何華斌 廣西建工一建綜合設(shè)計(jì)研究院高級(jí)工程、碩士研究生

人與自然和諧發(fā)展是當(dāng)前的時(shí)代主題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善環(huán)境友好型建筑以及創(chuàng)造良好舒適的生活、工作和學(xué)習(xí)環(huán)境已成為人們的共識(shí)和努力方向。建立生態(tài)狀況良好的校園，是促進(jìn)知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，這已成為校園教育發(fā)展的重要課題之一。盡管現(xiàn)今各高效在建設(shè)新的校園時(shí)地理環(huán)境、學(xué)科重點(diǎn)和文化特征有所不同，但和諧友好的校園規(guī)劃是每個(gè)人的共同追求。風(fēng)水理論是我國(guó)古代重要的文化遺產(chǎn)，本文試圖根據(jù)對(duì)風(fēng)水理論的總結(jié)，從現(xiàn)代科學(xué)的角度結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行解釋，從選址、布局及校園環(huán)境要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)開始，系統(tǒng)地分析風(fēng)水理論對(duì)其產(chǎn)生的積極影響，并為風(fēng)水理論在校園建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1 風(fēng)水理論

1.1 風(fēng)水理論的淵源與內(nèi)涵

風(fēng)水又被稱為“堪輿”或“相宅”“地理”等。其起源于我國(guó)古代，具有深遠(yuǎn)的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分?！帮L(fēng)水”一詞通常被認(rèn)為是從晉代郭璞的《藏經(jīng)》中衍生出來(lái)的，經(jīng)清代范宜賓作注，原文為“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄帮L(fēng)水”的含義可以用不同的經(jīng)典來(lái)概括，大多旨在考察山區(qū)和河流的地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、氣候和環(huán)境景觀等，對(duì)這些因素進(jìn)行綜合評(píng)估，之后選擇“吉祥”的一方建筑城樓、房屋和陵墓等，是一門實(shí)用的學(xué)問。

風(fēng)水理論是古代選擇建筑時(shí)對(duì)氣候、地址、生態(tài)和其他環(huán)境因素的綜合評(píng)估，也是對(duì)建筑技術(shù)和某些禁忌的總體概述。在我國(guó)，不論是在城市還是在鄉(xiāng)村，不論是建筑宮殿還是民宅，其理念都是優(yōu)化風(fēng)水，而天地人合一則是風(fēng)水理論的最重要命題之一。當(dāng)然，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也不例外，尤其是具有濃郁人文氣息的校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。人、建筑物和環(huán)境在校園建設(shè)空間規(guī)劃中的綜合功能特別明顯，因此絕不是簡(jiǎn)單的空間羅列組合。更需要以風(fēng)水學(xué)理論為指導(dǎo)，并賦予其情感和靈氣。景觀是對(duì)象，風(fēng)水是靈魂。只有具有形式和精神的校園環(huán)境，才能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的品格、正確的價(jià)值觀、健康的審美趣味和邏輯思維。

1.2 風(fēng)水理論的核心

風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的核心概念是“氣”。在風(fēng)水學(xué)理論中，“氣”是本質(zhì)，“生氣”是核心。風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論和方法都圍繞著天地人間存在的“氣”展開。換而言之，即希望通過準(zhǔn)確地排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)天地人的“氣”的關(guān)系以取得“藏風(fēng)得水”的理想模式。

風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，天地之間的相互作用是氣的作用。在生活環(huán)境中，自然、建筑和生活相互影響，并且對(duì)人類生活和精神活動(dòng)、審美感受都產(chǎn)生不同的影響?！吧鷼狻笔且粋€(gè)周期性的系統(tǒng)，是一切的根源，風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)使用“氣”來(lái)掌握存在的現(xiàn)象和存在的原因，并特別注意“氣”的變化，合理利用該奧秘反映了風(fēng)水理論的價(jià)值。風(fēng)水的一般要求是保護(hù)環(huán)境的“氣”不受損失。失去了“氣”，就相當(dāng)于沒有了生命力。

簡(jiǎn)而言之，源于我國(guó)古代哲學(xué)思想的所謂“氣”，在風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)體系中可謂“萬(wàn)物之本”。其含義是模棱兩可的，因此非常廣泛。其既可以表明物質(zhì)的存在，又可以反映心理感受。其有時(shí)是好的象征，有時(shí)是不好的象征。

2 風(fēng)水文化對(duì)校園規(guī)劃的啟示

風(fēng)水理論中的核心規(guī)劃理念是天地人合一，由此衍生出天地人和諧的校園規(guī)劃理念，即在進(jìn)行校園建設(shè)空間設(shè)計(jì)時(shí)要考慮自然環(huán)境，做到尊重自然和尊重生態(tài)環(huán)境。

2.1 防止校園建筑體積過大和密集分布

校園建筑不應(yīng)盲目追求豪華、高大和外部視覺效果，而應(yīng)充分考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、人與環(huán)境、人與建筑之間的和諧。人們總是使用自己的秤來(lái)測(cè)量環(huán)境和空間。建筑物過高通常會(huì)給環(huán)境帶來(lái)壓力，并給校園內(nèi)部的師生帶來(lái)不適感。因此，應(yīng)盡可能對(duì)建筑物進(jìn)行分散式排布，使綠化帶、公共空間和建筑物相互環(huán)繞并相互補(bǔ)充，以避免建筑物給人帶來(lái)壓倒性的強(qiáng)迫感，易于維護(hù)且符合生態(tài)原則。體積過大的建筑物應(yīng)通過添加細(xì)節(jié)來(lái)削弱其壓迫力，如對(duì)其外在邊緣進(jìn)行模糊化處理。應(yīng)嚴(yán)格控制標(biāo)新立異的建筑物和對(duì)環(huán)境有害的建筑物，并應(yīng)采取某些補(bǔ)救措施來(lái)重建此類建筑物。

2.2 進(jìn)行校園規(guī)劃時(shí)要重視生態(tài)環(huán)境

在某些中小學(xué)校園，僅從生態(tài)角度來(lái)考慮校園規(guī)劃是不夠的，而通常以“校園規(guī)劃”的名義來(lái)摧毀生態(tài)環(huán)境，減少了校園綠地面積，砍伐大樹并封蓋地面，之后創(chuàng)造新的“水泥校園”。

因此，一些專家要求在校園規(guī)劃中放棄使用綠色空間作為校園建設(shè)的備用場(chǎng)地的理念。否則，即使是擁有百年歷史的學(xué)校也不會(huì)看到一點(diǎn)歷史風(fēng)情，也不會(huì)傳達(dá)出人性化和規(guī)模感。如果學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)度與建筑物的高度相對(duì)應(yīng)，那么教育可能是一個(gè)世紀(jì)的計(jì)劃。此外，校園植物應(yīng)是多樣化的，植物的種植應(yīng)充分考慮校園場(chǎng)地的環(huán)境特征以及其所發(fā)揮的作用。

根據(jù)不同學(xué)校的校園風(fēng)格，應(yīng)分別種植水生植物、芳香植物，或建立蝴蝶、鳥類學(xué)校和其他特殊校園。此外，校園中的所有樹木都可以加上注釋或名稱標(biāo)簽，以便整個(gè)學(xué)校的師生及學(xué)生父母都有機(jī)會(huì)了解校園中的樹木。建設(shè)校園時(shí)，尤其是在開發(fā)新校園時(shí)，必須充分利用多元的自然元素，適應(yīng)自然地形和地貌，并盡量避免破壞自然環(huán)境。新校園的規(guī)劃應(yīng)基于綠色生態(tài)理念，基于科學(xué)分析并嘗試保持其原生外觀。規(guī)劃應(yīng)在建筑、景觀、環(huán)境和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的多學(xué)科專家的參與下進(jìn)行，盡量保持其生態(tài)痕跡，如丘陵、河流、濕地、池塘和老樹等，以促進(jìn)植物多樣性生長(zhǎng)，也有利于尋找鳥類和其他生物，創(chuàng)造生態(tài)化校園景觀。

3 風(fēng)水文化對(duì)校園建筑選址朝向的啟示

對(duì)于所有建筑而言，基于風(fēng)水理論的理想選址是坐北朝南、背靠祖山，以抵御寒冷的冬季風(fēng)；前方寬闊，河水蜿蜒，以便取水和吸收陽(yáng)光；左右有丘陵圍繞，綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。這是生產(chǎn)和生活的絕佳場(chǎng)所。值得一提的是，這個(gè)結(jié)果也類似于現(xiàn)代人基于科學(xué)理論做出的選擇。

風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)“坐北朝南”，這既有其文化背景，又有其合理的科學(xué)依據(jù)。從文化背景來(lái)看，據(jù)說(shuō)，古代皇帝的治國(guó)方略就是所謂的“南面之術(shù)”。因此，我國(guó)古代的定向概念是前南后北、左東和右西。從科學(xué)角度來(lái)看，這種“坐北朝南”思想的起源則是由我國(guó)所處的特定的環(huán)境決定的。我國(guó)位于北半球和歐亞大陸以東，大部分地區(qū)都位于北回歸線以北，而且一年四季都朝南面向太陽(yáng)。朝南的房屋能吸納陽(yáng)光，并免受北風(fēng)的影響。因此，“坐北朝南”的原則是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋和順應(yīng)自然的選擇。其對(duì)應(yīng)于天空的道，贏得了山河的光環(huán)，并獲得了日月的榮耀，可以頤養(yǎng)身體并陶冶情操。因此，諸如教學(xué)樓和學(xué)生宿舍之類的建筑物的方位必須是“坐北朝南”的。

與此同時(shí)，風(fēng)水文化也存在一些禁忌。這些禁忌看似神秘，但實(shí)際上是對(duì)長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。實(shí)際上，仔細(xì)考慮便會(huì)知道這些“禁忌”是有一定意義的。例如，“宅不居當(dāng)沖口處”，是指房屋的正門與來(lái)回的街道不直接對(duì)齊。可以想象一下，住在一間房子里，如果每當(dāng)打開門時(shí)都會(huì)遇到迎面而來(lái)的馬車和行人，無(wú)疑會(huì)滿滿充斥著不安全感。長(zhǎng)期受到這種精神刺激和壓迫，則會(huì)引起人精神恐慌，嚴(yán)重的情況下甚至可能會(huì)導(dǎo)致各種疾病。這與人們傳統(tǒng)的“敞開大門”的希望背道而馳。因此，如果犯了這種“禁忌”，就要盡量避免朝房屋門的方向移動(dòng)，或采取適當(dāng)?shù)拇胧?duì)房屋朝向進(jìn)行改造。

4 風(fēng)水文化對(duì)校園空間布局的啟示

軸線景觀布局系統(tǒng)是校園空間布局設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。許多校園都使用一條視覺線、景觀帶或交叉走廊作為水平擴(kuò)展布局的軸，該布局可以稱為軸景觀布局系統(tǒng)。

創(chuàng)建校園景觀的方法有多種。但是，無(wú)論空間布置的類型如何，都必須使用某些元素將孤立的點(diǎn)場(chǎng)景組合成有序的路線，然后將多條路線組織成一個(gè)完整的模式。貫穿主樓的主要街道是校園布局中的軸線，也是校園空間布局中最常用的標(biāo)準(zhǔn)軸。

中心軸線布局是我國(guó)最常見的傳統(tǒng)空間布局。我國(guó)風(fēng)水學(xué)研究大多使用中心軸線布局，即基于視覺線、景觀帶或交叉走廊來(lái)看，校園整體景觀布局是對(duì)稱的或幾乎對(duì)稱的。當(dāng)對(duì)校園空間布局進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通過組織中心軸線，可以靈活、熟練地配置校園建筑的不同形狀和比例，并與精確的比例相結(jié)合以形成完整、統(tǒng)一的空間層次，從而使空間布局和校園主題相結(jié)合成為可能。

5 結(jié)語(yǔ)

揭開風(fēng)水文化的神秘面紗后，我們可以看到其包含的科學(xué)真理和哲學(xué)思想，以及看似簡(jiǎn)單實(shí)際上極其豐富的現(xiàn)代生活哲學(xué)，這對(duì)現(xiàn)代校園的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和開發(fā)能起到十分重要的作用和指導(dǎo)意義。以達(dá)到風(fēng)水文化中“天地人合一”的理想境界為目標(biāo)，我們可以汲取風(fēng)水學(xué)理論中的積極元素，用于處理校園空間與自然元素之間的關(guān)系，重視校園建筑與生態(tài)環(huán)境的有機(jī)協(xié)調(diào)，以可控的方式利用和改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然諧共存，為師生創(chuàng)造良好的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。