黃信初

Huang Xin-chu

（南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南衡陽 421001）

民間藝術(shù)一直以來被認(rèn)定為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，作為湖湘文化發(fā)源地的重要區(qū)域湖南，民間藝術(shù)種類十分豐富，如：木雕、竹雕、根雕、泥塑、皮影、面具、刺繡、織錦、竹編、剪紙、花鼓戲、山歌、龍燈、花燈、火燈、農(nóng)民畫等。而這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目因為各種原因而慢慢地淡化甚至部分已經(jīng)開始消失。黨的十八大以來，國家出臺政策明確提出了傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府用實際行動保證了傳統(tǒng)文化的延續(xù)、發(fā)展，制定了許多政策與措施。如何讓民間藝術(shù)重放異彩，政策和措施作為保障，如何保護(hù)、如何傳承，采取什么方式保護(hù)與傳承是我們要重視研究的；另外，各地民間藝術(shù)形式、內(nèi)容不同，保護(hù)和傳承一定會有很多困難和阻力，應(yīng)該深入思考這個問題。在優(yōu)秀的民間藝術(shù)有國家層面重視的時代契機(jī)下，地方政府與基層鄉(xiāng)村之間的溝通與配合十分重要，加上國家政策、激勵措施及現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)一定會得到很好的保護(hù)與傳承。

1 湖湘民間藝術(shù)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

民間藝術(shù)在中國存在和繁榮了上千年，湖湘地區(qū)是湖湘文化的重要發(fā)源地，民間藝術(shù)更是精彩紛呈，種類繁多。然而當(dāng)今社會進(jìn)步了，人們的生活水平提高了，作為人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)卻在逐漸被人們淡化，甚至部分民間藝術(shù)在慢慢地消失。主要有以下幾個原因：一是個體手工的民間藝術(shù)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)收入不足吸引年青人；二是年青人大量外出務(wù)工，難覓合適的傳承人；三是子承父業(yè)的思想被現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)打破，年青人不愿學(xué)習(xí)手藝技術(shù)，只想外出賺大錢；四是規(guī)?；奈膭?chuàng)生產(chǎn)少，活化利用率低；五是新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村旅游與休閑的氣候還沒有完全形成；六是品牌意識不強(qiáng)，不能形成市場。而民間藝術(shù)逐漸被淡化的最根本原因就是年青人覺得從事民間藝術(shù)掙的錢，不能滿足自己現(xiàn)代生活的物質(zhì)需要；再者民間藝術(shù)作為民間精神生活的重要部分早已被電視、手機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)等媒體所占據(jù)，民間藝術(shù)已慢慢成為稀罕物，盡管國家在大力倡導(dǎo)和支持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，但民間藝術(shù)保護(hù)和傳承的危情還在，民間藝術(shù)的尷尬境地還在，各級地方政府在傳承與發(fā)展方面的工作任重而道遠(yuǎn)。

2 民間藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的作用與意義

民間藝術(shù)是祖輩們在日常生活中一點一點創(chuàng)造和積累下來的物質(zhì)精神財富，是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶，對精神生活的一種補(bǔ)充，是一個民族在人文精神上的直觀表現(xiàn)，是民族文化的精髓[1]。民間藝術(shù)在不同地區(qū)和不同的民族當(dāng)中，即使是同一類型的民間藝術(shù)，其藝術(shù)形式、內(nèi)容上又存在較大的區(qū)別，其作品所呈現(xiàn)的內(nèi)涵與藝術(shù)審美感受也不盡相同，但都屬于傳統(tǒng)文化藝術(shù)范疇，是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。優(yōu)秀的民間藝術(shù)在傳承的過程中，后人會在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，使其在藝術(shù)形式與內(nèi)容等方面更加豐富、動人。民間藝術(shù)作為大眾化的精神追求，極大地豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，促進(jìn)了民族文化的繁榮，啟迪著人們的創(chuàng)造力與藝術(shù)審美意識。同時，民間藝術(shù)又是一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，深受老百姓的喜愛，這也是能傳承和延續(xù)下去的重要原因。

在當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型時期，原本具有極強(qiáng)實用性的民間藝術(shù)在外部環(huán)境影響下變成了審美的對象和文化的符號，其功能與價值逐漸更新，朝向?qū)I(yè)藝術(shù)發(fā)展，升華為具有思想深度的、高雅的、具藝術(shù)美感的純藝術(shù)[2]。傳統(tǒng)文化包羅萬象，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)給人們的生活帶來了十分重要的影響，可以引導(dǎo)人們積極向上，追求美好生活的熱情生生不息，使自己的民族文化具有鮮明的特色和自信，這種文化自信就是民族的力量，有了這種力量，民族的復(fù)興和發(fā)展才有雄厚的基礎(chǔ)。

3 國家對傳統(tǒng)文化的重視是民間藝術(shù)傳承和發(fā)展的時代契機(jī)

黨的十八以來，國家對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視史無前例，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展納入國家戰(zhàn)略高度，從整體上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展作出了重大戰(zhàn)略部署，提出了一系列重大戰(zhàn)略舉措，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，使民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承看到了希望，對湖湘文化重要發(fā)源地的湖南來說，更是一種時代的契機(jī)，應(yīng)緊緊抓住這個契機(jī)，做好民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作。各級地方黨委和政府要“切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程”，必須大膽開展工作，并把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的各項舉措落到實處。

盡管有國家的支持，但對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)還是任重而道遠(yuǎn)，許多地方政府在新農(nóng)村建設(shè)中只重視農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，對傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識不足，主動性、自覺性不夠，對元素挖掘不夠，無法有效地與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對接，不能提高活化利用水平，效益發(fā)揮不出來。再就是有些政府因為地方經(jīng)濟(jì)利益，蠶食文化遺產(chǎn)區(qū)域的土地，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)破壞現(xiàn)象時有發(fā)生。還有就是對傳承和保護(hù)的方式方法相對單一，不能激發(fā)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)活力與文化魅力。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同的場合多次講到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”“中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。

因此，必須緊抓新時代文化繁榮發(fā)展這個契機(jī)，從國家層面來規(guī)劃、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使之繼續(xù)煥發(fā)民族之光。

4 政策性措施和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是民間民俗藝術(shù)傳承和發(fā)展的保障

4.1 政策性措施對民間民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)是最直接的貢獻(xiàn)

由國務(wù)院主導(dǎo)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”的申報認(rèn)定，對民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)至關(guān)重要，全國各地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報如火如荼，對重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定了傳承人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如民間藝術(shù)也得到了政策性措施的扶持。但新時代的民間藝術(shù)保護(hù)重點仍是民間藝人的傳承問題，現(xiàn)實語境下往往只注重民間藝術(shù)的延續(xù)而忽略了現(xiàn)實情況的多重可能性[3]，所以在確定傳承人的同時應(yīng)考慮其他諸多因素。湖湘大地的許多民間藝術(shù)開啟了傳承和保護(hù)的模式，原來許久不見的民間藝術(shù)、民俗節(jié)目又開始出現(xiàn)在人們的視野中，如衡陽縣界牌鎮(zhèn)已傳承了600 余年歷史的火燈節(jié)，因為各種原因中斷了很多年，自從申報了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以來，在地方政府主導(dǎo)下，每年的農(nóng)歷二月初七，夜幕剛降，人們高舉火把，一支由700 多人組成的火龍隊伍，數(shù)千人上路，旗幟飄揚(yáng)，鑼鼓喧天，擁抬壽佛，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，吸引了成千上萬的人來觀看，逐漸形成了衡陽縣的地方文化資源，對振興鄉(xiāng)村發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，起到很大的作用。再如衡山福田皮影戲藝術(shù)，曾經(jīng)已步入消失的邊緣，在申報了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、確定了傳承人王冬林后，又開始煥發(fā)新的藝術(shù)生機(jī)。衡山福田皮影戲作為一種民族民間藝術(shù)，在中國皮影戲中占據(jù)著非常重要的地位，傳承和保護(hù)衡山福田皮影戲就是在弘揚(yáng)民族文化[4]，同時，把地方民間藝術(shù)的傳承與地方鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來進(jìn)行活化利用，既能傳承民間藝術(shù)又能發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，這也是國家傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的初衷之一。

4.2 加強(qiáng)文化法治環(huán)境建設(shè)是民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的制度保障

隨著文化法治環(huán)境建設(shè)的完善，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的力度越來越大，法治意識越來越強(qiáng)。沒有制度保障就沒有延續(xù)發(fā)展的可能，但有些地方政府急功近利，為發(fā)展眼前的經(jīng)濟(jì)而不顧“文化遺產(chǎn)”的保護(hù)時有發(fā)生，盡管只是個例，也對傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)帶來負(fù)面影響，應(yīng)堅決抵制。值得欣喜的是大部分人有了法治觀念，讓制度管人，效果會更好。

4.3 國家財政金融、專項規(guī)劃、項目支持等是民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的資金保障

民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)歸根結(jié)底離不開資金的支持，國家在這方面出臺了很多政策措施，申報“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”及傳承人都有資金支持，文化專項、文化產(chǎn)業(yè)等項目也有補(bǔ)貼，但要發(fā)展必須結(jié)合文化創(chuàng)新做產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)保護(hù)重點仍是民間藝人的傳承問題，現(xiàn)實語境下往往只注重民間藝術(shù)的延續(xù)而忽略了現(xiàn)實情況的多重可能性，主要是品牌與市場。這就要求地方政府積極作為，引導(dǎo)他們利用民間藝術(shù)的產(chǎn)品創(chuàng)新與開發(fā)，結(jié)合市場需求發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，做成品牌，創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益。

4.4 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是民間藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要手段

現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體技術(shù)等在各個領(lǐng)域的應(yīng)用已十分普遍，把民間藝術(shù)的形式內(nèi)容及制作流程利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)與傳承，具有廣泛的傳播性與學(xué)習(xí)性，是推廣傳統(tǒng)文化的最佳途徑與手段之一[5]；師傅帶徒弟的傳承方式盡管有其優(yōu)勢一面，可以學(xué)精學(xué)通，但傳承、傳播的面十分有限。只有利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，利用各種媒體宣傳，才能廣泛性傳承、長久性發(fā)展。

總之，新時代新機(jī)遇，各級地方政府、文化部門、文化團(tuán)體及個人要抓住國家引領(lǐng)復(fù)興民族文化與保護(hù)傳統(tǒng)文化這個時代的契機(jī)，做好對民間藝術(shù)的有效保護(hù)，做好民間藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新與開發(fā)，發(fā)揮文化品牌效應(yīng)，實現(xiàn)其傳承和發(fā)展，保持民間藝術(shù)的強(qiáng)大活力和生命力,具有至關(guān)重要的現(xiàn)實意義。