李兆瓊　鐘定萍　連爽

馬克思主義傳入中國(guó)以后，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，逐步形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?？梢哉f，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨建理論，從一誕生就天然帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，做黨建理論的研究和學(xué)習(xí)，一定要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則就是無源之水，無本之木。

忠誠(chéng)與黨的政治建設(shè)

忠誠(chéng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，“忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥”被稱為“八德”，而“忠”是其中最重要的道德規(guī)范。忠誠(chéng)是中國(guó)人做人的基本準(zhǔn)則，“人無忠信，不可立于世”。南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，元世祖忽必烈親自勸降，并許以丞相之職，他依然毫不動(dòng)搖，就義之前留下了彪炳史冊(cè)的名句，“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”。在《論語(yǔ)·里仁篇》中也闡釋了何謂“忠”，盡己之謂忠，也闡釋了何謂“恕”，推己之謂恕?！爸摇笔菍?duì)于自己之要求，而“恕”則是用自己之心去體會(huì)他人之心。二字構(gòu)成人內(nèi)心情感和以什么態(tài)度、情感去對(duì)待他人的準(zhǔn)則，可以“一以貫之”。

黨的政治建設(shè)是統(tǒng)領(lǐng)、是核心。這既是政黨的內(nèi)在本質(zhì)屬性要求，也是確保政黨政治良序發(fā)展的根本保障。要把黨的政治建設(shè)落到實(shí)處，忠誠(chéng)是第一位。黨內(nèi)所有的政治問題，歸根到底就是對(duì)黨是否忠誠(chéng)。因此，我們要堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)政治根基，涵養(yǎng)政治生態(tài)，防范政治風(fēng)險(xiǎn)，永葆政治本色，不斷提高政治能力。

實(shí)事求是與黨的思想建設(shè)

“實(shí)事求是”一詞，最早出自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！焙髞?，唐朝大學(xué)者顏師古把這句話注釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！币馑际茄芯繉W(xué)問一定要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后再?gòu)氖聦?shí)中找出真實(shí)的結(jié)論。

1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”作出了新的闡釋。他指出，“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物;‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性;‘求就是我們?nèi)パ芯俊?。這一闡釋，給古老的實(shí)事求是賦予了新的內(nèi)涵，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。我國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史反復(fù)證明，只有制定符合實(shí)際的政策措施，采取符合實(shí)際的工作方法，黨和人民事業(yè)才能走上正確軌道，才能取得人民滿意的成效。

正是由于我們堅(jiān)持了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的基本要求，才能不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展。

德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思?/p>

與黨的組織建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)文化推崇德才兼?zhèn)?、以德為先的用人思想。在《論語(yǔ)·為政篇》中，哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！币馑际峭婆e正直的人，放棄不正直的人，那么老百姓就服你;相反就容易寒了老百姓的心。諸葛亮在《前出師表》中總結(jié)漢朝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”?！蛾套哟呵铩穭t把對(duì)人才“賢而不知”“知而不用”“用而不任”視為國(guó)家的“三不祥”，其害無窮。

傳統(tǒng)文化中“為政以德”的思想傳承至今，影響深遠(yuǎn)。比如表達(dá)愛國(guó)情懷的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，表達(dá)個(gè)人氣節(jié)的“不為五斗米折腰”……這些精神文化鼓舞和滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。

習(xí)近平總書記提出新形勢(shì)下“好干部”的五條標(biāo)準(zhǔn)：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔，每一條都體現(xiàn)了傳統(tǒng)為官思想的影子，是對(duì)傳統(tǒng)官德思想的繼承和創(chuàng)新。

嚴(yán)以修身與黨的作風(fēng)建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別看重修身，將“修身”列在“齊家、治國(guó)、平天下”之前。修身在于內(nèi)心自覺，注重“自省”。《論語(yǔ)·學(xué)而篇》記載：“吾日三省吾身?！痹凇墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中，孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！睅讉€(gè)人在一起，要選擇他人的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，向賢者看齊，看見沒有德行的人，自己就要反省是否存在和他一樣的錯(cuò)誤?！墩撜Z(yǔ)·子張篇》記載：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！币馑际蔷铀傅倪^錯(cuò)，就像日食和月食一樣，天下人都看得見，改正了，人人都心存敬仰。

毛澤東將傳統(tǒng)的修身、納諫等批評(píng)文化概括為批評(píng)與自我批評(píng)。1945年，毛澤東在中共七大上把黨的工作作風(fēng)概括為理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中之所以能保持先進(jìn)性，就是因?yàn)橛信u(píng)與自我批評(píng)這一強(qiáng)大武器。

安貧樂道與反腐敗斗爭(zhēng)

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)安貧樂道有很多論述。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇貌徽?dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，就像是天上的浮云一樣。孔子把道看得高于一切，“朝聞道，夕死可矣”。但孔子也不是不想富裕，他說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”他有正確的利義觀，“見利思義，見危授命”。

在反腐敗斗爭(zhēng)中，重要的環(huán)節(jié)是教育，要教育黨員樹立正確的價(jià)值觀，“君子愛財(cái)，取之有道”“手莫伸，伸手必被捉”，真正讓人從內(nèi)心深處抵制腐敗。

一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅是自身的事，也與所處的外界環(huán)境有關(guān)?！拔裘夏?，擇鄰處”，孟母三遷，是為了孟子正確地交友?！敖煺叱啵吆凇薄坝岩舱?，友其德也”，交朋友，交的是品德?？鬃诱f：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”要選擇跟有仁德的人一起居住，才是好的。（作者單位/成都市第三人民醫(yī)院）（責(zé)編/范吳瑕）