劉明定

（河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450000）

近年，隨著全球生態(tài)危機的日益凸顯和我國生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)、以人民為中心發(fā)展理念的日益推進，馬克思、恩格斯“兩個和解”思想，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”所呈現(xiàn)的時代價值日漸被人們所關(guān)注。但學(xué)術(shù)界更多的是把“兩個和解”思想概括為生態(tài)哲學(xué)思想，多以生態(tài)文明建設(shè)為視角來論證“兩個和解”思想，把“兩個和解”思想的內(nèi)涵解讀為人與環(huán)境的和解以及人與社會的和解。人是個體、類、群體三重屬性的統(tǒng)一，也是個體利益、類利益和群體利益三重利益的統(tǒng)一。人的三重屬性是在人與自然、人與人的關(guān)系中生成的，在人類歷史發(fā)展過程中，它有自身特有的發(fā)展規(guī)律。

從人的三重屬性視角來考察“兩個和解”思想發(fā)現(xiàn)，“兩個和解”的根本是人的問題，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”，“就是一個從類本位到群體本位到個體本位再到人的三重屬性和諧發(fā)展的過程，就是一個從人的片面發(fā)展到人的全面發(fā)展的過程”[1]，就是類與自然的和解和類與個體、類與群體、個體與個體、群體與群體、個體與自身的和解過程，就是人的三重利益統(tǒng)一的過程?！皟蓚€和解”思想不僅是生態(tài)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，更是以人為本思想的體現(xiàn)，為我們堅持以人民為中心發(fā)展理念、人類命運共同體理念、社會主義和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。

一、“兩個和解”思想的價值意蘊

“兩個和解”思想是馬克思、恩格斯青年時期的閃光思想，最早的闡述可見于恩格斯的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和馬克思的《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。1844年2月在《德法年鑒》上，恩格斯發(fā)表了馬克思主義發(fā)展史上的第一篇經(jīng)濟學(xué)著作——《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，在這本被馬克思稱為“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”中，恩格斯直面資本主義社會造成的人與自然、人與人之間的尖銳矛盾，提出了“兩個和解”，即“我們這個世紀(jì)所面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”[2]。馬克思深受恩格斯《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的影響，也開始從經(jīng)濟事實出發(fā)研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“共產(chǎn)主義……它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[3]120

“兩個和解”思想的提出有深刻的社會歷史背景，既基于當(dāng)時歐洲資本主義社會發(fā)展的矛盾，也合理地吸收了前人的自然觀、人學(xué)思想和改革社會的方案，比如黑格爾的自然哲學(xué)思想、費爾巴哈的人學(xué)思想、空想社會主義者的社會和諧思想等。發(fā)軔于18世紀(jì)60年代英國的工業(yè)革命引發(fā)了生產(chǎn)方式的革命性變革，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。與此相伴而生，資產(chǎn)階級對財富的片面追求造成了自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，土地貧瘠、森林荒蕪、氣候惡化，人與自然產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾。唯利是圖是資本的本性，造成了財富的創(chuàng)造主體工人階級的貧困，工人與資本家之間產(chǎn)生了矛盾。資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了人與自然、人與社會的矛盾，矛盾的根源在于資本的逐利性、資本主義的私有制、資本主義的生產(chǎn)方式。工業(yè)革命不僅造就了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的資產(chǎn)階級，也造就了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的無產(chǎn)階級，并為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級基礎(chǔ)。工業(yè)革命發(fā)展巨大生產(chǎn)力的同時，也產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，此矛盾資本主義不能克服，資產(chǎn)階級走向滅亡、無產(chǎn)階級走向勝利成為必然，資本主義的內(nèi)在矛盾為“兩個和解”提供了基本的邏輯前提。

“兩個和解”思想是馬克思、恩格斯在實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”的過程中，在對資本主義現(xiàn)代性批判的過程中提出和逐步形成的，內(nèi)涵豐富。在馬克思、恩格斯理論視域中，和解是一種和諧的狀態(tài)，是自然發(fā)展、社會發(fā)展和人發(fā)展的價值追求，是人與人、人與自然、人與社會之間存在的辯證關(guān)系的積極展現(xiàn)，是事物之間對抗矛盾的消失、存在狀態(tài)的優(yōu)化?！皟蓚€和解”即“人類與自然的和解”“人類本身的和解”?！叭祟惐旧淼暮徒狻庇职ㄈ伺c人的和解、人與社會的和解兩個層面的和解?！叭祟惻c自然的和解”是“人類本身的和解”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“人類本身的和解”是“人類與自然的和解”的社會前提。“兩個和解”有明確的價值指向，自然發(fā)展的價值追求是實現(xiàn)自然界的真正復(fù)活。馬克思強調(diào)：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[4]187社會發(fā)展的價值追求是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵4]185-186在馬克思、恩格斯看來，在未來的共產(chǎn)主義社會，自然異化和各種異化消失，實現(xiàn)了自然界的真正復(fù)歸，階級對抗消失實現(xiàn)和解，婚姻家庭實現(xiàn)和解，人重新占有自己的類本質(zhì)，人與自己的類本質(zhì)實現(xiàn)和解，等等。人發(fā)展的價值追求是實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)主義是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[5]，在共產(chǎn)主義社會，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”[6]817。馬克思、恩格斯提出“兩個和解”之后，在革命實踐過程中，實現(xiàn)了表述話語的轉(zhuǎn)換，“兩個和解”思想是共產(chǎn)主義理想的另一種表述。馬克思、恩格斯把“人類同自然的和解”表述為實現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，把“人類本身的和解”表述為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和個人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)由必然王國到自由王國的飛躍，使得“兩個和解”思想有了明確的價值指向。“兩個和解”像一根紅線貫穿馬克思、恩格斯思想發(fā)展歷程，有更明確的內(nèi)涵和價值指歸，與共產(chǎn)主義思想具有內(nèi)在的契合性。

二、從人的三重屬性視角對“兩個和解”思想的多維審視

“人是類性、群體性、個體性的統(tǒng)一，人的三重屬性來源于人的三種客觀存在形式，即類的存在形式、群體的存在形式、個體的存在形式?！说娜N存在形式的展開構(gòu)成了人的具體的活動形式的生成，從整個人類歷史發(fā)展來看，它表現(xiàn)出了一個從類本位到群體本位到個體本位再到以人的三重屬性和諧發(fā)展為中心這樣一個歷史發(fā)展規(guī)律?！盵1]在人類社會的發(fā)展過程中，人的個體性、群體性、類性這三種屬性是在人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系中生成的。人的三重屬性也內(nèi)在地揭示了人具有相應(yīng)的個體利益、群體利益和類利益，人的三重屬性的統(tǒng)一也就是人的三重利益的統(tǒng)一。人的三重屬性及其發(fā)展規(guī)律為我們重新解讀“兩個和解”思想提供了一個全新的視角。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就“人類同自然的和解”與“人類本身的和解”，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角對這兩大歷史使命和相互關(guān)系予以辯證的揭示，即“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的：只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[4]516。“兩個和解”思想包含了人與自然、人與人、人與社會三方面的和解。這幾個層面的和解，以人的三重屬性理論為視角，就是類與自然之間的和解、個體性之間的和解、群體性之間的和解、類性之間的和解、個體與群體之間的和解、個體與自身的和解。

（一）人類同自然的和解——類性與自然的和解

這種和解是人作為類整體同自然的和解，表現(xiàn)為相同類利益的和解。人作為類整體，都是大自然的寵兒。在自然面前，作為類整體有休戚與共的相同類利益，人與自然和諧共生，才能實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。馬克思認為：“人是自然界的一部分?！盵4]161恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵6]998人相對自然是類整體，是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然為人類生存、發(fā)展提供了物質(zhì)前提，人類的生存和發(fā)展離不開自然。

人作為類以及類存在物，對自然而言是能動性和受動性的統(tǒng)一。人脫離了自然成為類整體、自然的主人而具有能動性，能夠從類的需求出發(fā)，利用、改造自然為類整體服務(wù)；但人不能離開自然而存在，人在自然中盲目索取，就會使自然反作用于類整體，使類整體具有受動性[7]。對這種受動性，恩格斯有清醒認識：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]998

在人類社會發(fā)展的不同階段，人與自然的關(guān)系是不相同的。在早期階段，人類完全受自然支配。資本主義私有制引發(fā)了生態(tài)危機，人與自然之間的和諧被打破。1868年，馬克思曾指出：“耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪。”[8]恩格斯崇尚人類要充分尊重自然發(fā)展規(guī)律的理念而摒棄人與自然對立，他認為動物只能按“所屬種的尺度”來建造，而人懂得按“任何一個種的尺度”來生產(chǎn)，人有能力統(tǒng)治自然，就在于能夠認識和利用自然規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)探析了處理人類與自然矛盾的“自然界本身的尺度”和“人的內(nèi)在需要的尺度”。馬克思、恩格斯認為，人類與自然之間的這種和解是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[3]122。這種和解，實現(xiàn)了“人的內(nèi)在尺度”與“自然外在尺度”的統(tǒng)一，是人的自然與自在自然的統(tǒng)一。作為實踐主體的類整體，要摒棄“人類中心主義”，尊重自然規(guī)律，類整體才能更好地生存和發(fā)展。

（二）人類同本身的和解——個體之間、群體之間、類性之間、個體與群體之間和個體以及自身的和解

人是社會關(guān)系中的人，從不同視角來看，是社會存在、個體存在和類存在的統(tǒng)一。不同的個體有不同的個體性、個體利益，不同的群體有不同的群體性、群體利益，作為類人具有相同的類性、類利益。人類本身的和解就是個體、群體和類相互之間的和解，表現(xiàn)出個體性、群體性和類性的和解，個體利益、群體利益和類利益的和解。

馬克思主義人學(xué)理論在人的本質(zhì)、人的地位、人的價值、人的起源和發(fā)展等方面都有不少論斷。馬克思、恩格斯認為，人類在自然界和人類社會之中生活，歷史的發(fā)源地不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。為了能夠生活，必須把生產(chǎn)物質(zhì)生活本身作為人類的第一個歷史活動。人的實踐活動是在自然、社會、人自身這三個領(lǐng)域中體現(xiàn)出來的。從某種意義上講，人與人的和解就是人與人在自然、社會和人自身三個層面能夠和諧共生、和實生物，人的三重利益走向了統(tǒng)一。馬克思、恩格斯從人的個體性、類性、群體性三個層面闡述了人與人的和解。

第一，個體性之間和解——人與人之間的和解。人是社會的人，在實踐活動中，人作為個體，扮演著不同的社會角色，都會有不同的利益訴求，個體作為類、群體的一員，其行為要受類、群體道德秩序的規(guī)制和影響，作為群體的“異類”要受到群體的道德認知和法規(guī)的制約。正因為如此，修身養(yǎng)性、遵紀(jì)守法、和平共處，人的羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心、是非之心等就成為類、群體的共同價值追求，也成為個體社會化的實踐要求。個體之間、人與人之間的和解，就是緩解消除人與人之間的對抗，友好相處。這本是人之為人，作為類、群體、個體應(yīng)有的本質(zhì)，但在資本主義條件下，個體之間的關(guān)系和婚姻家庭關(guān)系出現(xiàn)了異化。馬克思、恩格斯從個體之間的關(guān)系和婚姻家庭關(guān)系出發(fā)來認識個體之間的和解。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級把人與人的關(guān)系和家庭關(guān)系變成純粹的關(guān)乎利害的金錢關(guān)系。馬克思、恩格斯在資本主義條件下，以個體性為視角闡釋了人與人之間的關(guān)系被異化關(guān)系所替代，赤裸裸的金錢和利益關(guān)系成為人與人之間的關(guān)系，人一切行為的出發(fā)點就是唯利是圖。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯通過對婚姻關(guān)系的系統(tǒng)考察，認為剝削階級婚姻的基礎(chǔ)不是愛情，而是金錢、利益、地位，男女之間的婚姻關(guān)系是異化的。他指出，男女在婚姻關(guān)系中實現(xiàn)和解的途徑是消滅私有制，揚棄私有財產(chǎn)，達到經(jīng)濟上的獨立自主，只把愛慕作為唯一動機，才能達到婚姻中的和解。到了共產(chǎn)主義社會，人與人之間的赤裸裸的金錢和利益關(guān)系被“用愛來交換愛”和“信任來交換信任”所代替，人與人之間的個體性才能實現(xiàn)真正的和解，從而進入和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

第二，類性的和解——人同類本質(zhì)的和解。就是人作為類存在物，占有自己的類本質(zhì)，能夠體現(xiàn)出一個作為人而成為人的本質(zhì)，回歸人類的本性。人作為類，具有不同于動物的特性和本質(zhì)，這種類特性使人類成為自然和社會的主人，能夠合理地調(diào)節(jié)人類與自然之間物質(zhì)、能量、信息的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。

馬克思認為“自由自覺的活動”是人的類本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類特性就是自由的意識活動，“自由自覺的活動”——勞動，是人區(qū)別于動物的主要特征。自由自覺的活動是人的類本質(zhì)，真正實現(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)就是類性的和解。對人的類性的發(fā)展探索，馬克思經(jīng)歷了“偏離的原子”到“人性的復(fù)歸”，再到《共產(chǎn)黨宣言》中“人的解放”和“人的自由全面發(fā)展”的過程。在資本主義條件下，人的類本質(zhì)被異化為目的。類的和解就是要“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]123。類本質(zhì)的和解就是要實現(xiàn)類的自由自覺的活動，在實踐活動中，達到手段與目的的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的類本質(zhì)的復(fù)歸。個人自由全面發(fā)展既是人類社會發(fā)展所追尋的最高目標(biāo)，也是人類個體發(fā)展所追求的最高階段。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中回答共產(chǎn)主義者的目的時強調(diào)，自由全面的發(fā)展是社會成員的體力和智力都得到自由發(fā)展，表現(xiàn)在社會實踐活動中，每個人都依自己的興趣自由地扮演各種社會角色，能夠從事自由的活動。

以具體、現(xiàn)實的全面解放和發(fā)展的人為核心是馬克思主義人學(xué)理論的重點，人的自由全面發(fā)展是“兩個和解”思想的類價值、個體價值、群體價值目標(biāo)。人的發(fā)展、類的發(fā)展是由低級階段向高級階段發(fā)展的，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中第一次提出人發(fā)展的“三形態(tài)”理論，認為人類的生成和發(fā)展依次經(jīng)歷“人的依賴”形態(tài)、“物的依賴”形態(tài)和“自由個性”形態(tài)三個階段。在“人的依賴”形態(tài)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低，只有依靠血緣共同體或地緣共同體等自然性聯(lián)結(jié)起來的群體才能生存，更多的是以“類本位”為特征存在。在“物的依賴”形態(tài)階段，人有了一定的獨立性，既以物為中介而獨立，又成為物的奴隸，發(fā)展是片面的，更多的是以“群體本位”為特征而存在。馬克思以“人的發(fā)展與社會發(fā)展一致性”為視角，把人發(fā)展的“自由個性”的第三個階段視為共產(chǎn)主義社會形態(tài)。在這個階段，個人占有自己的本質(zhì)，更多以“類本位、個體本位、群體本位”人的三種屬性和諧發(fā)展的統(tǒng)一為特征而存在，人的三重利益消解在共同體中，實現(xiàn)了三重利益的統(tǒng)一。在這個階段，人的類利益、群體利益和個體利益得到完美的統(tǒng)一。在人與社會發(fā)展的共產(chǎn)主義高級階段，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[3]120。在這個階段，人之間的對抗性矛盾，在人的社會實踐中得到根本性的解決，人的類特性、群體性、個體性得到實現(xiàn)，類本質(zhì)得以復(fù)歸。

第三，群體性的和解——群體與群體之間的和解。人在復(fù)雜的社會實踐活動中，總是以群體的面貌出現(xiàn)，依賴群體與人、自然、社會進行著物質(zhì)變換。在自然面前，人是類整體；在階級社會里，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是不同的類群體；在不同的國家，不同的民族又是不同的群體。正因為類群體具有多樣性，每個群體又有自己不同的利益、道德認知與評價標(biāo)準(zhǔn)，因此，類群體之間的沖突在所難免。但作為相同的類，總會有一些彼此相同的類特性，這種類特性使不同的類群體能夠?qū)崿F(xiàn)和解，即實現(xiàn)彼此之間的和諧、共同發(fā)展。正是類群體性具有這些特點，使得作為不同群體歸屬的國家之間有戰(zhàn)爭與和平，同一國家內(nèi)部之間的不同群體有紛爭和友好。和諧世界與和諧社會建設(shè)要求我們從類群體的特性出發(fā)，最大限度地追求和平和減少糾紛。

在階級社會中，馬克思對類整體特性的分析，是建立在不同群體間社會關(guān)系上的。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，社會關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，把社會關(guān)系作為人區(qū)別于人、群體區(qū)別于群體的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)關(guān)系是一切關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)關(guān)系的角度論證了實現(xiàn)群體和解的途徑，指出社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。在共產(chǎn)主義社會這樣的聯(lián)合體里類群體得到解放，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]422，人的群體性和解了，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是“兩個和解”的群體價值目標(biāo)。如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義？在馬克思、恩格斯看來，是通過無產(chǎn)階級革命的形式進行的，具體到哪個國家實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，要充分考量各國的“制度、風(fēng)俗和傳統(tǒng)”。而“兩個必然”是與“兩個絕不會”緊密相連的，體現(xiàn)了實現(xiàn)類群體和解的條件性。

第四，個體與群體的和解——人同社會的和解。人是社會的人，社會是人的社會。人同社會的和解，就是個體與群體的和解。不同的人會面對不同的社會和不同的社會發(fā)展階段。在不同的社會發(fā)展階段，個體與群體的發(fā)展和需求不完全具有同步性。個體的訴求超出或滯后于社會群體的要求，這是人作為個體與社會群體之間出現(xiàn)的“癥候”。個體與群體的和解就是個體與群體具有利益歸屬的一致性、發(fā)展方向的同步性、實現(xiàn)目標(biāo)手段的合法性，沒有根本性的對抗性矛盾。正因為個體與群體有差異性和一致性，化解社會矛盾和沖突要尋求一致性，減少差異性。

馬克思、恩格斯把人與社會關(guān)系的和解，即個體與群體的和解，放在生產(chǎn)關(guān)系解放的層面來認識。馬克思、恩格斯指出，人們只要進行生產(chǎn)活動，就會表現(xiàn)為自然和社會這兩重關(guān)系。人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力，人與社會的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。人是社會中與社會關(guān)系中的人，人的社會關(guān)系，即個體和群體要全面得到發(fā)展，必然要受到社會關(guān)系規(guī)制，而個體要受到群體規(guī)制。社會關(guān)系的總和是人的類本質(zhì)，人的發(fā)展?fàn)顩r由社會關(guān)系所決定。馬克思以對人類社會關(guān)系歷史發(fā)展的分析為基礎(chǔ)，認為人的發(fā)展要經(jīng)過以下階段：第一階段，人對人的依賴為主體的階段。這個階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人僅僅依靠血緣和地緣結(jié)成的簡單的社會關(guān)系生存，馬克思認為“留戀那種原始的豐富，是可笑的”。第二階段，人對物的依賴為主體的階段。這時人的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私有制關(guān)系，人沒有獨立性，發(fā)展是片面的，個體受到群體的規(guī)制。第三階段，自由個性階段。人的社會關(guān)系以生產(chǎn)資料公有制關(guān)系為主要表現(xiàn)形式，個體自由全面發(fā)展，社會成為“自由人的聯(lián)合體”[7]。人與社會、個體與群體的矛盾在這個社會里實現(xiàn)和解，這個社會就是共產(chǎn)主義社會，人們能夠在自由、平等、和諧的社會環(huán)境中自由全面發(fā)展。馬克思主義認為，在共產(chǎn)主義社會里，每個人自由全面發(fā)展是社會的基本原則。在這個社會的“自由人聯(lián)合體”里，個體和群體都得到自由全面發(fā)展，人的三重利益都消解在“自由人聯(lián)合體”的統(tǒng)一中。不僅如此，在馬克思、恩格斯看來，人與社會的和解、個體與群體的和解，還表現(xiàn)在國家的消亡當(dāng)中。國家不再作為一種異己的力量統(tǒng)治人類，社會財富非常充裕，個人自由全面發(fā)展，社會將在自己的旗幟上寫下“各盡所能，按需分配”。

第五，個體同本身的和解——人與自身的和解。社會和諧是人與自然、人與社會、人與自身心靈的和解。思想是行動的先導(dǎo)，人同本身的和解就是個體與自己的和解，就是精神上、心靈上、認知上、需求上的和解等。就是個體通過自己的認知，在實踐中處理人與自然、人與社會、人與人之間的社會關(guān)系時，能形成一種符合群體、類發(fā)展需求的社會心理和思想體系，在這種心理和思想作用下，個體能夠保持一顆平常心，做好本分事，做一個快樂的人。人在社會實踐當(dāng)中，很多行為方式和自己的認知有關(guān)。個體一生很多時候，面對更多的是認識自己、戰(zhàn)勝自我。“認識你自己”也是古希臘人關(guān)注的一個古老的哲學(xué)命題。國學(xué)大師梁漱溟認為，人類面臨要解決的順序錯不得的三大問題，即人和物之間、人和人之間、人和自己內(nèi)心之間的三大問題。這也在一定程度上說明了人同本身和解具有重要意義。社會關(guān)系的復(fù)雜性，個體愿望的多樣性和實現(xiàn)的艱難性，社會能夠滿足個體各種需求的有限性等都加大了個體生存的壓力，心理問題、抑郁癥的問題、精神病的問題等都佐證了個體與自己和解的必要性。

馬克思、恩格斯對個體與本身和解的關(guān)注是從心理學(xué)上揭示人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯從社會關(guān)系決定類、群體的心理內(nèi)容，心理內(nèi)容是社會關(guān)系的反映，心理需求的動機是需要和利益三個層面論證了人同本身的和解，即個體同自己的和解。

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)?！盵3]127馬克思把工業(yè)的歷史和工業(yè)的生成的存在看作人的本質(zhì)力量的產(chǎn)物，是人能夠感知的心理學(xué)。“如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)?！盵3]127

馬克思認為，人們的心理內(nèi)容是由人們的社會關(guān)系決定的。人是社會關(guān)系中的人，社會關(guān)系決定人的發(fā)展程度。人的心理活動內(nèi)容反映人的社會關(guān)系，馬克思從人們在經(jīng)濟社會關(guān)系中的地位、生活環(huán)境等維度考察了人的心理活動的內(nèi)容?！肮と吮绕鹳Y產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人……就好像他們是屬于不同的種族一樣?！盵10]人們在經(jīng)濟社會中的地位不同，就會有不同的心理需求。馬克思把人的需要和利益視為人類心理活動的動力，沒有需要就沒有生產(chǎn)，從心理與生產(chǎn)關(guān)系的角度分析了人的心理活動。人們奮斗的目的都事關(guān)利益，現(xiàn)實的需要和利益是人們行為的動力之一。

個體與本身的和解、個體與群體的和解從心理上來講，不僅要受到社會關(guān)系和需求的影響，還受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的制約。在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的作用下，個體或群體認同社會的主流意識形態(tài)，形成穩(wěn)定的社會心理和思想體系，表現(xiàn)為對社會道德、法律、規(guī)則的遵守和維護等。普列漢諾夫發(fā)展了馬克思的社會有機體理論，提出了社會結(jié)構(gòu)“五項因素公式”?！吧a(chǎn)力的狀況；被生產(chǎn)力所制約的經(jīng)濟關(guān)系；在一定的經(jīng)濟‘基礎(chǔ)’上生長起來的社會政治制度；一部分由經(jīng)濟直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；反映這些心理特征的各種思想體系?！盵11]“五項因素公式”強調(diào)了上層建筑對個體或群體心理和思想的影響。一個社會所倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)會潛移默化地內(nèi)化為個體或群體的個人自覺或社會自覺，這種自覺形成個體或群體的社會心理或思想意識，使個體或群體展現(xiàn)出一種向上、向善的精神風(fēng)貌，形成一種凝聚力，成為社會發(fā)展的動力之一，這也成為社會和諧的重要因素之一。

三、“兩個和解”思想是人的三重屬性和諧發(fā)展的終極統(tǒng)一

人的三重屬性統(tǒng)一理論是一種認識人的研究方法。我們固然可以用階級分析的方法對類整體進行剖析，但這種方法對個體和類的分析就顯得欠缺。國共兩黨在抗日戰(zhàn)爭時期的合作，就不是單純用階級分析所能解釋的，如果用群體利益解釋似乎更能令人信服。在中華民族生死存亡的關(guān)頭，中華民族作為一個類群體，有生死存亡的共同利益。同樣道理，1912年的巴塞爾宣言號召各國社會民主工黨反對第一次世界大戰(zhàn)，把國際戰(zhàn)爭變?yōu)閲鴥?nèi)戰(zhàn)爭，使其本國政府在戰(zhàn)爭中失敗。但戰(zhàn)爭爆發(fā)后，各國黨除了俄國的布爾什維克都自食其言，轉(zhuǎn)而支持本國政府，致使第二國際破產(chǎn)。如果用人的三重屬性理論分析就不那么令人費解了?！叭耸穷悓傩?、群體屬性與個體屬性的現(xiàn)實統(tǒng)一，人的三重屬性決定人具有三重利益訴求?！盵12]有類利益、群體利益和個體利益，三者之間既有差異也有統(tǒng)一，從整個人類歷史發(fā)展來看，人的三重屬性的發(fā)展規(guī)律是從類本位到群體本位，到個體本位再到人的三重屬性和諧發(fā)展。同理，人的三重利益屬性也表現(xiàn)出一個從類利益到群體利益、到個體利益再到以人的三重利益和諧發(fā)展為中心這樣一個發(fā)展規(guī)律。在人的三重屬性理論中，人的發(fā)展最高境界是三重屬性的統(tǒng)一、三重利益的統(tǒng)一，人的三重屬性和諧發(fā)展規(guī)律與“兩個和解”的價值指歸具有內(nèi)在的一致性。

“兩個和解”的根本問題還是人的問題?！皟蓚€和解”關(guān)系密切，人與人、人與社會的矛盾不能消解，人與自然的矛盾最終也難以解決。“兩個和解”的實質(zhì)可以歸結(jié)為如何尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主體能動性的問題，處理好尊重客觀規(guī)律與主體能動性的關(guān)系，保持二者之間的適度張力，才能夠?qū)崿F(xiàn)“兩個和解”。主體違背客觀規(guī)律、能動性過分擴張會導(dǎo)致無法實現(xiàn)活動目的，彰顯“工具理性”而失落“價值理性”最終會使人受到應(yīng)有的懲罰?！皟蓚€和解”主要內(nèi)容在社會現(xiàn)實中是豐富而又具體的，無論是類與自然的和解，還是類與個體、個體與個體、類與群體、群體與群體、個體與自身的和解，都是以人為中心的和解，和解的過程就是人的三重屬性、三重利益統(tǒng)一的過程。人是人的最高本質(zhì)是馬克思、恩格斯人發(fā)展理論的最高命題。馬克思、恩格斯認為，“人是人的最高本質(zhì)”[9]16。經(jīng)濟社會發(fā)展必須以人為中心是實現(xiàn)人的本質(zhì)的必然要求，是實現(xiàn)“兩個和解”的必然要求，也是人的三重屬性和諧發(fā)展規(guī)律的必然要求。

馬克思、恩格斯把人與自然和人同社會的兩大矛盾最終歸結(jié)為“人類同自然的和解”即類的和解，歸結(jié)為“人類本身的和解”即個體的和解，將實現(xiàn)和解的社會形態(tài)稱為共產(chǎn)主義社會，在這個社會里個體結(jié)成了“自由人的聯(lián)合體”。從人的三重屬性來透視“兩個和解”思想，我們會認識到，正是因為在人類社會發(fā)展的不同階段有類、群體、個體存在，有類利益、群體利益、個體利益存在，才產(chǎn)生了人與自然、人與社會、人與人、社會與自然之間的矛盾，也就是個體與個體、群體與群體、類與群體、個體與群體、個體自身之間的矛盾。人發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理想境界是人的三重屬性和人的三重利益得到和諧統(tǒng)一?！皟蓚€和解”就是人的三種屬性發(fā)展的終極統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中，個體利益、群體利益、類利益實現(xiàn)了應(yīng)有的一致性，對抗意義上的矛盾消解了，人與自然、人與自身實現(xiàn)了和解，人類步入高級社會發(fā)展階段。共產(chǎn)主義社會形態(tài)使類整體利益、群體利益和個體利益在生產(chǎn)發(fā)展、社會財富極大豐富的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，自由人的聯(lián)合體使人的三重屬性得到和諧發(fā)展，得到完全統(tǒng)一，人也由片面發(fā)展實現(xiàn)了全面發(fā)展。這與馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會個人得到“自由全面發(fā)展”的思想具有內(nèi)在的一致性。

對“兩個和解”的新認識有助于深化十八大以來黨的理論創(chuàng)新的認知。經(jīng)濟社會發(fā)展以人為本是社會發(fā)展的實然之義，發(fā)展是為了人的發(fā)展，是“兩個和解”的應(yīng)然要求。社會主義和諧社會、構(gòu)建人類命運共同體、生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了我們黨對類整體實現(xiàn)“兩個和解”的使命擔(dān)當(dāng)，以人民為中心的發(fā)展理念則是我們黨對馬克思主義最高命題的堅守與踐行。