(xué)史)時,會不意識到對寬容的極度需要?!盵2]9薩頓強(qiáng)調(diào): “沒有寬容和慈善精神,我們的文明,無論它現(xiàn)在是怎樣的,都是非常不穩(wěn)固的?!盵2]11因此,薩頓堅決反對19 世紀(jì)興起且越來越強(qiáng)勢的科學(xué)主義,反對科學(xué)成為霸權(quán),造成對他者的壓制,同時引導(dǎo)科學(xué)助力于寬容和愛的實現(xiàn)。由此,科學(xué)的發(fā)展需要更多的人文精神,且科學(xué)發(fā)展過程中本就充滿人文精神,科學(xué)與人文的結(jié)合是文明社會發(fā)展的正常之道,而分裂只會帶來災(zāi)難。

        薩頓一生經(jīng)歷了一戰(zhàn)和二戰(zhàn),目睹戰(zhàn)爭在現(xiàn)代科技助力下變得極為殘酷。薩頓有感于此,認(rèn)為科學(xué)與人文的分裂是造成現(xiàn)代人不幸的重要原因。由此,他力圖挖掘科學(xué)背后的人文精神,揭示科學(xué)與人文本為一體的面目,試圖彌合科學(xué)與人文的分裂,拯救人類文化危機(jī)??梢?,薩頓新人文主義充滿現(xiàn)實關(guān)懷和對人類未來的憂思。

        二、《思想與時代》月刊之前薩頓新人文主義在中國的傳播

        在《思想與時代》月刊創(chuàng)辦之前,民國學(xué)人對薩頓新人文主義已有所關(guān)注,一些學(xué)者與薩頓還有直接聯(lián)系。

        薩頓1915 年移居美國后就在哈佛大學(xué)任教,直到1956 年去世。在此期間,有不少中國留學(xué)生到哈佛求學(xué),他們中一些人曾聽過薩頓的課,如竺可楨、張資珙、葉企孫等。竺可楨聽過薩頓的課,薩頓也曾向竺可楨詢問關(guān)于中國古代科技的問題,竺可楨還受邀于1918 年在《愛西斯》上發(fā)表論文;1947 年,竺可楨再回哈佛與薩頓重逢,他們繼續(xù)探討中國古代科技史相關(guān)問題[5]。華中大學(xué)張資珙1937 年赴美訪學(xué)時,與薩頓談?wù)摽茖W(xué)史研究,他所譯的《化學(xué)元素發(fā)現(xiàn)史》即是受到薩頓影響的結(jié)果。

        另外,薩頓新人文主義還通過其它途徑被譯介到中國。20 世紀(jì)上半期,西方學(xué)界興起新史學(xué),主張與科學(xué)史聯(lián)系,因此涉及到薩頓新人文主義,這一史學(xué)流派后來也傳入中國。1933 年,新史學(xué)派代表人物巴恩斯(Harry Elmer Barnes)的《新史學(xué)和社會研究》(1925) 由商務(wù)印書館翻譯出版,其中一章探討 “科學(xué)技術(shù)史對史學(xué)和社會科學(xué)的重要性” ,其大量內(nèi)容涉及薩頓新人文主義(當(dāng)時譯為新式復(fù)興主義),認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)研究過于注重國家之興衰,有助長分裂主義、民族主義和人類沖突的弊端,而新式復(fù)興主義可發(fā)展國際觀點,能克服傳統(tǒng)史學(xué)的缺陷。1935 年,《科學(xué)時報》刊登了吳藻溪翻譯的日本科學(xué)史家岡邦雄的《科學(xué)史上的人文主義》一文,此文對薩頓新人文主義進(jìn)行了詳細(xì)介紹,并從馬克思唯物主義角度對其有所質(zhì)疑和批評。1937 年,日本科學(xué)史家矢島祐利的《關(guān)于自然科學(xué)之歷史的批判的研究》一文也被譯成中文,該文以薩頓《科學(xué)史與新人文主義》一書為核心介紹了薩頓新人文主義。可見,在20 世紀(jì)20-30 年代,中國學(xué)界對薩頓科學(xué)史研究及其新人文主義已有所了解,但上述文獻(xiàn)只是順帶性地介紹了薩頓新人文主義,以致中國學(xué)界并未真正認(rèn)識到其獨特價值。

        到40 年代,中國學(xué)者開始直接撰文介紹薩頓新人文主義,以致其表現(xiàn)出更大的影響力。1941年,西南聯(lián)大教授毛水子在《文史雜志》上發(fā)表論文《論大學(xué)中設(shè)立科學(xué)史系事》,他說: “《科學(xué)史與新人文主義》是一本極值得現(xiàn)在教育家一讀的書。國內(nèi)大學(xué)設(shè)立科學(xué)史系,最好是采取薩頓在書中的建議。這個學(xué)系,可以說為溝通其余學(xué)系的津梁?!盵6]《文史雜志》主編為顧頡剛,他在編輯后記中特別重視這篇文章,呼吁其他學(xué)者也來討論此問題,同時還希望教育當(dāng)局也能注意到這一建議。當(dāng)然,那時設(shè)立科學(xué)史系的條件還未成熟,但西南聯(lián)大所推行的通識教育精神與薩頓新人文主義精神一致,都強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)和溝通。值得注意的是,40 年代西南聯(lián)大和浙江大學(xué)都特別重視通識教育。通識教育興起于20世紀(jì)20-30 年代的美國,哈佛大學(xué)是重鎮(zhèn)。通識教育的目的就是通過自然、社會、人文學(xué)科的溝通,完善學(xué)生的知識、思維、價值觀結(jié)構(gòu),培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民。薩頓新人文主義意旨就在于溝通科學(xué)與人文,而薩頓科學(xué)史研究和教學(xué)工作,正是哈佛大學(xué)通識教育的重要組成部分。抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大與內(nèi)遷至貴州的浙江大學(xué)都特別重視通識教育,大學(xué)里不少教授和領(lǐng)導(dǎo)都是留學(xué)美國之人,如陳寅恪、葉企孫、梅貽琦、竺可楨、錢寶琮等,其中陳、葉、竺曾游學(xué)或留學(xué)于哈佛,葉、竺二人還聽過薩頓的課,所以他們影響和執(zhí)掌的西南聯(lián)大和浙江大學(xué)具有薩頓新人文主義精神并不奇怪。也正是薩頓新人文主義的滲透和對通識教育的重視,才使西南聯(lián)大和浙江大學(xué)培養(yǎng)出一大批如楊振寧、黃昆、朱亞光、李政道、胡濟(jì)民等科學(xué)與人文素養(yǎng)兼具的優(yōu)秀人才。

        三、《思想與時代》 月刊與薩頓新人文主義

        當(dāng)然,在1940 年代,薩頓新人文主義對中國產(chǎn)生較大影響的最為顯著的例子就是內(nèi)遷至貴州的浙江大學(xué)。在這里,薩頓學(xué)術(shù)得到更廣泛的傳播,其新人文主義影響很大,成為浙大所辦刊物《思想與時代》月刊的主導(dǎo)思想之一,從而使其影響突破了科學(xué)領(lǐng)域,向更廣闊的人文領(lǐng)域滲透?!端枷肱c時代》月刊所追求的目標(biāo)是 “科學(xué)時代的人文主義” ,實現(xiàn)科學(xué)人文化。 “科學(xué)人文化” 正體現(xiàn)著薩頓新人文主義溝通科學(xué)與人文的努力,因此這一刊物也得到與薩頓有交情的竺可楨校長的大力支持。

        《思想與時代》月刊中堅人物張其昀是竺可楨的得意門生。從竺可楨那里,張其昀知曉了薩頓及其新人文主義主張,所以其治學(xué)也一向主張史地結(jié)合、史哲結(jié)合、科學(xué)與人文結(jié)合。1941 年,他在《思想與時代》月刊第2 期和第3 期分別發(fā)表《論現(xiàn)代精神》和《論現(xiàn)代精神(續(xù))》,就現(xiàn)代精神與科學(xué)精神的關(guān)系進(jìn)行了探討。文章以相對論和量子力學(xué)入手,著力闡發(fā)現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一性特征: “現(xiàn)代物理學(xué)最大之貢獻(xiàn)為宇宙之統(tǒng)一,為質(zhì)與能之統(tǒng)一。相對論熔空間(宇)與時間(宙) 于一爐,量子論復(fù)合質(zhì)量與能力于一源。”[7]45當(dāng)然,張其昀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性并不是要混淆學(xué)科的研究范圍,而是認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)各自任務(wù)根本不同:科學(xué)以事實為對象,為事實判斷;哲學(xué)則在于評定價值,為價值判斷。他說: “科學(xué)之范圍終屬有限,必須本于哲學(xué)愛智之態(tài)度,博辯之精神,窮攬宇宙之高深廣大,進(jìn)而窺查趨于智識之大實在。”[8]44顯然,張其昀反對科學(xué)主義,反對科學(xué)萬能論。因此,在做這種區(qū)分后,張其昀復(fù)又指向統(tǒng)一性的訴求:科學(xué)與人文的結(jié)合。在他看來,科學(xué)代表西方,東方代表人文,但他強(qiáng)調(diào)科學(xué)要與人文結(jié)合。他認(rèn)為中西結(jié)合正是科學(xué)與人文的結(jié)合: “一面繼承本國之政治哲學(xué),一面努力吸收西洋之科學(xué),謀中西文化之統(tǒng)一,以從事于真正之創(chuàng)造。”[7]47具體來說,他認(rèn)為科學(xué)要與哲學(xué)結(jié)合,因為哲學(xué)為真善美之價值世界,為人類之最高追求。在張其昀看來, “現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)均有人本主義之傾向,欲以人類心力克服環(huán)境,創(chuàng)造運(yùn)命,而不致為物質(zhì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件所束縛,故人本主義具有一種創(chuàng)造精神” 。張其昀推崇康普頓①的思想: “康氏之說實為科學(xué)研究進(jìn)一解,表示科學(xué)與哲學(xué)日趨接近?!盵8]44這些言說與薩頓新人文主義精神高度契合??傊?,在張其昀看來,科學(xué)要與人文結(jié)合,這也是他作為中國人文地理學(xué)開山大師的一貫主張。

        1943 年,張其昀受邀赴美到哈佛大學(xué)講學(xué),直接接觸到薩頓的新人文主義。薩頓新人文主義深得張其昀認(rèn)同,因此他在回國之際帶回了《科學(xué)史和新人文主義》一書。也正是受薩頓新人文主義的啟發(fā)和鼓舞,張其昀在《思想與時代》月刊的《復(fù)刊辭》中更明確地提出了 “科學(xué)人文化” 主張: “就過去幾年的工作看來,本刊顯然懸有一個目標(biāo),簡言之,就是‘科學(xué)時代的人文主義’??茖W(xué)人文化是現(xiàn)代教育的重要問題,也是本刊努力的方向。具體來說,就是融貫新舊,溝通文質(zhì),為通才教育作先路之導(dǎo),為現(xiàn)代民治厚植其基礎(chǔ)?!盵9]為全面介紹和推廣薩頓新人文主義思想,實現(xiàn)《思想與時代》月刊宗旨,張其昀特意邀請浙大數(shù)學(xué)系錢寶琮教授為《科學(xué)史與新人文主義》一書撰寫書評,該書評刊載在月刊第45 期的首要位置上。錢寶琮在書評中全面介紹了薩頓新人文主義思想的核心要點,他強(qiáng)調(diào): “今世意見之沖突,莫甚于舊人文主義者與科學(xué)家之不能相容?!?“挽救之策莫如調(diào)和二者之間使能互助合作?!?“使當(dāng)世學(xué)文者藉此以略知科學(xué),學(xué)理者藉此以略知文藝,文質(zhì)彬彬,然后君子,則岌岌可危之機(jī)械時代可以祛除,而光明正大之科學(xué)時代將代之而興矣。”[10]至此,薩頓新人文主義與白璧德新人文主義共同成為學(xué)衡同人的理論資源,引導(dǎo)、推動他們追求科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展,致力于科學(xué)人文化。

        從月刊的作者來看,該月刊集中了眾多自然科學(xué)家和人文學(xué)者,而且他們都是當(dāng)時學(xué)界重量級人物。自然科學(xué)方面有:竺可楨、盧于道、錢寶琮、洪謙、任美鍔、李四光、葉良輔等;人文社會科學(xué)方面有:除張其昀、張蔭麟、郭斌龢、錢穆、賀麟、朱光潛6 名核心社員外,還有馮友蘭、熊十力、唐君毅、豐子愷、謝幼偉等。除上面提到的張其昀、錢寶琮的文章外,洪謙《釋學(xué)術(shù)》[11]也將學(xué)術(shù)視為 “統(tǒng)一體” ,并借助中國傳統(tǒng)話語系統(tǒng)來詮釋科學(xué)的統(tǒng)一性,這與張其昀的思路相通;盧于道《貝納兒<科學(xué)之社會作用>》[12]在介紹貝納兒《科學(xué)之社會作用》一書中探討真正的科學(xué)精神,并提出科學(xué)要與個人自由、社會發(fā)展相協(xié)調(diào);竺可楨《科學(xué)與社會》[13]則特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)運(yùn)用于民生而非戰(zhàn)爭,希望能以人類的道德標(biāo)準(zhǔn)約束科學(xué)的急功近利和濫用;等等?!端枷肱c時代》月刊能集聚如此之多的重量級自然科學(xué)家與人文學(xué)者,持續(xù)幾年在同一刊物就自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、文學(xué)等展開討論,的確體現(xiàn)了他們想讓科學(xué)與人文實現(xiàn)溝通交融的追求,這正是薩頓新人文主義思想影響的結(jié)果。

        經(jīng)過新文化運(yùn)動的洗禮,尤其是在 “科玄論戰(zhàn)” 后,科學(xué)派取得壓倒性勝利,從此科學(xué)思想深入人心,此后國內(nèi)思想界長期浸潤其中,這對中國科學(xué)的發(fā)展及科學(xué)精神的普及具有非凡的意義。然而,一味追求科學(xué),甚至視科學(xué)為萬能,也就會形成強(qiáng)烈的科學(xué)主義傾向,造成人文精神的缺失。早在學(xué)衡時代,學(xué)衡知識分子就以白璧德新人文主義為思想資源,高舉 “人文主義” 旗幟,警惕科學(xué)的濫用。正如白璧德在《什么是人文主義》中強(qiáng)調(diào)的一樣: “今天,需要捍衛(wèi)人文學(xué)科不受到自然科學(xué)的侵犯,正如曾經(jīng)需要捍衛(wèi)它們不受到神學(xué)的侵犯那樣?!盵14]當(dāng)然,在非常缺乏科學(xué)的1920 年代中國,學(xué)衡派對科學(xué)主義的警惕顯得過于超前而不合時宜。此后,隨著時代的發(fā)展,中國進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的 “黃金時代” : “經(jīng)過1923 年‘科玄論戰(zhàn)’之后,雖然科學(xué)的含義受到了限制,但科學(xué)的影響卻更為深入人心。隨著科技在教育、科學(xué)研究等各方面的開展,二三十年代中國成了近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時期。”[15]在這一過程中,科學(xué)主義慢慢抬頭,到1940 年代,科學(xué)主義勢頭越來越猛,人們不能不對此有所審視。

        五四新文化派在對科學(xué)的倡揚(yáng)之時,的確缺乏對科學(xué)主義的警惕,而且不論是自由派還是激進(jìn)派,對科學(xué)主義的反思和批判都是欠缺的,反倒是對五四新文化派持有異議、被視之保守主義的學(xué)衡派同人對科學(xué)主義始終保持警惕。時至40年代,學(xué)衡同人以薩頓新人文主義為思想資源,以《思想與時代》月刊為陣地,抨擊科學(xué)主義,追求科學(xué)與人文的協(xié)調(diào),同時反對西方中心主義,肯定東方思想的巨大價值,堅持挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值,這是非常難得的。但遺憾的是,學(xué)衡派一直被主流排斥,他們的刊物并不受待見,未能發(fā)揮更大的影響力。《思想與時代》月刊的遭遇就是如此。1943 年,張其昀赴美講學(xué)時專門拜訪胡適,并把他主編的《思想與時代》月刊送給胡適看,但胡適對這一雜志評價不高: “此中很少好文章。” “張其昀與錢穆二君均為從未出國門的苦學(xué)者;馮友蘭雖曾出國門,而實無所見。他們的見解多帶反動意味,保守的趨勢甚明,而維護(hù)集權(quán)的態(tài)度亦頗明顯?!盵16]胡適的態(tài)度和看法可見一斑。

        的確,科學(xué)主義的泛濫,使得科學(xué)意識形態(tài)化和信仰化,對中國社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良后果:其一, “科學(xué)壓倒啟蒙” ,遮蔽了科學(xué)所蘊(yùn)含的自由批判精神,使得本來就是思想解放源泉的科學(xué)變成了另一種形式的霸權(quán),甚至成為獨斷思想的助力器;其二,弱化了 “求真” 的科學(xué)精神本應(yīng)有的內(nèi)涵;其三,限制了中國人對馬克思主義全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解,其關(guān)注人的自由和解放、充滿理想主義和人道主義救贖精神的內(nèi)容被遮蔽[17]。所以,在今天看來,《思想與時代》月刊秉承學(xué)衡理念,把薩頓新人文主義引入作為思想資源,反對科學(xué)的濫用,反對科學(xué)主義,堅守人文價值,主張科學(xué)與人文的協(xié)調(diào),使科學(xué)人文化,主張科學(xué)與寬容與仁愛結(jié)合,追求科學(xué)技術(shù)與人文因素的相互滲透與平衡發(fā)展,很有超前性,即使在今天看來也極為難得,仍然具有反思和啟示價值。

        結(jié)語

        新文化運(yùn)動以來,中國社會高揚(yáng)科學(xué)與民主兩面大旗,后經(jīng) “科玄論戰(zhàn)” ,科學(xué)得到高度認(rèn)可,科學(xué)主義開始泛濫,給中國發(fā)展帶來了嚴(yán)重的不良后果。薩頓新人文主義反對科學(xué)主義,主張科學(xué)與人文的協(xié)調(diào),所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神乃是在自由探索的基礎(chǔ)上尋求科學(xué)之真,終極指向?qū)捜菖c仁愛,實現(xiàn)人類的自由、進(jìn)步與和平,科學(xué)之真不是樹立霸權(quán),不是向他者進(jìn)行壓制??梢哉f,薩頓新人文主義是反對科學(xué)主義的一劑良藥。如果薩頓新人文主義能在上世紀(jì)得到持續(xù)的介紹和推廣,那么國人或許對科學(xué)會有更理性更全面的認(rèn)識。如此看來,四十年代《思想與時代》月刊引入薩頓新人文主義,并使之成為刊物辦理的重要思想資源,追求科學(xué)人文化,對科學(xué)主義進(jìn)行批判反思,是極為難得的,顯得彌足珍貴。

        注釋:

        ①康普頓(Arthur Holly Compton,1892—1962),美國著名的物理學(xué)家、 “康普頓效應(yīng)” 的發(fā)現(xiàn)者,1927 年諾貝爾物理學(xué)獎得主,1942 年與人協(xié)作建立起人類第一臺核反應(yīng)堆 “芝加哥一號堆(Chicago Pile-1) ” 。

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