王倩

（西南交通大學建筑與設計學院 四川省成都市 610031）

0 引言

歷史街區(qū)作為城市歷史發(fā)展中存留下來的連片的建筑群體，它保存有這座城市發(fā)展過程的歷史信息，能反映出城市的特色和風貌[1]，是承載地域文化脈絡的重要媒介之一。聲音作為歷史街區(qū)非物質文化遺產的重要組成部分，對歷史街區(qū)內的聲音及人們對不同聲音的滿意度與評價進行研究就尤為重要。大慈寺片區(qū)是成都市4個重點保護歷史文化街區(qū)之一，大慈寺是成都最典型最能追尋歷史的市場和宗教生活的重要聲場源頭，大慈寺及其周邊區(qū)域一直位于經(jīng)濟社會發(fā)展的核心區(qū)繁華的春熙商業(yè)圈中，所以本文以大慈寺歷史街區(qū)為研究對象，對歷史街區(qū)內的聲景構成以及人們對街區(qū)內聲音環(huán)境的感知與評價進行深入研究，為創(chuàng)造獨具特色的歷史街區(qū)聲景設計以及保護更新提供支持。

1 聲景觀的概念及其解析

聲景觀Soundscape一詞來源于Landscape（景觀）的類推，由sound（聲）和scape（景）組成，它是聽覺的景觀?！奥暰坝^”和傳統(tǒng)意義上的“聲”區(qū)別開來，聲景觀的概念研究的是聲音、環(huán)境與人之間形成的相互聯(lián)系的整體。聲景觀要求對聲音的多重特征如社會性、歷史性、人文性進行綜合考慮，并根據(jù)感受者的個體差異，附有不同的價值和文化內涵。聲景觀也涉及了主觀聲音領域，如記憶中的聲音、聯(lián)想的聲音等，這也是聲景觀社會性特征的一個重要表現(xiàn)。聲景元素按功能分成三類：基調聲、信號聲和標志聲。三種聲音與環(huán)境牢固地結合在一起，形成完整的聲音環(huán)境和人互動的關系。

2 大慈寺歷史街區(qū)聲音環(huán)境的現(xiàn)狀調查與分析

本文以大慈寺歷史街區(qū)中大慈寺與太古里商業(yè)區(qū)兩部分為研究范圍，通過實地調研考察和問卷調查的方式了解大慈寺歷史街區(qū)的聲景構成以及人們對街區(qū)內聲景觀的感受與評價。

2.1 實地調研考察

聲景漫步法是聲景觀調研的主要研究方法，研究者沿著不同的路線行走，并專注于他們能聽到的聲音，在走動過程中并看到周邊城市環(huán)境[2]。通過聲景漫步法對大慈寺歷史街區(qū)內兩個區(qū)域內聲景類型、構成、聲源位置及場景描述進行記錄，最終進行總結，見表1、表2。

表1 大慈寺聲音調查總結

表2 太古里聲音調查總結

對于大慈寺而言，來這里的人們主要進行宗教朝拜活動、歷史遺跡參觀及休閑娛樂活動，聲音環(huán)境以展現(xiàn)宗教文化的鐘聲、禮佛誦經(jīng)聲、木魚敲擊聲為標志聲，營造了濃烈的宗教文化氛圍，使歷史與現(xiàn)代進行對話，引起人們對歷史的遐想。而通過漫廣場與大慈寺隔離開來的現(xiàn)代商業(yè)區(qū)—太古里來說，來這里的人們主要進行購物、飲食等休閑娛樂活動，現(xiàn)狀聲音環(huán)境以現(xiàn)代化的電子音樂聲和人與人之間的說話交流聲為主，展現(xiàn)了一種放松時尚的氛圍。

2.2 問卷調查與分析

2.2.1 問卷調查法

在實地調查的基礎上，為了進一步準確分析評價大慈寺歷史街區(qū)的聲環(huán)境質量以及人們對街區(qū)聲景觀的滿意度以及協(xié)調度的評價，從感知角度進行了問卷調查和互動訪談，對游人進行了隨機訪問，了解人們對大慈寺歷史街區(qū)聲音環(huán)境的看法。問卷采取當面填寫的方式，共發(fā)放問卷30份，回收有效問卷28份。問卷主要由四大部分組成，調查問卷中問題的選項以表示肯否、喜厭等不同程度的詞匯供被調查者進行選擇。

2.2.2 問卷調查結果分析

對第1部分被訪問者的背景信息做統(tǒng)計分析得出，40歲以上的人群最少，只占被訪問者總人數(shù)的25%，也就是說青年人成為調查人群主體，這反映了大慈寺、太古里及周邊環(huán)境的主要人群。

在第2部分大慈寺聲音環(huán)境看法的調查中，結果表明大部分人來大慈寺的原因是因其歷史文化悠久，可以進行朝拜和參觀活動，并且發(fā)現(xiàn)約50%的人喜歡并滿意大慈寺的聲音環(huán)境，另外一半表示一般或者沒什么感覺，而留給他們印象最深的聲音是禮佛誦經(jīng)聲和鐘鼓聲，這些聲音能帶給他們寧靜虔誠的感受，這讓人們在成都市中心的鬧區(qū)中體會到讓人靜心的氛圍。在大慈寺聲景觀是否保留的調查中，約50%的人認為可以完全保留現(xiàn)有的聲景元素，約40%的人認為需要在大慈寺建設中保留有價值的聲音而去除無價值的聲音。在希望大慈寺出現(xiàn)的聲音問題中，歷史文化聲占到70%，自然聲占到30%。對大慈寺聲音環(huán)境問卷調查結果分析，可以總結出，大慈寺現(xiàn)有的聲音環(huán)境是令人滿意的并且與現(xiàn)有環(huán)境是協(xié)調的，并可以代表大慈寺歷史文化底蘊，可讓人們感受到寧靜的氛圍。因此，通過調查分析，要求在大慈寺歷史街區(qū)的保護和更新中，需要保留代表宗教文化的聲景以延續(xù)其文化特質。

在第3部分太古里商業(yè)區(qū)的聲音環(huán)境看法調查中，結果表明，廣播音樂聲和人的活動交流聲是留給人們印象最深的聲音，在對太古里整體聲音環(huán)境的滿意度調查中，35%的十分滿意，還有35%的表示可以適應，但需要改進。同時在太古里聲環(huán)境改造建議中，高達80%的人表示需要保留有價值的聲音，去除沒有價值的聲音，這方面也可以看出相對于大慈寺，太古里的聲景觀中還存在不和諧的聲音，值得進行改進。

第4部分中對大慈寺歷史街區(qū)綜合聲景觀評價中，在更喜歡大慈寺還是太古里聲景觀的調查中，結果表明，有50%表示都可以，有30%的人表示更喜歡大慈寺。在大慈寺、太古里的聲音同時出現(xiàn)在一個街區(qū)內是否適應的問題中，只有約10%的人表示不協(xié)調，剩下的人表示可以適應或很喜歡。在聲景觀綜合調查評價中，可以看出歷史文化環(huán)境與現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境是城市不可或缺的因素，人們所持的態(tài)度也更加包容。而在大慈寺和太古里希望加入的聲音調查中，大多數(shù)人選擇了自然的聲音，這也看出在城市化的今天，被鋼筋混凝土包圍的人們對大自然的期盼和希望回歸自然的心聲。

3 結語

通過人們對聲景觀的評價，人們對大慈寺歷史街區(qū)的聲景觀是相對滿意的，并認為聲景觀與環(huán)境基本協(xié)調，大慈寺與太古里的聲景觀在歷史與現(xiàn)代的沖撞中協(xié)同構成歷史街區(qū)的獨特風景并能被大眾所接受，大慈寺內的歷史文化聲受到人們的喜愛，構成歷史街區(qū)內的特色聲景，可作為有價值的傳統(tǒng)元素在大慈寺歷史街區(qū)中得以傳承，達到在舊城更新過程中延續(xù)大慈寺街區(qū)文化特質的目的，而調查研究表明太古里的聲景觀仍有需要改進的地方，因而對歷史街區(qū)聲景觀可以分別采取“正向”（在現(xiàn)狀聲環(huán)境中加入新的聲要素）、“零向”（對聲景按原狀保留，不做任何改變）和“負向”（對不協(xié)調、不希望聽見聲音的去除）設計與管理策略[3]。歷史街區(qū)聲景是場所文化的延續(xù)，希望通過本文對大慈寺街區(qū)中聲景的調查研究，可以啟發(fā)設計者將聲景作為一種設計元素在設計里運用，并用一種新的眼光認識大慈寺歷史街區(qū)的空間形態(tài)更新和傳承。