李 愛 芹

(江蘇師范大學 哲學與公共管理學院，江蘇 徐州 221116)

一、文獻回顧與理論框架

彩禮，俗稱“聘金”“聘禮”，是指男女雙方在訂婚和結婚時，由男方或男方親屬支付給女方或女方親屬的財物[1]。彩禮在婚姻的締結過程當中發(fā)揮著規(guī)范婚姻秩序的作用，是婚姻交換過程中較為重要的組成部分。有關彩禮的研究成果很多，刁統(tǒng)菊總結出六種主要的理論成果，主要包括繼承說、福利說、勞動價值說、競爭說、家庭意圖說和財產(chǎn)轉移說[2]。從彩禮性質的角度梳理文獻，針對婚姻雙方當事人之間的交換關系，學術界比較有代表性的理論主要有婚姻償付理論、婚姻資助理論和財產(chǎn)繼承理論。

婚姻償付理論認為，新娘具有生育價值和勞動力價值，彩禮是新郎家庭為新娘家庭提供的經(jīng)濟補償，其實質是新郎家庭使用財富換取新娘家庭對新娘繁衍后代和勞動權利的讓渡[3]。該理論認為，新娘可以為新郎家庭帶來人口繁衍、勞動貢獻和財富增長，新娘出嫁是成年勞動力從新娘家庭到新郎家庭的轉移，為了補償新娘家庭養(yǎng)育女兒的辛苦，新郎家庭會向新娘家庭提供一定的彩禮作為經(jīng)濟補償。補償是婚姻償付理論的核心概念，補償不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟層面，還體現(xiàn)在心理層面[4]，其目的是維持全局交換中相互“贈與”之平衡[5]。在婚姻交換過程中，“作為新娘的婦女被客體化了，并通過彩禮實踐而被交換”[6]?；橐鰞敻独碚撘暯窍?，彩禮作為一種經(jīng)濟補償，由新郎家庭支付給新娘家庭，是一種單向流動。當前，在一些經(jīng)濟較為落后且受傳統(tǒng)婚姻習俗影響深遠的農(nóng)村地區(qū)，該理論仍然具有一定的解釋力。

婚姻資助理論認為，在婚姻交換中，彩禮最終會流向新婚夫婦組建的新家庭。孔麥隆認為，“婚禮交易不能僅僅被視為對娶入婦女的補償”“婚姻中的財富分配是趨向于對新婚夫婦的資助的”。該理論認為，彩禮最初雖然是從新郎家庭流向了新娘家庭，但彩禮不再是對新娘家庭的補償，因為在婚姻實踐中，越來越多的新娘父母通過嫁妝的形式將大部分的彩禮資助給了新婚小家庭，甚至有些經(jīng)濟條件好的新娘家庭拿出多于彩禮份額的財富資助女兒的小家庭。費孝通在《江村經(jīng)濟》中也認為，“彩禮并不是給女孩父母的補償”“這些聘禮與嫁妝事實上都是雙方父母提供新家庭的物質基礎”[7]?；橐鲑Y助理論視角下，彩禮逐漸從男女雙方家庭之間的交換演變?yōu)殡p方父輩對子輩的共同經(jīng)濟資助和饋贈，成為農(nóng)村家庭代際之間財富轉移的重要途徑。

財產(chǎn)繼承理論則著重強調(diào)新婚夫婦主動爭取家庭財產(chǎn)的積極性，很多新婚夫婦為籌建新家庭的儲備資金，為追求新婚家庭獨立生活的物質保障，積極主動地利用婚姻談判的機會向男方父母索要高額的彩禮以爭取更多的家庭財產(chǎn)份額。閻云翔在下呷村田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了一種新的彩禮交換形式，很多新郎背著自己的父母私下鼓動新娘向男方家庭索要高額彩禮，目的是向父母索取更多財產(chǎn)來資助自己的新婚小家庭。閻云翔認為，這種新的彩禮交換可視為新郎為謀得其家產(chǎn)繼承權而采取的轉移財產(chǎn)的方式[6]。此時，新婚夫婦更多考慮的是新婚小家庭的利益，而不是雙方父母大家庭的利益。在這一理論視角下，彩禮逐漸成為新郎子輩向父輩積極主動謀求家庭財產(chǎn)的一種方式，或者也可以說是新郎子輩向父輩提出提前分割、繼承家庭財產(chǎn)的一種新形式。該理論視角下的彩禮流向主要是從男方的父輩家庭流向子輩新婚小家庭。

文獻梳理表明，婚姻償付理論、婚姻資助理論和財產(chǎn)繼承理論著重關注于彩禮的性質以及彩禮的流向。婚姻償付理論認為彩禮是由男方家庭向女方家庭的單向流動，是男方家庭對女方家庭嫁出去女兒的經(jīng)濟補償；婚姻資助理論則認為彩禮的流向是新婚小家庭而不是女方父母家庭，彩禮的性質是男女雙方大家庭對新婚小家庭的資助；財產(chǎn)繼承理論則強調(diào)彩禮是新郎主動提前繼承父輩家庭財產(chǎn)的一種新方式，彩禮也是流向新婚小家庭。以上理論對理解不同地區(qū)和不同年代的彩禮性質以及彩禮的流向具有重大意義，然而仍存在一些不足之處。其不足之處主要表現(xiàn)為這三種理論很難對彩禮實踐的動力機制進行分析，很難解釋為什么當前農(nóng)村普遍存在高額彩禮現(xiàn)象。

為此，本文嘗試建構婚姻交換中彩禮的“要價—支付”的分析框架來分析農(nóng)村高額彩禮形成的原因，通過考察婚姻實踐中女方家庭的彩禮索要行為和男方家庭的彩禮支付行為來研究農(nóng)村高額彩禮形成的動力機制。該分析框架的設想源于筆者在多次田野調(diào)查中的發(fā)現(xiàn)，在當前廣大農(nóng)村地區(qū)，越來越多的婚姻實踐表現(xiàn)出三個比較明顯的特征：一是由于農(nóng)村婚姻資源性別結構失衡導致女方在婚姻交換過程中的地位越來越重要，女方的彩禮要價越來越高，女方的彩禮要價是高額彩禮形成的基礎性條件；二是女方的彩禮要價只有得到男方彩禮支付的回應，高額的彩禮才能成為現(xiàn)實，男方的彩禮支付是女方彩禮要價實現(xiàn)的重要條件；三是男方的彩禮支付能夠在多大程度上實現(xiàn)，與農(nóng)村家庭的代際關系模式直接相關。因此，越來越多的婚姻實踐表明，女方的彩禮要價與男方通過代際剝削完成的彩禮支付相互呼應，形成閉環(huán)，共同助推了農(nóng)村高額彩禮的形成。

為了更好地闡釋彩禮“要價—支付”框架下婚姻要價和代際剝削與農(nóng)村高額彩禮形成之間的內(nèi)在關聯(lián)，筆者選取蘇北C村為調(diào)查地點，通過參與式觀察法和深度訪談法對該村婚姻市場中男女雙方主體的行為策略以及該村高額彩禮形成的內(nèi)部機制進行實地考察。C村是江蘇省北部的一個行政村，距離縣城10公里左右，全村共有農(nóng)戶398戶，人口1957人，2018年人均收入7510元，外出打工是絕大多數(shù)家庭的主要收入來源，年輕人不愿意留在村里務農(nóng)是普遍現(xiàn)象，村子里平時多是留守兒童和老人。過年回家相親成為該村青年尤其是男性青年主要的擇偶方式。該村近幾年的彩禮要價和支付數(shù)額基本都在十萬元以上，是典型的高額彩禮覆蓋地。

二、婚姻要價：農(nóng)村高額彩禮形成的基礎性條件

近年來，隨著打工經(jīng)濟的興起，人口的跨地區(qū)流動日趨頻繁，農(nóng)村社會傳統(tǒng)的通婚圈逐漸被打破，婚姻市場由此形成。在農(nóng)村婚姻市場中，婚姻資源配置存在性別結構失衡現(xiàn)象，適婚女青年成為稀缺資源。由于女性資源的稀缺，女方在婚姻市場上的地位越來越重要，男方則越來越被動，女方可以在婚姻談判中向男方索要高額彩禮，具有較強的“婚姻市場要價能力”，而且“女方不會擔心出現(xiàn)因為一次要價高而導致女兒嫁不出去的情況”[8]。實踐表明，女方的相貌、身高、性格、家庭經(jīng)濟狀況等各方面條件越好，其婚姻要價能力就越強，向男方索要的彩禮也就越高。

1.女方婚姻要價的結構基礎：適婚青年性別比失衡。適婚青年性別比失衡是女方婚姻要價的結構性基礎。國家人口發(fā)展戰(zhàn)略研究報告指出，預計到2020年中國處于婚齡的男性將比女性多出3000萬到4000萬人[9]。適婚青年性別比失衡使得女性作為稀缺資源占據(jù)了婚姻市場優(yōu)勢，掌握了話語權，在婚姻花費談判中占據(jù)了主動地位，女方越來越有底氣和資本向男方索要高額彩禮。適婚青年性別比失衡越嚴重的地區(qū)，女方的彩禮要價就越高，要價成功的可能性也越大。據(jù)蘇北C村村干部介紹，適婚青年性別比失衡現(xiàn)象在當?shù)剞r(nóng)村非常普遍，其形成原因主要存在兩個方面。

第一，傳統(tǒng)生育文化中的男孩偏好導致性別比失衡。C村村民的生育觀念偏向保守，傳宗接代的觀念深入人心，大部分村民都有很強的男孩偏好，村中幾乎每家每戶都有男孩，家里只有一個女孩的家庭少之又少。在村民的觀念里，沒有兒子，日子過得就沒有盼頭，是要被其他村民嘲笑的。村民W(男，62歲)在接受訪談時表示：“在農(nóng)村不能沒有兒子，誰家沒兒子，誰就矮別人一頭。不管罰多少錢、用什么辦法都要生個兒子才行。不然人家得說：你看這家香火都斷了！為了能要個男孩子，不少媳婦懷孕時就去查B超，是女孩就流掉，男孩就留下來?，F(xiàn)在問題來了，這茬孩子都長大了該結婚了，村子里到處都是小伙子，沒有適齡的女孩，他們上哪找媳婦去?，F(xiàn)在誰家要是有待嫁閨女，那絕對吃香得很(很受歡迎)?，F(xiàn)在不都說嘛，一家女百家求。家里有兒子的，想娶媳婦的，得花大價錢，準備足夠多的鈔票才行?！睆脑L談中，我們可以得知，該村村民男孩偏好的生育文化觀念造成了該村適婚青年在婚姻匹配上的性別失衡。

第二，人口流動背景下，女性外出打工加劇了適婚青年性別比失衡。打工經(jīng)濟帶來農(nóng)村人口的大規(guī)模流動，大量的農(nóng)村適婚女性外出打工，部分女性在外出打工地結婚定居，傳統(tǒng)的通婚圈被打破，女性資源流出了戶籍所在地的婚姻市場，導致地方婚姻市場中女性資源的減少。與女性相比，外出打工的男性較少在打工地結婚定居，在“從夫居”傳統(tǒng)婚姻模式影響下，大多數(shù)男青年只能留在本地完成婚姻，面臨著“娶媳婦難”的問題[8]。婚姻資源配置性別結構的失衡造成了男性在婚姻市場中的被動和弱勢，增加了男性締結婚姻的難度，為了成婚，男方不得不支付更多的彩禮以提高自身的競爭力。在訪談過程中，受訪的大多數(shù)適婚青年女性都表達了想嫁到城市、過城里人生活的愿望，而受訪的大多數(shù)男青年則表示，農(nóng)村女青年的外嫁行為加劇了當?shù)鼗橐鍪袌錾系男詣e結構失衡，增加了農(nóng)村男青年的擇偶困境和娶妻成本，也在一定程度上助長了女方索要高額彩禮的社會風氣。村民S(男，58歲)的二女兒定親時，S向男方索要彩禮10萬，他在接受采訪時一再強調(diào)：“我要的彩禮并不高(10萬)，我是參照現(xiàn)在的婚姻市場行情要的。你看看現(xiàn)在村子里哪有多少女孩，哪個女孩不是優(yōu)先考慮找機會嫁到城里去，她們到大城市打工的目的除了掙錢養(yǎng)家外，還有一部分心思是想找機會嫁出去，誰愿意一輩子窩在農(nóng)村，真是實在沒有嫁城里機會了，她們才會考慮村里的小伙子。她們緊俏(稀缺)得很，要多高的彩禮都有男方來求親。要不是我閨女和小李兩個人先談戀愛了，我鐵定不同意閨女嫁在農(nóng)村。”

2.女方婚姻要價的動力基礎：彩禮歸屬主體的改變。彩禮性質的核心在于彩禮的歸屬，彩禮歸屬主體的差異不僅決定了要價的主體，而且也決定了要價的強度，從而共同決定了彩禮的性質[10]。傳統(tǒng)彩禮的性質是男方家庭對女方家庭的經(jīng)濟補償，彩禮由男方家庭流向女方家庭，歸屬于女方父母。彩禮的用途也是由女方父母決定，多數(shù)女方父母會把大部分彩禮用于自己家庭的生計支出。然而，近年來，農(nóng)村彩禮歸屬的主體和彩禮的性質均已經(jīng)發(fā)生了改變，彩禮不再是對女方父母的經(jīng)濟補償，而是變成了對新婚夫婦的財力資助。在蘇北C村，女方父母一般不會將彩禮據(jù)為己有，彩禮大多隨著女兒的出嫁以嫁妝的形式被女兒帶回新婚小家庭，甚至有些經(jīng)濟狀況較好的女方父母還會在彩禮的基礎上額外自己掏錢給新婚夫婦添加嫁妝。彩禮歸屬主體的變化重構了女方婚姻要價的動力，也決定了要價的強度。在C村，受訪的女方父母多半表示他們之所以要索要高額彩禮，主要是想給女兒的小家庭爭取更多的財產(chǎn)和資源，讓女兒的小家日子更好過些。村民k(女，52歲)這樣談及從準女婿家要來的彩禮歸屬：“彩禮是幫閨女要的，她嫁過去的時候都帶走，俺們不留。要彩禮也是為他們小家庭著想，彩禮要的越多，小家庭過日子就越容易。反正這個錢都是男方父母出，也不要女婿拿，女婿又沒啥損失，要彩禮還能幫他從父母那擠錢出來，為啥不要。不但要，還要盡可能多要，現(xiàn)在不要，嫁過去就要不到了。俺們又不是給俺自個要的，誰也不能說俺貪財，賣閨女。”田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一方面，高額的彩禮要價現(xiàn)已成為新婚夫婦財產(chǎn)積累的重要方式；另一方面，彩禮歸屬主體的改變使得女方父母不再擔心地方社會的負面評價，即“賣女兒”“財迷”“賺便宜”的說法，這使得女方父母為女兒的小家庭索要更多彩禮的行為具有了一定的正當性和合理性，索要起彩禮來也更理直氣壯了。

三、代際剝削：農(nóng)村高額彩禮形成的現(xiàn)實性條件

婚姻交換過程中，男方家庭是彩禮的實際支付者，女方的高額彩禮要價必須得到男方婚姻支付的回應，高額彩禮才會成為現(xiàn)實可能。在蘇北C村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男方能在多大程度上完成婚姻支付既與男方家庭的經(jīng)濟實力直接相關，更與農(nóng)村家庭的代際關系模式密切關聯(lián)。在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中，年輕人外出打工的經(jīng)濟收入負擔不起自己的婚姻消費，要完成高額的彩禮支付往往需要父輩的經(jīng)濟支持。父輩承擔子代婚姻消費成本的能力和態(tài)度決定了男方的彩禮支付動力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘇北C村的家庭代際關系在彩禮支付上明顯存在代際剝削現(xiàn)象，即男方子代為了支付高額的彩禮而對父母索取財富、把彩禮的費用轉嫁給父輩的現(xiàn)象。在蘇北C村，結婚之前，男方青年所需的彩禮費用甚至因結婚所欠的債務主要由男方青年的父母承擔。為了完成為兒子娶媳婦的人生任務，絕大多數(shù)的男方父母默許了子代的代際剝削。他們或通過外出打工的方式，或通過壓縮日常生活消費、省吃儉用的方式，甚至有些父母不惜通過向親友借錢、銀行貸款的方式來支付女方索要的高額彩禮。代際剝削使得婚姻支付得以完成，使得農(nóng)村高額彩禮成為可能。

1.代際剝削的路徑：新郎和新娘“合謀”向男方父母索要高額彩禮。隨著農(nóng)村彩禮歸屬主體的改變，彩禮最終成了新婚夫婦名正言順的經(jīng)濟資助，同時，新婚夫婦取代女方父母成為彩禮的最直接受益者。對于新婚夫婦來說，為了擴大新家庭的發(fā)展基金，為了謀求更多的物質基礎和財力援助，他們有很大的動力索要高額的彩禮。在蘇北C村走訪調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，新婚夫婦“合謀”向男方父母索要高額彩禮的現(xiàn)象非常普遍。據(jù)村里老人介紹，傳統(tǒng)的婚姻談判中，議價的主體是男女雙方父母，新郎只是單純的女方信息傳遞者，然而在當前的彩禮要價的過程中，新郎新娘積極主動地取代女方父母成為議價的主體，他們借助彩禮議價的機會積極參與各種結婚花費活動，甚至有些新郎背著自己父母私下里積極鼓動女方向男方家庭索要高額彩禮或者更多的經(jīng)濟資助。這時的彩禮已經(jīng)演變?yōu)橐环N赤裸裸的新婚夫婦對男方父母的代際剝削。

在蘇北C村，有些男方家庭經(jīng)濟狀況不太好，父輩也拿不出女方索要的彩禮費用，有些新婚夫婦不惜讓男方父母借債貸款來完成彩禮支付，而且他們不需要承擔這種婚前的家庭債務，債務通常由男方父母承擔。因此，女方父母敢于索要高額的彩禮，也不用擔心彩禮會給女兒婚后的生活帶來經(jīng)濟壓力。此外，走訪中發(fā)現(xiàn)，男方家庭兄弟越多，女方索要的彩禮就越多，彩禮支付間接轉變?yōu)橐环N提前分割男方家產(chǎn)的手段。

2.代際剝削形成的內(nèi)在機制：為兒子娶媳婦是父輩最重要的“人生任務”。借助婚姻談判的機會，新婚夫婦通過索要高額彩禮的方式，從父輩手中索取資源和財富用于新家庭的建設，他們對父輩的代際剝削顯而易見。對于父輩們來說，他們?yōu)槭裁匆母是樵傅爻惺茏虞叺拇H剝削呢？代際剝削形成的內(nèi)在機制是什么？在蘇北C村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，男方父母之所以能夠心甘情愿地接受子代不斷的代際剝削，主要源于父輩們傳宗接代的價值追求和強大的家庭倫理責任。正所謂“不孝有三，無后為大”，對于廣大農(nóng)民來說，傳宗接代就是他們的宗教信仰，是他們安身立命的基礎，是他們一生中最大的價值追求。除此之外，父輩們傾盡全力、毫無保留幫助子代結婚不僅僅是為了“續(xù)后”，還是為了完成他們?yōu)槿烁改傅闹卮笕松蝿?。他們認為，作為父母，他們有責任將子代撫養(yǎng)長大并協(xié)助他們完成婚嫁以保證家庭的延續(xù)。這種責任倫理本位的代際關系，使得父輩并非主要基于一種“付出—回報”相對均衡的工具理性主義，而是基于情誼的義務關系[11]。因此，他們認為，“為兒子娶媳婦”是他們?yōu)槿烁改笐M的義務，雖然這種義務付出很艱辛，但只有在完成該任務之后，他們的人生才會變得有價值。

在蘇北C村，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“為兒子娶媳婦是重要的人生任務”已經(jīng)成為當?shù)馗篙厒兊钠毡楣沧R。他們認為，只有協(xié)助兒子結婚成家了，才對得住兒子，才能“松一口氣”，才能在兒子和其他村民面前挺得直腰桿。村民W(男，54歲)談及對兒子娶媳婦的責任時是這樣說的：“二十多年前俺家兒子出生時，俺就給自己定了任務了，這輩子最大的任務就是給兒子娶媳婦?，F(xiàn)在兒子到了談婚論嫁的年齡了，一天給兒子娶不上媳婦，俺就一天也難睡個安穩(wěn)覺。啥時候媳婦娶回家了，就徹底沒心事了。要是兒子娶不上媳婦，俺這輩子為人父母就太失敗了，太對不起孩子了。省吃儉用、砸鍋賣鐵也得給兒子娶媳婦，這些年俺兩口子打工攢的錢都是預備給兒子支付彩禮錢的。”村民Z(男，57歲)的兒子已經(jīng)32歲了還沒有娶上媳婦，訪談時Z的焦慮、自責情緒溢于言表：“俺兩口子太沒用了，給兒子拿不出彩禮錢，耽誤了兒子的終身大事，是俺們做父母的失職，現(xiàn)在孩子他媽整夜整夜地睡不著覺，著急、上火、自責，天天窩家里長吁短嘆，真愁人。她現(xiàn)在都不愿意出門了，總覺得在村子里也抬不起頭來，擔心人家會戳俺脊梁骨，說俺太無能，沒盡到當父母的責任。”通過這兩位父母的訪談，我們就可以理解農(nóng)民為什么愿意花費畢生的心血為兒子支付巨額彩禮、買房子、結婚，甚至無怨無悔撫養(yǎng)孫輩，也能理解他們?yōu)槭裁葱母是樵附邮苓@種“代際剝削”。

3.代際剝削形成的外部動力：村莊競爭和面子消費。在蘇北C村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，村子里普遍存在婚姻交換過程中面子競爭和攀比心理，多數(shù)村民認為彩禮要的越多，說明女方越優(yōu)秀、條件越好，婚禮也會置辦得越體面。如果女方索要的彩禮少或不要彩禮，就會被村民猜測“是不是生理缺陷”或“是不是有問題”，甚至會被貼上“賤”的標簽；如果男方不能支付女方索要的高額彩禮，或結婚的排場太小、建造的婚房不夠敞亮、家電等生活用品沒置辦齊全時，男方父母也會被村民認為“沒本事”“丟面子”或“不光彩”，就會被其他村民瞧不起。為此，女方就會向男方索要盡可能多的彩禮，表明自家女兒的身價高、條件好，男方父母為了不丟面子，也會盡可能支付高額的彩禮，證明自家經(jīng)濟實力強、有本事，彩禮已經(jīng)成為衡量男方在村子里的經(jīng)濟實力和社會威望的標志之一。在村莊激烈的“面子”競爭氛圍下，誰家支付的彩禮越多、誰家建造的樓房越漂亮，誰能風風光光為兒子操辦婚禮，誰在村子里的“面子”就越大。這種盲目攀比、面子最重要的社會風氣使得村民之間互相攀比，彩禮越要越高，結婚排場越搞越大，陷入了一個惡性競爭的怪圈。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，C村村民中，一些經(jīng)濟相對富裕的男方家庭，為了彰顯“面子”，甚至會主動支付更多的彩禮?？梢娫贑村的婚嫁習俗中，結婚時彩禮支付的高低是男方家庭經(jīng)濟地位、社會地位的象征，代表的是村民在村子里“面子”的大小，男方父母想要“面子”，彩禮支付必須得“體面”才行。在這種村莊競爭和“面子”消費影響下，一旦村里出現(xiàn)了高額彩禮，村民會馬上“跟風”，要“面子”的村民會主動抬價，“趕上”或“超過”的非理性攀比心態(tài)下，彩禮被越抬越高，彩禮額度被頻頻刷新，陷入惡性循環(huán)。

四、結論與討論

蘇北C村的研究發(fā)現(xiàn)，當前農(nóng)村的高額彩禮是婚姻市場主體互動的結果，在婚姻締結過程中，女方的婚姻要價與男方通過代際剝削完成的婚姻支付共同助推了農(nóng)村高額彩禮的形成。首先，女方的婚姻要價是農(nóng)村高額彩禮形成的基礎性條件。在適婚青年性別結構失衡的背景下，女方的婚姻要價能力越來越強，索要的彩禮也越來越高。其次，男方通過代際剝削完成的婚姻支付是農(nóng)村高額彩禮形成的現(xiàn)實條件。女方婚姻要價獲得男方回應的背后是男方父母對兒子婚姻消費的大力支持。當農(nóng)村父母普遍認為“為兒子娶媳婦是父母的人生任務”時，當村莊競爭和面子消費愈演愈烈時，男方父母就會心甘情愿接受兒子的代際剝削，竭盡全力幫助兒子成家立業(yè)?？傊降牟识Y要價行為和男方通過代際剝削完成的彩禮支付行為，使得高額彩禮成為可能。

高額彩禮不但成為廣大農(nóng)民家庭的沉重經(jīng)濟負擔，也引發(fā)了一系列負面的社會后果，其中，代際剝削導致農(nóng)村家庭代際關系失衡是最為嚴重的問題，這給農(nóng)村父母生計和家庭養(yǎng)老等問題帶來了巨大隱患[12]。賀雪峰將代際關系失衡描述為父母撫育子女的責任和子女贍養(yǎng)父母義務間的不平衡[13]，主要表現(xiàn)為父代對子代有無盡的責任，父代想盡一切辦法、耗盡畢生的積蓄助子代成婚，幫助子代支付高額的彩禮，而子代對父代卻只盡有限的義務，甚至子代會向父代主動索要高額彩禮。新婚夫婦享用了父輩的財力支持，但他們卻拒絕承擔因支付彩禮而帶來的家庭債務，他們不僅把債務轉嫁給父輩，還不積極履行對父輩的贍養(yǎng)義務。沉重的彩禮負擔讓農(nóng)村父輩們在經(jīng)濟上和心理上壓力巨大。高額的彩禮透支了他們晚年的生活質量，省吃儉用償還債務是他們往后余生的主要任務，到了晚年，他們可能還會面對無人贍養(yǎng)的狀況。

高額彩禮所帶來的社會危害和不良社會風氣應該引起地方政府的高度關注，政府應出臺相應的政策措施，對農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象進行一定的干預和引導，必要時可結合各地具體經(jīng)濟發(fā)展狀況限定彩禮的最高數(shù)額。政府要建設農(nóng)村新型婚嫁文化以保證農(nóng)村社會的良性運行，具體而言，要開展現(xiàn)代婚姻文化宣傳活動，引導村民革除婚嫁舊習俗，樹立婚育新風氣；要引導村民正確看待彩禮，改變炫耀性、非理性婚姻消費，改變婚嫁事宜的大操大辦現(xiàn)象，提倡節(jié)儉、實用、理性的婚姻消費觀念；要建立完善的農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，消除村民對于養(yǎng)老的后顧之憂，引導父代改變?yōu)樽哟蟀髷埢橐龌ㄙM的傳統(tǒng)；要在廣大農(nóng)村地區(qū)宣傳孝道等家庭美德，鼓勵子代勇于承擔家庭責任，減少在婚姻支付上的代際剝削行為，同時還要反哺父母、贍養(yǎng)老人，建構和諧、平衡的代際關系。