楊世海

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

受抗戰(zhàn)時局影響，1940 年2 月，國立浙江大學(xué)遷至貴州遵義、湄潭繼續(xù)辦學(xué)。是年10 月，浙大教授連同昆明、成都、樂山等地學(xué)者創(chuàng)建《思想與時代》學(xué)社，次年8 月，出版《思想與時代》月刊。在此后的八年（1941-1948） 辦刊中，《思想與時代》共出版了53 期，刊登論文、書評等共353 篇，成為當(dāng)時中國學(xué)界有一定影響力的學(xué)術(shù)刊物。《思想與時代》月刊辦刊宗旨與 “學(xué)衡派” 價值追求一脈相承，月刊 “是‘學(xué)衡派’成員和一部分外圍成員的同人刊物”[1]。 “學(xué)衡派” 深受白璧德人文主義的影響，也是其刊物辦理和學(xué)術(shù)活動的重要思想資源。在《思想與時代》辦刊期間，隨著社會時代的變化，學(xué)社在繼承 “學(xué)衡” 精神的基礎(chǔ)上注重吸納多種思想資源，包括薩頓的新人文主義。他們吸納薩頓新人文主義后，明確提出 “科學(xué)人文化” 的主張，這一主張具有重要的思想價值和意義。學(xué)界對《思想與時代》月刊的研究已不少，但對月刊與薩頓新人文主義的關(guān)系還未曾深入探討。因此，本文將通過對薩頓新人文主義的介紹及在中國最初傳播情況的梳理，探討其成為《思想與時代》月刊辦刊重要思想資源的前因后果，進(jìn)而闡述月刊吸納這一思想資源的現(xiàn)代價值和意義。

一、薩頓其人及其新人文主義的基本內(nèi)容

喬治·薩頓（George Sarton，1884—1956）生于比利時，1915 年移居美國后長期在哈佛大學(xué)進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)和研究工作，創(chuàng)辦了國際科學(xué)史權(quán)威雜志《愛西斯》（Isis），是科學(xué)史學(xué)科的奠基人、世界著名科學(xué)史家、新人文主義的倡導(dǎo)者。薩頓生前出版15 部專著，發(fā)表340 多篇論文和札記，其新人文主義思想集中體現(xiàn)在《科學(xué)史和新人文主義》《科學(xué)的生命》《科學(xué)的歷史研究》 等書中，其科學(xué)史代表性著作《科學(xué)史導(dǎo)論》《希臘黃金時代的古代科學(xué)》《希臘化時代的科學(xué)與文化》《文藝復(fù)興時期的科學(xué)觀》（上、下） 等則始終貫穿和滲透著他的新人文主義精神。薩頓新人文主義重視科學(xué)史的作用，試圖以之為溝通科學(xué)與人文的橋梁，彌合兩者的分裂，反對科學(xué)主義。薩頓新人文主義思想，可以概括為四個方面：

（一） 統(tǒng)一性思想

薩頓認(rèn)為，隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代社會巨大弊病之一就是科學(xué)與人文的分裂。鑒于此，他提出了統(tǒng)一性思想。薩頓統(tǒng)一性思想，包括了自然界、知識和人類三個方面的統(tǒng)一性。薩頓強(qiáng)調(diào)自然界是多樣而統(tǒng)一的： “每一個新定律的發(fā)現(xiàn)都是對這種假定的一次新的印證，人們每一次各自不同，彼此獨立的方法成功地測出了一個自然常數(shù)——例如一個電子的帶電量，都是人們對這種假定給出的一個定量的證明。自然界是統(tǒng)一的。”[2]180知識的統(tǒng)一性則主要體現(xiàn)在：每一學(xué)科與其他學(xué)科在許多方面相關(guān)聯(lián)，沒有所謂獨立發(fā)展的學(xué)科[2]178。在薩頓看來，人類也具有統(tǒng)一性： “人類的統(tǒng)一包括東方和西方?！械胤降娜耸峭瑯拥娜?，只是稍微強(qiáng)調(diào)這一方面或那一個方面的人?！盵3]92這三方面的統(tǒng)一是一個實體的三個不同方面的統(tǒng)一。統(tǒng)一性思想是薩頓新人文主義的基礎(chǔ)，使科學(xué)與人文的統(tǒng)一具有了前提和基礎(chǔ)。

（二） 科學(xué)人性化

薩頓強(qiáng)調(diào) “科學(xué)人性化” ，認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)是人性化的。他反對19 世紀(jì)以來興起的唯科學(xué)主義傾向，強(qiáng)調(diào) “我們必須永遠(yuǎn)不要使人性從屬于技術(shù)”[4]，并以 “科學(xué)人性化” 來實現(xiàn)科學(xué)與人文的統(tǒng)一。薩頓提出： “我們必須準(zhǔn)備一種新的文化，第一個審慎地建立在科學(xué)——在人性化的科學(xué)——之上的文化，即新人文主義?！盵3]133在薩頓的研究中，科學(xué)史不僅是人類探索自然宇宙的歷史描述，也是對真理的捍衛(wèi)以及對各種錯誤和迷信的斗爭過程，其中充滿人文精神；科學(xué)在發(fā)展過程中，有成功和失敗，也有進(jìn)步和停滯，甚至還有退步，這都是在科學(xué)發(fā)展過程中人性的一種本真體現(xiàn)。顯然， “科學(xué)人性化” 是薩頓新人文主義的核心要義。

（三） 東方思想的巨大價值

重視東方思想是薩頓 “科學(xué)人性化” 思想的重要表現(xiàn)，也是其統(tǒng)一性思想的內(nèi)容之一。薩頓通過科學(xué)史研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)得益于東方和西方的合力。他指出： “科學(xué)——包括實驗的方法和數(shù)學(xué)——的種子，事實上所有形式的科學(xué)的種子都來自于東方，在中世紀(jì)它在很大程度上是東方人所發(fā)展的?！瓕嶒灴茖W(xué)不僅是西方的孩子，也是東方的孩子，東方是它的母親，西方是它的父親?！盵3]89薩頓極為重視東方思想資源，為此他學(xué)會了波斯文、阿拉伯文、中文等東方語言。他的這一努力和強(qiáng)調(diào)，與后來李約瑟對中國科學(xué)技術(shù)史的專門研究高度契合。

（四） 對寬容和仁愛的極度需要

基于科學(xué)史的研究，尤其在對中世紀(jì)科學(xué)史進(jìn)行研究的過程中，薩頓頗為感慨： “沒有人在研究中世紀(jì)的科學(xué)史（或是總的科學(xué)史）時，會不意識到對寬容的極度需要?！盵2]9薩頓強(qiáng)調(diào)： “沒有寬容和慈善精神，我們的文明，無論它現(xiàn)在是怎樣的，都是非常不穩(wěn)固的?！盵2]11因此，薩頓堅決反對19 世紀(jì)興起且越來越強(qiáng)勢的科學(xué)主義，反對科學(xué)成為霸權(quán)，造成對他者的壓制，同時引導(dǎo)科學(xué)助力于寬容和愛的實現(xiàn)。由此，科學(xué)的發(fā)展需要更多的人文精神，且科學(xué)發(fā)展過程中本就充滿人文精神，科學(xué)與人文的結(jié)合是文明社會發(fā)展的正常之道，而分裂只會帶來災(zāi)難。

薩頓一生經(jīng)歷了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，目睹戰(zhàn)爭在現(xiàn)代科技助力下變得極為殘酷。薩頓有感于此，認(rèn)為科學(xué)與人文的分裂是造成現(xiàn)代人不幸的重要原因。由此，他力圖挖掘科學(xué)背后的人文精神，揭示科學(xué)與人文本為一體的面目，試圖彌合科學(xué)與人文的分裂，拯救人類文化危機(jī)?？梢?，薩頓新人文主義充滿現(xiàn)實關(guān)懷和對人類未來的憂思。

二、《思想與時代》月刊之前薩頓新人文主義在中國的傳播

在《思想與時代》月刊創(chuàng)辦之前，民國學(xué)人對薩頓新人文主義已有所關(guān)注，一些學(xué)者與薩頓還有直接聯(lián)系。

薩頓1915 年移居美國后就在哈佛大學(xué)任教，直到1956 年去世。在此期間，有不少中國留學(xué)生到哈佛求學(xué)，他們中一些人曾聽過薩頓的課，如竺可楨、張資珙、葉企孫等。竺可楨聽過薩頓的課，薩頓也曾向竺可楨詢問關(guān)于中國古代科技的問題，竺可楨還受邀于1918 年在《愛西斯》上發(fā)表論文；1947 年，竺可楨再回哈佛與薩頓重逢，他們繼續(xù)探討中國古代科技史相關(guān)問題[5]。華中大學(xué)張資珙1937 年赴美訪學(xué)時，與薩頓談?wù)摽茖W(xué)史研究，他所譯的《化學(xué)元素發(fā)現(xiàn)史》即是受到薩頓影響的結(jié)果。

另外，薩頓新人文主義還通過其它途徑被譯介到中國。20 世紀(jì)上半期，西方學(xué)界興起新史學(xué)，主張與科學(xué)史聯(lián)系，因此涉及到薩頓新人文主義，這一史學(xué)流派后來也傳入中國。1933 年，新史學(xué)派代表人物巴恩斯（Harry Elmer Barnes）的《新史學(xué)和社會研究》（1925） 由商務(wù)印書館翻譯出版，其中一章探討 “科學(xué)技術(shù)史對史學(xué)和社會科學(xué)的重要性” ，其大量內(nèi)容涉及薩頓新人文主義（當(dāng)時譯為新式復(fù)興主義），認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)研究過于注重國家之興衰，有助長分裂主義、民族主義和人類沖突的弊端，而新式復(fù)興主義可發(fā)展國際觀點，能克服傳統(tǒng)史學(xué)的缺陷。1935 年，《科學(xué)時報》刊登了吳藻溪翻譯的日本科學(xué)史家岡邦雄的《科學(xué)史上的人文主義》一文，此文對薩頓新人文主義進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并從馬克思唯物主義角度對其有所質(zhì)疑和批評。1937 年，日本科學(xué)史家矢島祐利的《關(guān)于自然科學(xué)之歷史的批判的研究》一文也被譯成中文，該文以薩頓《科學(xué)史與新人文主義》一書為核心介紹了薩頓新人文主義。可見，在20 世紀(jì)20-30 年代，中國學(xué)界對薩頓科學(xué)史研究及其新人文主義已有所了解，但上述文獻(xiàn)只是順帶性地介紹了薩頓新人文主義，以致中國學(xué)界并未真正認(rèn)識到其獨特價值。

到40 年代，中國學(xué)者開始直接撰文介紹薩頓新人文主義，以致其表現(xiàn)出更大的影響力。1941年，西南聯(lián)大教授毛水子在《文史雜志》上發(fā)表論文《論大學(xué)中設(shè)立科學(xué)史系事》，他說： “《科學(xué)史與新人文主義》是一本極值得現(xiàn)在教育家一讀的書。國內(nèi)大學(xué)設(shè)立科學(xué)史系，最好是采取薩頓在書中的建議。這個學(xué)系，可以說為溝通其余學(xué)系的津梁?！盵6]《文史雜志》主編為顧頡剛，他在編輯后記中特別重視這篇文章，呼吁其他學(xué)者也來討論此問題，同時還希望教育當(dāng)局也能注意到這一建議。當(dāng)然，那時設(shè)立科學(xué)史系的條件還未成熟，但西南聯(lián)大所推行的通識教育精神與薩頓新人文主義精神一致，都強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文的協(xié)調(diào)和溝通。值得注意的是，40 年代西南聯(lián)大和浙江大學(xué)都特別重視通識教育。通識教育興起于20世紀(jì)20-30 年代的美國，哈佛大學(xué)是重鎮(zhèn)。通識教育的目的就是通過自然、社會、人文學(xué)科的溝通，完善學(xué)生的知識、思維、價值觀結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的現(xiàn)代公民。薩頓新人文主義意旨就在于溝通科學(xué)與人文，而薩頓科學(xué)史研究和教學(xué)工作，正是哈佛大學(xué)通識教育的重要組成部分。抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大與內(nèi)遷至貴州的浙江大學(xué)都特別重視通識教育，大學(xué)里不少教授和領(lǐng)導(dǎo)都是留學(xué)美國之人，如陳寅恪、葉企孫、梅貽琦、竺可楨、錢寶琮等，其中陳、葉、竺曾游學(xué)或留學(xué)于哈佛，葉、竺二人還聽過薩頓的課，所以他們影響和執(zhí)掌的西南聯(lián)大和浙江大學(xué)具有薩頓新人文主義精神并不奇怪。也正是薩頓新人文主義的滲透和對通識教育的重視，才使西南聯(lián)大和浙江大學(xué)培養(yǎng)出一大批如楊振寧、黃昆、朱亞光、李政道、胡濟(jì)民等科學(xué)與人文素養(yǎng)兼具的優(yōu)秀人才。

三、《思想與時代》 月刊與薩頓新人文主義

當(dāng)然，在1940 年代，薩頓新人文主義對中國產(chǎn)生較大影響的最為顯著的例子就是內(nèi)遷至貴州的浙江大學(xué)。在這里，薩頓學(xué)術(shù)得到更廣泛的傳播，其新人文主義影響很大，成為浙大所辦刊物《思想與時代》月刊的主導(dǎo)思想之一，從而使其影響突破了科學(xué)領(lǐng)域，向更廣闊的人文領(lǐng)域滲透?！端枷肱c時代》月刊所追求的目標(biāo)是 “科學(xué)時代的人文主義” ，實現(xiàn)科學(xué)人文化。 “科學(xué)人文化” 正體現(xiàn)著薩頓新人文主義溝通科學(xué)與人文的努力，因此這一刊物也得到與薩頓有交情的竺可楨校長的大力支持。

《思想與時代》月刊中堅人物張其昀是竺可楨的得意門生。從竺可楨那里，張其昀知曉了薩頓及其新人文主義主張，所以其治學(xué)也一向主張史地結(jié)合、史哲結(jié)合、科學(xué)與人文結(jié)合。1941 年，他在《思想與時代》月刊第2 期和第3 期分別發(fā)表《論現(xiàn)代精神》和《論現(xiàn)代精神（續(xù)）》，就現(xiàn)代精神與科學(xué)精神的關(guān)系進(jìn)行了探討。文章以相對論和量子力學(xué)入手，著力闡發(fā)現(xiàn)代科學(xué)的統(tǒng)一性特征： “現(xiàn)代物理學(xué)最大之貢獻(xiàn)為宇宙之統(tǒng)一，為質(zhì)與能之統(tǒng)一。相對論熔空間（宇）與時間（宙） 于一爐，量子論復(fù)合質(zhì)量與能力于一源。”[7]45當(dāng)然，張其昀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性并不是要混淆學(xué)科的研究范圍，而是認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)各自任務(wù)根本不同：科學(xué)以事實為對象，為事實判斷；哲學(xué)則在于評定價值，為價值判斷。他說： “科學(xué)之范圍終屬有限，必須本于哲學(xué)愛智之態(tài)度，博辯之精神，窮攬宇宙之高深廣大，進(jìn)而窺查趨于智識之大實在。”[8]44顯然，張其昀反對科學(xué)主義，反對科學(xué)萬能論。因此，在做這種區(qū)分后，張其昀復(fù)又指向統(tǒng)一性的訴求：科學(xué)與人文的結(jié)合。在他看來，科學(xué)代表西方，東方代表人文，但他強(qiáng)調(diào)科學(xué)要與人文結(jié)合。他認(rèn)為中西結(jié)合正是科學(xué)與人文的結(jié)合： “一面繼承本國之政治哲學(xué)，一面努力吸收西洋之科學(xué)，謀中西文化之統(tǒng)一，以從事于真正之創(chuàng)造。”[7]47具體來說，他認(rèn)為科學(xué)要與哲學(xué)結(jié)合，因為哲學(xué)為真善美之價值世界，為人類之最高追求。在張其昀看來， “現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)均有人本主義之傾向，欲以人類心力克服環(huán)境，創(chuàng)造運(yùn)命，而不致為物質(zhì)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件所束縛，故人本主義具有一種創(chuàng)造精神” 。張其昀推崇康普頓①的思想： “康氏之說實為科學(xué)研究進(jìn)一解，表示科學(xué)與哲學(xué)日趨接近?！盵8]44這些言說與薩頓新人文主義精神高度契合?？傊?，在張其昀看來，科學(xué)要與人文結(jié)合，這也是他作為中國人文地理學(xué)開山大師的一貫主張。

1943 年，張其昀受邀赴美到哈佛大學(xué)講學(xué)，直接接觸到薩頓的新人文主義。薩頓新人文主義深得張其昀認(rèn)同，因此他在回國之際帶回了《科學(xué)史和新人文主義》一書。也正是受薩頓新人文主義的啟發(fā)和鼓舞，張其昀在《思想與時代》月刊的《復(fù)刊辭》中更明確地提出了 “科學(xué)人文化” 主張： “就過去幾年的工作看來，本刊顯然懸有一個目標(biāo)，簡言之，就是‘科學(xué)時代的人文主義’?？茖W(xué)人文化是現(xiàn)代教育的重要問題，也是本刊努力的方向。具體來說，就是融貫新舊，溝通文質(zhì)，為通才教育作先路之導(dǎo)，為現(xiàn)代民治厚植其基礎(chǔ)?！盵9]為全面介紹和推廣薩頓新人文主義思想，實現(xiàn)《思想與時代》月刊宗旨，張其昀特意邀請浙大數(shù)學(xué)系錢寶琮教授為《科學(xué)史與新人文主義》一書撰寫書評，該書評刊載在月刊第45 期的首要位置上。錢寶琮在書評中全面介紹了薩頓新人文主義思想的核心要點，他強(qiáng)調(diào)： “今世意見之沖突，莫甚于舊人文主義者與科學(xué)家之不能相容?！?“挽救之策莫如調(diào)和二者之間使能互助合作?！?“使當(dāng)世學(xué)文者藉此以略知科學(xué)，學(xué)理者藉此以略知文藝，文質(zhì)彬彬，然后君子，則岌岌可危之機(jī)械時代可以祛除，而光明正大之科學(xué)時代將代之而興矣。”[10]至此，薩頓新人文主義與白璧德新人文主義共同成為學(xué)衡同人的理論資源，引導(dǎo)、推動他們追求科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于科學(xué)人文化。

從月刊的作者來看，該月刊集中了眾多自然科學(xué)家和人文學(xué)者，而且他們都是當(dāng)時學(xué)界重量級人物。自然科學(xué)方面有：竺可楨、盧于道、錢寶琮、洪謙、任美鍔、李四光、葉良輔等；人文社會科學(xué)方面有：除張其昀、張蔭麟、郭斌龢、錢穆、賀麟、朱光潛6 名核心社員外，還有馮友蘭、熊十力、唐君毅、豐子愷、謝幼偉等。除上面提到的張其昀、錢寶琮的文章外，洪謙《釋學(xué)術(shù)》[11]也將學(xué)術(shù)視為 “統(tǒng)一體” ，并借助中國傳統(tǒng)話語系統(tǒng)來詮釋科學(xué)的統(tǒng)一性，這與張其昀的思路相通；盧于道《貝納兒<科學(xué)之社會作用>》[12]在介紹貝納兒《科學(xué)之社會作用》一書中探討真正的科學(xué)精神，并提出科學(xué)要與個人自由、社會發(fā)展相協(xié)調(diào)；竺可楨《科學(xué)與社會》[13]則特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)應(yīng)運(yùn)用于民生而非戰(zhàn)爭，希望能以人類的道德標(biāo)準(zhǔn)約束科學(xué)的急功近利和濫用；等等?！端枷肱c時代》月刊能集聚如此之多的重量級自然科學(xué)家與人文學(xué)者，持續(xù)幾年在同一刊物就自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、文學(xué)等展開討論，的確體現(xiàn)了他們想讓科學(xué)與人文實現(xiàn)溝通交融的追求，這正是薩頓新人文主義思想影響的結(jié)果。

經(jīng)過新文化運(yùn)動的洗禮，尤其是在 “科玄論戰(zhàn)” 后，科學(xué)派取得壓倒性勝利，從此科學(xué)思想深入人心，此后國內(nèi)思想界長期浸潤其中，這對中國科學(xué)的發(fā)展及科學(xué)精神的普及具有非凡的意義。然而，一味追求科學(xué)，甚至視科學(xué)為萬能，也就會形成強(qiáng)烈的科學(xué)主義傾向，造成人文精神的缺失。早在學(xué)衡時代，學(xué)衡知識分子就以白璧德新人文主義為思想資源，高舉 “人文主義” 旗幟，警惕科學(xué)的濫用。正如白璧德在《什么是人文主義》中強(qiáng)調(diào)的一樣： “今天，需要捍衛(wèi)人文學(xué)科不受到自然科學(xué)的侵犯，正如曾經(jīng)需要捍衛(wèi)它們不受到神學(xué)的侵犯那樣?！盵14]當(dāng)然，在非常缺乏科學(xué)的1920 年代中國，學(xué)衡派對科學(xué)主義的警惕顯得過于超前而不合時宜。此后，隨著時代的發(fā)展，中國進(jìn)入科學(xué)發(fā)展的 “黃金時代” ： “經(jīng)過1923 年‘科玄論戰(zhàn)’之后，雖然科學(xué)的含義受到了限制，但科學(xué)的影響卻更為深入人心。隨著科技在教育、科學(xué)研究等各方面的開展，二三十年代中國成了近代以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時期。”[15]在這一過程中，科學(xué)主義慢慢抬頭，到1940 年代，科學(xué)主義勢頭越來越猛，人們不能不對此有所審視。

五四新文化派在對科學(xué)的倡揚(yáng)之時，的確缺乏對科學(xué)主義的警惕，而且不論是自由派還是激進(jìn)派，對科學(xué)主義的反思和批判都是欠缺的，反倒是對五四新文化派持有異議、被視之保守主義的學(xué)衡派同人對科學(xué)主義始終保持警惕。時至40年代，學(xué)衡同人以薩頓新人文主義為思想資源，以《思想與時代》月刊為陣地，抨擊科學(xué)主義，追求科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)，同時反對西方中心主義，肯定東方思想的巨大價值，堅持挖掘中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，這是非常難得的。但遺憾的是，學(xué)衡派一直被主流排斥，他們的刊物并不受待見，未能發(fā)揮更大的影響力。《思想與時代》月刊的遭遇就是如此。1943 年，張其昀赴美講學(xué)時專門拜訪胡適，并把他主編的《思想與時代》月刊送給胡適看，但胡適對這一雜志評價不高： “此中很少好文章。” “張其昀與錢穆二君均為從未出國門的苦學(xué)者；馮友蘭雖曾出國門，而實無所見。他們的見解多帶反動意味，保守的趨勢甚明，而維護(hù)集權(quán)的態(tài)度亦頗明顯?！盵16]胡適的態(tài)度和看法可見一斑。

的確，科學(xué)主義的泛濫，使得科學(xué)意識形態(tài)化和信仰化，對中國社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良后果：其一， “科學(xué)壓倒啟蒙” ，遮蔽了科學(xué)所蘊(yùn)含的自由批判精神，使得本來就是思想解放源泉的科學(xué)變成了另一種形式的霸權(quán)，甚至成為獨斷思想的助力器；其二，弱化了 “求真” 的科學(xué)精神本應(yīng)有的內(nèi)涵；其三，限制了中國人對馬克思主義全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解，其關(guān)注人的自由和解放、充滿理想主義和人道主義救贖精神的內(nèi)容被遮蔽[17]。所以，在今天看來，《思想與時代》月刊秉承學(xué)衡理念，把薩頓新人文主義引入作為思想資源，反對科學(xué)的濫用，反對科學(xué)主義，堅守人文價值，主張科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)，使科學(xué)人文化，主張科學(xué)與寬容與仁愛結(jié)合，追求科學(xué)技術(shù)與人文因素的相互滲透與平衡發(fā)展，很有超前性，即使在今天看來也極為難得，仍然具有反思和啟示價值。

結(jié)語

新文化運(yùn)動以來，中國社會高揚(yáng)科學(xué)與民主兩面大旗，后經(jīng) “科玄論戰(zhàn)” ，科學(xué)得到高度認(rèn)可，科學(xué)主義開始泛濫，給中國發(fā)展帶來了嚴(yán)重的不良后果。薩頓新人文主義反對科學(xué)主義，主張科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)，所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)精神乃是在自由探索的基礎(chǔ)上尋求科學(xué)之真，終極指向?qū)捜菖c仁愛，實現(xiàn)人類的自由、進(jìn)步與和平，科學(xué)之真不是樹立霸權(quán)，不是向他者進(jìn)行壓制?？梢哉f，薩頓新人文主義是反對科學(xué)主義的一劑良藥。如果薩頓新人文主義能在上世紀(jì)得到持續(xù)的介紹和推廣，那么國人或許對科學(xué)會有更理性更全面的認(rèn)識。如此看來，四十年代《思想與時代》月刊引入薩頓新人文主義，并使之成為刊物辦理的重要思想資源，追求科學(xué)人文化，對科學(xué)主義進(jìn)行批判反思，是極為難得的，顯得彌足珍貴。

注釋：

①康普頓（Arthur Holly Compton，1892—1962），美國著名的物理學(xué)家、 “康普頓效應(yīng)” 的發(fā)現(xiàn)者，1927 年諾貝爾物理學(xué)獎得主，1942 年與人協(xié)作建立起人類第一臺核反應(yīng)堆 “芝加哥一號堆（Chicago Pile-1） ” 。