李慧敏 海南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生在讀

1 中式風(fēng)格概述

近些年由于中國(guó)文化的興起，中式風(fēng)格開始在設(shè)計(jì)界風(fēng)靡。中式風(fēng)格指以中國(guó)傳統(tǒng)文化為積淀、以東方哲學(xué)文化為核心的一類空間設(shè)計(jì)風(fēng)格，在內(nèi)涵上與形式上更符合我國(guó)人的審美情趣。中式風(fēng)格作為一個(gè)大的風(fēng)格分類，在設(shè)計(jì)觀念與表現(xiàn)形式上分為兩類：一類是傳統(tǒng)的中國(guó)古典主義風(fēng)格，以宮廷建筑與古典園林為代表，形制規(guī)整典雅；另一類是在傳統(tǒng)的中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革與創(chuàng)新的新中式風(fēng)格，又稱為現(xiàn)代中式風(fēng)格。

2 禮禪道文化概述

中式設(shè)計(jì)風(fēng)格根植于東方文化與東方哲學(xué)的理念中，通過(guò)歷史與文化的變遷不斷融合發(fā)展。陳寅恪曾說(shuō)：“故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之?！盵1]

文化發(fā)展的進(jìn)程是需要交流與碰撞的。儒家文化與道家文化是發(fā)源于我國(guó)的本土文化，本身就適用于我國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展，而佛教則是發(fā)源于古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化與變遷，與儒家文化和道家文化在一定程度上相互交流與融合，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。

東方文化強(qiáng)調(diào)“和而不同”，儒釋道三教各有特色，又具有相同的精神主旨—倡導(dǎo)仁愛平等、慈善凈心、和諧共生。劉謐之在《三教平心論》中引用南宋孝宗皇帝的話：“以佛治心，以道治身，以儒治世”，表達(dá)了三教在我國(guó)文化中不同的運(yùn)用方向。從社會(huì)觀、自然觀、人生觀分別對(duì)應(yīng)了儒家的“禮”、道家的“道”、佛教文化的“禪”[2]。

2.1 儒家文化

儒家思想作為一種“入世”的思想在中華文明中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，從創(chuàng)立至今上千年仍然生命力旺盛。儒家思想以仁為核心，以“禮”為體現(xiàn)，要求不同階層的人要遵循不同階層的“禮”，從生活用具的擺放到居住空間的設(shè)計(jì)，均要合乎規(guī)范、實(shí)用為先。同時(shí)，儒家崇尚中庸之道、折中和諧。儒家思想的“社會(huì)觀”基礎(chǔ)建立在“禮”上，關(guān)注現(xiàn)世的人文精神，表現(xiàn)出了其對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求[3]。

2.2 道家文化

道家的中心思想，一語(yǔ)概之：道法自然，一陰一陽(yáng)之謂道。陰陽(yáng)之道也是自然之道，崇尚的是自然無(wú)為，追求人與自然的和諧。

2.3 禪宗思想

“禪”的思想淵源非常久遠(yuǎn)，禪宗是以佛教為本位、融合三教為一體的中國(guó)佛教。佛教本質(zhì)上是一種追求精神解脫的宗教文化體系，傳入我國(guó)后受到了儒、道文化的影響，逐漸形成了不同于印度佛教的特色，從只著重未來(lái)到兼顧當(dāng)下，追求對(duì)現(xiàn)世的解脫。佛教追求人們從心出發(fā)，靜思冥想，自我修行。這種向往和追求，與儒道的人生哲學(xué)相融合，共同構(gòu)成了我國(guó)文化的主體精神。

3 中式風(fēng)格中禮禪道文化的運(yùn)用

在中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)運(yùn)用方面，可以歸納為3 個(gè)方向：以“禮”為核心思想的建筑外觀與制式規(guī)范設(shè)計(jì)，以“禪”為核心思想的個(gè)人精神取向設(shè)計(jì)，以“道”為核心思想的物我合一的生態(tài)設(shè)計(jì)。

3.1 禮

在中式風(fēng)格中，“禮”體現(xiàn)得最淋漓盡致的地方之一就是建筑規(guī)范設(shè)計(jì)。

中國(guó)人蓋房子，俗稱“大興土木”。在建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中，禮作為一種規(guī)范，就要求建筑設(shè)計(jì)要風(fēng)格統(tǒng)一、空間排布有序。許慎在《說(shuō)文解字》中寫到：“禮，履也。所以事神致福也?！倍Y最初與祭祀祈禱有關(guān)，后來(lái)儒家文化嚴(yán)格的等級(jí)感與明確的秩序感從各個(gè)王朝繼承流傳下來(lái)，禮便具有了人文色彩和理性色彩的意義[4]。

3.1.1 禮的規(guī)范性

儒家特別注重挖掘“禮”背后所蘊(yùn)含的文化。遵循“禮”會(huì)讓人行善避惡，儒家認(rèn)為一個(gè)人要行善避惡有3 個(gè)理由：一是社會(huì)規(guī)范；二是信仰宗教，很多人行善避惡都因?yàn)樾叛鲎诮逃绕涫亲嫦瘸绨?；三是訴諸良心，這需要靠教育，讓一個(gè)人自我要求行善避惡。

禮是對(duì)人的品行的教育塑造，其背后隱含的精神是做事恰當(dāng)，具體體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)上就是空間排布有序和諧，追求平衡性、對(duì)稱性。我國(guó)傳統(tǒng)建筑主要包括官式建筑和居民建筑，其建筑外形不同，室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)特點(diǎn)也不盡相同，但是總體規(guī)劃遵循對(duì)稱原則，給人秩序規(guī)整的感覺。庭院開合有度，邊邊角角都秩序井然，即使是最樸素的材質(zhì)也能給人視覺享受。中式古典風(fēng)格空間大都以中軸線為核心布局展開，左右對(duì)稱，給人帶來(lái)的視覺效果穩(wěn)定和諧、莊嚴(yán)大氣，這也符合儒家的尚中之道，視覺上的一切都保持著微妙的平衡。

有時(shí)內(nèi)部空間設(shè)計(jì)時(shí)全部左右對(duì)稱會(huì)顯得過(guò)于死板，會(huì)利用一些綠植或木質(zhì)屏風(fēng)、隔窗來(lái)切割空間，打破僵局，用埡口或博古架來(lái)分割出不同的功能區(qū)。

3.1.2 禮的審美性

孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！本褪且詢?nèi)部美為美，遇事講究和諧可貴。

中式風(fēng)格在整體規(guī)劃和場(chǎng)景上比較注重穿透力，形態(tài)和細(xì)節(jié)上相對(duì)克制，點(diǎn)到即止，個(gè)體建筑嚴(yán)格按照制式規(guī)范，以質(zhì)樸低調(diào)的建筑風(fēng)格、簡(jiǎn)約線條來(lái)刻畫中式風(fēng)格之美。建筑多門窗、少實(shí)墻，在滿足通風(fēng)采光需求的同時(shí)，充分考慮觀景、借景，入目即畫，增加人對(duì)于室外景觀的參與性[5]。

3.2 禪

禪是在渾然天地間唯我靜止的一種境界。禪宗是佛教的一個(gè)分支，是中國(guó)化的佛教，禪宗美學(xué)影響了人們的審美心理。

3.2.1 留白

莊子曾說(shuō)：“虛室生白，吉祥止止?！庇钐?，雜質(zhì)也多。緣起性空，緣起又性空，我國(guó)古代文人畫講究在畫面上適當(dāng)留白，留白雅稱是余玉，在設(shè)計(jì)畫面里講究給予空間呼吸感。

中國(guó)畫素有“密不透風(fēng)，疏能跑馬”一說(shuō)，講的是用線條或色塊的疏密變化來(lái)表現(xiàn)畫中形象的前后、虛實(shí)、體積等的關(guān)系，同西方繪畫前實(shí)后虛的說(shuō)法一樣。例如，在唐山佛教精神療養(yǎng)中心的建筑空間設(shè)計(jì)中，在空間裝飾上講究造型簡(jiǎn)練，大多使用直線來(lái)進(jìn)行裝飾，通過(guò)線條的疏密來(lái)傳達(dá)情緒，較少使用雕花、鏤空等裝飾元素。在空間的分隔上，通過(guò)用木質(zhì)隔斷、石頭、帷帳等來(lái)區(qū)分空間，使空間在穩(wěn)定的情況下又不失靈動(dòng)，不至于趨向呆板，室內(nèi)空間各要素之間疏密有序、比例協(xié)調(diào)，塑造空靈的禪意氛圍。

3.2.2 色彩里的禪

中式風(fēng)格在色彩的運(yùn)用上可謂是卓爾不群，以立體的空間作紙，在層疊相間的瓦檐間將一幅幅濃墨重彩的畫調(diào)和成淡彩寫意畫。

黑白灰素色在建筑中的作用非常普遍，黑色在中國(guó)文化中象征著權(quán)威，用在空間里能使人感覺莊嚴(yán)肅穆，在五行中還代表了“水”，而水又有聚財(cái)之說(shuō)，所以黑色的運(yùn)用非常普遍。白色在文化中往往代表著純潔、神圣，白色建筑給人回歸本真的感受，而灰色系非常高雅純粹……這些感覺與禪意所要表達(dá)的感受是一致的。在裝飾中，也會(huì)使用原木色、青石色這些從大自然中獲取的顏色來(lái)營(yíng)造空間，給人返璞歸真的感覺，完美地契合了禪宗的自然觀，身處其中的人們可以更好地感受到大自然的氣息，平和心境。

安吉悅榕莊的禪意色彩運(yùn)用自如，整座建筑被素雅的色調(diào)包圍，整個(gè)大廳空間基本沒有其他紛雜的色彩。地面運(yùn)用了中性的灰色，天花與墻面使用了素凈的白色，門窗、隔斷的框架選擇了沉穩(wěn)的黑色，整個(gè)空間黑白灰的基礎(chǔ)調(diào)子就確定了，簡(jiǎn)素的感覺油然而生，寧?kù)o悠遠(yuǎn)的禪意氛圍縈繞其中[6]。

3.2.3 材料里的禪意

中式風(fēng)格在材料的運(yùn)用上也非常有講究，選用的材料盡量貼近自然。在建筑裝飾上往往采用木質(zhì)材料、竹料或青瓦磚石等。

我國(guó)古代建筑屬于梁柱式結(jié)構(gòu)，木料的運(yùn)用手法豐富多樣，不同木材的紋理會(huì)呈現(xiàn)出不同的特性，而且木材相較于石材更加貼近人的心靈。較之木材，中國(guó)人對(duì)于竹子的愛也不遑多讓，竹子所能呈現(xiàn)的質(zhì)感或蒼勁古樸或柔美優(yōu)雅，而且竹子的吸濕吸熱性能極佳，在南方建筑上的運(yùn)用較多。藤編與棉麻也是在尊重其自身的自然特性的同時(shí)，將其運(yùn)用在室內(nèi)，簡(jiǎn)潔美觀的同時(shí)有利于室內(nèi)空氣流通，使人心情通暢、精神煥發(fā)。

3.3 道

謝九生先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)思想的中心就是“道”[7]。

3.3.1 天人合一的哲學(xué)觀

儒家認(rèn)為人生最高的修養(yǎng)境界是天人合德，而莊子認(rèn)為天人合一，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”在中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在中式風(fēng)格設(shè)計(jì)中，綠色設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)道家思想的極致反映。在室內(nèi)裝飾和家居設(shè)計(jì)中，中式風(fēng)格最廣泛采用的裝飾材料是實(shí)木質(zhì)裝飾元素。木本身就寓意生命力與智慧，養(yǎng)分從大地中汲取而來(lái)，靜心不動(dòng)。實(shí)木材料綠色環(huán)保，一木一草從生至死都能作為裝飾空間的材料，相比其他材料更加貼近人心。

水元素也是中式風(fēng)格里的點(diǎn)睛之筆。水潺潺而來(lái)，靜靜流去，自古水也會(huì)被比作鏡子，靜水無(wú)波，水如果是靜的，可以當(dāng)鏡子來(lái)照，人如果靜下來(lái)，便能像水一樣，也變成一面鏡子，所有外在的東西過(guò)來(lái)都照出原形，這樣也不會(huì)被俗世所蒙蔽。

3.3.2 物我相合的自然觀

道家思想源于《易經(jīng)》，世間萬(wàn)物陰陽(yáng)調(diào)和，心相能映出自然變化與規(guī)律。中式園林設(shè)計(jì)中包含了造園者的理念與想法，不只是一座建筑綜合體，還會(huì)通過(guò)自然將自己的精神世界顯示出來(lái)。在園林置景上，最典型的案例便是蘇州園林。蘇州園林在設(shè)計(jì)與建造的過(guò)程中十分注重取材自然、師法自然，用自然形態(tài)的材料來(lái)建設(shè)園林。不管是曲折圓潤(rùn)的太湖石假山、高低差地勢(shì)中引做的溪流還是石頭縫間種高低穿插的樹叢，造園者會(huì)保持建筑和環(huán)境和諧統(tǒng)一，形成高雅的具有審美性和實(shí)用性的環(huán)境氛圍。

3.3.3 大道至簡(jiǎn)的人文觀

道家學(xué)說(shuō)中的“大道至簡(jiǎn)”與密斯·凡德羅的極簡(jiǎn)主義思想十分契合，大音希聲、大象無(wú)形。道家思想中的虛無(wú)思想實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)自然化的無(wú)形之美?？臻g的布置上擅長(zhǎng)用“減法”，在色彩選擇上摒棄華麗明艷的重色，用樸素的材料講述建筑的故事。

王澍在設(shè)計(jì)寧波博物館的時(shí)候，最引人注目的一點(diǎn)是在其建筑中充分運(yùn)用了拆遷老舊房子的廢舊磚瓦，這些煙熏火燎的歲月痕跡使得一個(gè)新的建筑瞬間擁有了厚重的歷史感，無(wú)形中給一棟新建筑賦予了生命力與訴說(shuō)感，靜而融、陰同德、動(dòng)而與陽(yáng)同波。

4 結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，諸子百家百花齊放，文化淵源同屬東方文化傳承體系，既追求來(lái)世幸福，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生。儒、道兩家皆以社會(huì)的和諧與人生的幸福為終極目標(biāo)，從思想史的角度看，儒、道兩家可謂同源異流，從東方文明出發(fā)走出了不同的文化形態(tài)，用各自的方式為中華文化添彩。