龔文蕾,李瑞杰

(1.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000;2.唐山市宏文中學(xué) 高二年級組，河北 唐山 063000)

中華民族自古尤重對歷史知識的積累和歷史經(jīng)驗的總結(jié)。社會各階層人士從各自利益出發(fā)學(xué)史用史，將歷史作為指導(dǎo)社會和人生實踐的理想工具。為了曉人以經(jīng)邦濟世之理，喻人以謀事成業(yè)之道，授人以明辨事非、真假、善惡和美丑之方，史家不避強御、秉筆直書，以史為鑒、正身治世，據(jù)實立言、無征不信，廣泛涉獵、學(xué)識宏富，以其勇氣、智慧和才學(xué)，給后人留下了豐富而寶貴的歷史遺產(chǎn)。他們在治史實踐中所形成和傳承的優(yōu)良治史傳統(tǒng)，對當(dāng)今史學(xué)依然不乏啟示意義。

一、不避強御 秉筆直書

中國史籍卷帙浩繁、汗牛充棟，其可信程度世界各國史籍皆難與之相匹。這是因為中國史家具有傳信史于后世和留真實于人間的深沉使命感，并由此形成了不避強御秉筆直書的可貴治史傳統(tǒng)。

早在史學(xué)萌芽的春秋時期，一批善惡必書的諍諍史臣就出現(xiàn)在各諸侯國中。晉國太史董狐不畏趙盾的赫赫權(quán)勢，冒死直書“趙盾弒其君”。齊國大夫崔杼殺莊公，齊國太史以兄弟3人橫遭殺戮的慘重代價，終將“崔杼弒其君”的事實記入史冊。這些史家所表現(xiàn)出的浩然正氣和高潔史德，受到后世史家的景仰。

司馬遷撰《史記》的時候，漢武帝正因文治武功而倍受世人贊譽。然而，司馬遷以史家特有的理智、冷靜和使命感，不辱史職，不逐時流，不懼罹禍，大膽揭露西漢王朝繁榮表象下的統(tǒng)治危機，真實記述漢武帝窮兵黷武及其妄求長生巡游求仙的行徑，直書國庫空虛、貧民流徙和百姓聚義的社會現(xiàn)實。東晉史家干寶在其《晉紀(jì)》中不怕觸犯時忌，敢于指斥帝王、謳歌叛逆和貶斥丑行。北魏史家崔浩雖然以直書獲罪，并被株連三族，但終于使拓跋氏先世隱私昭然于世。唐代著名史學(xué)評論家劉知幾生性耿直，潔身自愛，為了客觀地評述史事，以信史激濁揚清，拒不供職于官方的修史館所。他對史學(xué)的理解是：“史之為務(wù)，申以勸誡，樹之風(fēng)聲，其有賊臣逆子，淫君亂主，茍直書其事，不掩其瑕，則穢跡彰于一朝，惡名被于千載”[1]140，在功用層面上強調(diào)了秉筆直書的重要性。韓愈在撰修《順宗實錄》的過程中，不畏權(quán)貴，不存偏私，嚴(yán)格堅持了“忠良奸佞，莫不備書，茍關(guān)于時，無所不錄”[2]599的原則。凡此種種，不勝枚舉。那些為了維護歷史的真實而不惜生命、不計榮辱鐵筆著史的偉大史家都將彪炳千古，他們的優(yōu)良治史傳統(tǒng)被后世史家代代相沿，永遠激勵著人們義無反顧地追求真善美。

二、以史為鑒 正身治世

傳統(tǒng)史家不惜一切代價秉筆直書的表層原因是他們幾近本能地受到傳信史于后世之良知的驅(qū)動。而其深層原則是，他們心懷經(jīng)世致用之宏愿，許身史學(xué)，期望能夠以史明德，正身治世。

司馬光對史學(xué)的作用作了較為全面的概括，即：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福?！盵3]10 562顯然，這是把史學(xué)的功用歸結(jié)為經(jīng)邦濟世和道德教化兩大方面。王夫之借闡發(fā)《資治通鑒》之“通”的內(nèi)涵，闡明了他對史學(xué)功用的深刻見解：“其曰‘通’者，何也？君道在焉，國是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行已以無辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰‘通’也。”[4]2 608這是對史學(xué)的治世和正身作用的更為具體的詮釋。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)良史反對漫無目的的治史門徑，用今人的話來講，就是反對為寫史而寫史。正如王夫之所指出的那樣：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機以效法之無由也，則惡用史為！”[4]404描述古往今來的歷史進程，透視復(fù)雜紛紜的歷史現(xiàn)象，探討往朝歷代成敗得失之因由，總結(jié)世道隆替興衰的歷史規(guī)律，是傳統(tǒng)史學(xué)永不放棄的歷史使命。作為一位卓有成就的史學(xué)家，司馬遷對史學(xué)的基本問題進行了思考，《史記》是其史學(xué)思想的具體實踐。他的宏偉抱負是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[5]2 068，所謂“通古今之變”就是要從古往今來的歷史嬗變中探究事物的成敗得失之因，以作世人取鑒之資。這是漢代以前關(guān)于史學(xué)功能較為明晰的表述。在發(fā)揮史學(xué)的治世功能方面，由于社會政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境的不同，不同歷史時期的側(cè)重點和諭世之方不盡一致。

西漢的賈誼、東晉的干寶與唐初的魏征等人，生逢新舊王朝更替之際，他們對前朝的覆滅和劇烈的社會動蕩身歷親見，感觸良多，刻骨銘心。因而，他們尤為重視全面總結(jié)前朝的成因敗由以使統(tǒng)治階級居安思危并免蹈覆轍。賈誼在其《過秦論》中客觀指出，秦朝之所以能夠終得天下，是因為它順應(yīng)了民心思安渴求統(tǒng)一的愿望。而秦朝之所以遽取滅亡，則是因為它“賦斂無度”和“繁刑嚴(yán)誅”，以致天下百姓民怨沸騰而鋌而走險。明乎于此，最高統(tǒng)治者便不難接受當(dāng)時政治家們與民更始和休養(yǎng)生息的建議。干寶在其《晉紀(jì)·總論》中，首先從正面充分肯定了宣帝的知人善任，景帝的逐黜奸佞與篤敬前賢，以及武帝的重言慎法與仁儉等良政美德，然后從反面分析惠、懷和愍3帝的失當(dāng)舉措，如在統(tǒng)治倫理方面寡仁失德，在人事制度方面棄賢用佞，在社會風(fēng)氣方面清談蹈空等。顯然，干寶期望通過對西晉不同歷史時期人與事的褒貶臧否提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者以史為鑒，以保國基永固。作為一位政治經(jīng)驗豐富且歷史見識卓越的政治家和史學(xué)家，魏征對史學(xué)功能的認識更為深刻。他在《隋書》中總結(jié)和探討了隋朝的興衰之跡，懇切地誡喻統(tǒng)治者：“若能思其所以危，則安矣；思其所以亡，則存矣?！盵6]3 873他不惜筆墨煞費苦心地記述了前代的“?！?、“亂”和“亡”之事，目的是讓當(dāng)朝統(tǒng)治者始終保持清醒的頭腦，思之慎之，以保國泰民安。

在王朝中衰或世變將至的重大歷史轉(zhuǎn)折時期，統(tǒng)治階級往往松懈怠惰，不思進取，以致對潛在的危機渾然不覺。而每當(dāng)此時，總有一批有為史家以其特有的職業(yè)敏感憂國憂時，借史喻世，提醒當(dāng)?shù)?。吳兢生活的年代表面看似繁榮，實則矛盾郁積，危機暗伏。為了使統(tǒng)治者效法前賢和革弊振衰，他苦心孤詣著成《貞觀政要》。書中條分縷析了唐太宗時期的政務(wù)活動，歸納整理出一套行之有效的治國方略，旨在使“有國有家者，克遵前軌，擇善而從”。杜佑生在唐朝干弱枝強、藩鎮(zhèn)割據(jù)、制度廢弛、邊疆多事和矛盾日深的時代。有感于此，他希望通過研究典章制度來探求“富國安民之術(shù)”[7]1 545。本此宗旨，他所編撰的《通典》“實采群言，征諸人事，將施有政”[8]2。書中通過對相關(guān)典章制度的記述和分析，提出了針對性極強的深刻政治見解。他反對藩鎮(zhèn)擁兵自重，建議朝廷強干弱枝，盡到了史家應(yīng)盡的責(zé)任。明末的社會現(xiàn)實使以天下為己任的顧炎武憂心忡忡。他嚴(yán)肅批評明末知識界空談心性和游學(xué)無根的學(xué)風(fēng)，極力主張史學(xué)經(jīng)世之說。他對史學(xué)的理解是：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！盵9]144本著“明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世、以興太平之事……以待撫事宰物者之求”[10]的宗旨，其在精心結(jié)集的《日知錄》中，著重探討了歷代吏治、賦役、典制和風(fēng)俗的改革狀況，以宏富可靠的歷史事實為依據(jù)，借古諷今，針砼時弊，開列具有重要參考價值的醫(yī)世良方。晚清時已是封建末世，不但滿清王朝沉疴不起，封建制度也已滿目瘡痍。社會現(xiàn)實促使一些史家的歷史認識不斷升華，龔自珍就發(fā)出了“出乎史，入乎道，欲知大道，必先知史”[11]87的呼聲。

總之，傳統(tǒng)史學(xué)在干預(yù)社會政治方面發(fā)揮著不可替代的作用，傳統(tǒng)史家始終充當(dāng)著政治顧問、預(yù)警先驅(qū)和社會醫(yī)師等重要角色。史學(xué)的存在和發(fā)展對提高政府行政管理水平和促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展功不可沒。

三、據(jù)實立言 無征不信

既然歷史是知人論世和治世修身的明鏡，那么史家就應(yīng)對臧否人物和議論史事持一種非常審慎的態(tài)度，絕不能主觀妄斷和任情褒貶，以免使歷史這面明鏡蒙受灰塵。因此，據(jù)實立言和無征不信便成了傳統(tǒng)史家代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。

堅持闕疑原則是這一傳統(tǒng)的初始表現(xiàn)形式。所謂闕疑，就是在證據(jù)不足的情況下保留問題，不下斷語，以待證據(jù)的進一步搜尋直至完備。早在春秋時期，孔子就曾說過：“吾猶及史之闕文也?！盵12]242意思是他還能看到史書存疑的地方。在編定《春秋》時，孔子也堅持了“信以傳信，疑以傳疑”[13]110的原則。由于夏商周3朝史料殘缺不全，司馬遷的三代年表“疑以傳疑，蓋其慎也”。

闕疑原則的實質(zhì)是注重證據(jù)，立論謹慎，反映了一種對歷史極端負責(zé)的態(tài)度。顧炎武治學(xué)恪守此道?！端膸烊珪と罩浾吩u其曰：“每一事必詳其始末，參與證佐，而后筆之于書。故引據(jù)浩繁，而抵牾者少?！盵14]22梁啟超則不無欣賞地評論道：“論一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然后自表其所信?！盵14]36清代乾嘉學(xué)派在堅持闕疑原則的基礎(chǔ)上，進一步將“據(jù)實立言，無征不信”奉為治學(xué)的不變信條。梁啟超極為推崇王引之父子的治學(xué)方法，認為其程序是“既立一說，絕不遽信為定論，乃廣集證據(jù)，務(wù)求按諸同類之事實而皆合……”[14]46，并進而論定“孤證不為定說，其無反證則棄之”[14]47是乾嘉學(xué)術(shù)的一大特征。

乾嘉學(xué)派將自己的治學(xué)態(tài)度概括為“實事求是”。凌廷堪認為“實事求是”的意義在于：“夫?qū)嵤略谇埃崴^是者，人不能強辭而非之也；吾所謂非者，人不能強辭而是之也”[15]，即建立在真實可靠的事實基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)論斷是不可動搖的。換言之，不論褒貶人物，還是決斷是非，都必須以事實為依據(jù)，而不能空發(fā)議論，妄加褒貶。如錢大昕所言：“史家紀(jì)事，唯在不虛美，不隱惡，據(jù)實直書，是非自見。若各出新意，掉弄一兩字，是治絲而欲棼之也?！盵16]274梁啟超在談到錢大昕發(fā)現(xiàn)古無輕唇音時說道：“試讀《十駕齋養(yǎng)新錄》本條，即知其必有百數(shù)十條初稿札記，乃能產(chǎn)出?！盵14]63近世史家繼承了這一治學(xué)傳統(tǒng)，王國維認為，一切穿鑿附會之說多是由不知闕疑和強作解人引起的。他指出：“自來釋古器者，欲求無一字之不識，無一義之不通，而穿鑿附會之說以生。穿鑿附會者，非也?！睒O力主張在利用一切可能的科學(xué)手段之后，如果一些問題仍然無法確證，那就必須“闕其不可知者，以俟后之君子，則庶乎亦其近之矣”[17]294。他批評宋代古文家王楚、王俅和薛尚功等，他們企圖解釋每一件古器物上的所有銘文，明明無法釋通卻偏要牽強為之，王國維認為此風(fēng)甚為惡劣。因王國維治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹，因而他的史學(xué)論著經(jīng)得起時間的考驗。今天，當(dāng)人們重又關(guān)注他的遺著時，無不為他的鑿鑿之言所折服。

陳寅恪發(fā)揚了這一治學(xué)傳統(tǒng)，他對那些缺乏實證或存在強有力反證的論點從不貿(mào)然接受。如楊貴妃在馬嵬驛事變脫身逃遁這一說法，因立論新穎而從者頗多，但因缺乏佐證，他并未附和。如自己提出的某些論點證據(jù)不備，他便一再使用疑問句式，或者直接言明這是一種有待證實的假說。他早年留學(xué)歐美諸國，專攻梵文和比較語言文學(xué)，通曉十幾種語言文字，若用對音法進行史實考證，優(yōu)勢可謂得天獨厚，但他卻從不輕易一試，即使偶或使用，態(tài)度也極謹慎。如在詮釋白居易的《陰山道》一詩中“紇邏敦肥水泉好”之句意時，他據(jù)突厥方言推測“紇邏”或為“Kara”之音譯，意為玄黑或青色，“敦”應(yīng)為“Tuna”的對音簡譯，意為“草地”，“紇邏敦”之意當(dāng)為青草地，考慮到該詩下文有“草盡泉枯馬病贏”一句與之對證，上述解釋當(dāng)可立足。然而，他還是特別聲明“姑記所疑，以求博雅君子之教正”，由此可見，據(jù)實立言和無征不信是傳統(tǒng)史家的優(yōu)良治史風(fēng)格。

四、廣泛涉獵 學(xué)識宏富

史學(xué)所涉無所不包，幾乎囊括一切知識領(lǐng)域。倘非學(xué)識宏富，則無法進行史學(xué)研究。且即使涉獵極為廣泛，如果涉之未深也無法對人物事跡進行準(zhǔn)確表述和入理評析。正因如此，傳統(tǒng)史家每以博洽淵深相標(biāo)尚，他們大多掌握著所處時代較為全面和尖端的知識。近世以來，學(xué)科門類迅速增加，百科全書式的學(xué)術(shù)人物難再出現(xiàn)，但史家們依然保持著傳統(tǒng)史家的優(yōu)良治史傳統(tǒng)，追尋最新知識，探索前沿手段和方法，將史學(xué)研究推向了一個新的境界。

黃宗羲是清代浙東史學(xué)的創(chuàng)始人，然而，他的學(xué)術(shù)貢獻絕非僅限于史學(xué)一域。令今人稱羨的是，他在政治思想、哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)和歷法等方面都造詣頗高，多有建樹。為了不斷擴展自己的知識范圍，黃宗羲終其一生都在如癡如狂地博覽群書。早在青年時代，他就通讀了二十一史和有明一代13朝實錄。當(dāng)時江南的藏書所在，幾乎無不留有他的足跡，黃明立千頃堂的藏書被他“翻閱殆遍”。全祖望紀(jì)其事曰：“窮年搜討，游屐所至，遍歷通衢委巷，搜鬻故書。薄暮一童，肩負而返，乘夜丹鉛，次日復(fù)出，率以為常?！盵18]214從黃宗羲所撰寫的《天一閣藏書記》中便可窺見他的生平讀書概況。他一生著述多至百余種，且多為鴻篇巨制。瀏覽《明儒學(xué)案》和《明文海》等著作便可知曉，取材如此廣泛的巨著絕非孤陋寡聞和視野局促者所能為之。

錢大昕是清代乾嘉時期的史學(xué)大家，在中國史學(xué)史上占有非常重要的地位。他治學(xué)興趣廣泛，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、訓(xùn)詁、音韻、金石、地理和歷算等諸多方面都有精到的研究。他生前身后刊行的著作主要有《廿二史考異》《金石文跋尾》《十駕齋養(yǎng)新錄》《二統(tǒng)術(shù)衍》《元史藝文志》《潛研堂文集》《元氏族表》《金石文字目錄》《四史朔閏考》及《疑年錄》等。此外，他還發(fā)愿重修《元史》。單就《廿二史考異》而言，所考史著涉及從《史記》到《元史》的二十三史。對任何人而言，通讀二十三史均非易事，更何況還要在此基礎(chǔ)上精考細訂。從考異內(nèi)容看，文字、義例、地理和職官等無所不包。如果不是精研史事融會貫通，如此博大精深的曠世之作是不可能順利成于一人之手的。

陳寅恪功底深厚，學(xué)貫中西，在宗教史、西域民族史、蒙古史、語言學(xué)、魏晉南北朝史、隋唐史、古典文學(xué)和史學(xué)方法等方面都有頗高造詣，10余年的留學(xué)生涯，使他在廣泛閱讀大量西方學(xué)術(shù)名著的同時，其文化視野也更為開闊，研究范圍更為廣泛。季羨林在對陳寅恪留學(xué)期間的筆記進行整理時發(fā)現(xiàn)，筆記所涉學(xué)科領(lǐng)域令人驚羨。學(xué)術(shù)界皆贊陳寅恪目光敏銳，?？捎诔Ｈ瞬涣粢馓幪岢鲂乱娊?，殊不知，此種敏銳得益于其中西融通知識淵博，不同學(xué)科知識間的相互碰撞激發(fā)出了他的卓異之見。正因為熟諳多種語言，他能夠跨越語言障礙，在常人難有作為的諸多領(lǐng)域建樹非凡。如通過同源異譯文獻的比較研究，他將元史研究推入了一個嶄新境界。

顧頡剛生長于乾嘉學(xué)派的吳派基地，深受吳派追求淵博風(fēng)氣的影響。他如癡如狂地博覽群書，所存筆記竟達180余冊，約400萬字，倘若沒有如此淵博的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，哪得“層累地造成的古史說”的空前創(chuàng)獲。他的學(xué)術(shù)實踐更進一步說明，任何真知灼見都不可能憑空產(chǎn)生，孤陋寡聞?wù)呤遣粫蔀閷W(xué)術(shù)大家的。

以上所論數(shù)端，不期繪出傳統(tǒng)史家優(yōu)良治史傳統(tǒng)之全貌，但望能對當(dāng)今史學(xué)有所啟示。處在社會轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)劇變時期的當(dāng)代史家，在繼承傳統(tǒng)史家不避強御、秉筆直書，以史為鑒、正身治世，據(jù)實立言、無征不信，廣泛涉獵、學(xué)識宏富的優(yōu)良治史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，要努力培養(yǎng)治史旨趣、風(fēng)格和精神，興利除弊，推進史學(xué)的健康發(fā)展。