■彭 西（浙江音樂(lè)學(xué)院）

“梯瑪歌”也稱“梯瑪神歌”，是居住在武陵山區(qū)土家族梯瑪所主持的儀式中所唱的歌曲。在土家族人民長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成并流傳下來(lái)，2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤莠敗庇袃蓪右馑迹阂皇侵笍氖逻@種原始宗教活動(dòng)的巫覡，漢語(yǔ)稱“土老司”；二是指原始宗教活動(dòng)，漢語(yǔ)也稱“梯瑪跳神”。

本文以梯瑪歌國(guó)家級(jí)代表性傳承人彭繼龍為主要研究對(duì)象，對(duì)其傳承譜系和傳承方式進(jìn)行梳理以及對(duì)梯瑪歌《告家先》《上馬》在“玩菩薩”儀式和景區(qū)中的表演進(jìn)行比較分析，從而探索梯瑪歌傳承與變遷的內(nèi)在規(guī)律。

■傳承人彭繼龍

彭繼龍，生于1949年，是唯一一位國(guó)家級(jí)梯瑪歌代表性傳承人。其父親彭武庚在世時(shí)是當(dāng)?shù)赜忻奶莠?，?jīng)常被當(dāng)?shù)卮迕裾?qǐng)去“打扮”（小型的“解邪”儀式）、“玩菩薩”，彭繼龍自十一二歲就跟著父親在外面跑活動(dòng)，在其家庭環(huán)境的熏陶下早早走上了梯瑪?shù)膶W(xué)習(xí)道路。他在多年耳濡目染下慢慢學(xué)會(huì)了梯瑪?shù)某?、跳和多種法術(shù)，熟練掌握了梯瑪?shù)娜績(jī)x式流程。

他多次參加省、州、縣的活動(dòng)表演，2005年被龍山縣評(píng)為優(yōu)秀民間藝人，2006年父親去世后開始掌壇，同年被評(píng)為州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，2009年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，并在此后多次被龍山縣評(píng)為優(yōu)秀傳承人。

■保護(hù)傳承措施與方式

（一）修建傳習(xí)所

2017年彭繼龍向龍山縣政府申請(qǐng)重建梯瑪堂，政府撥款在彭繼龍家旁修建了一間傳習(xí)所。梯瑪歌傳習(xí)所由木梁搭建而成，屋頂用黑瓦覆蓋，屋檐四角向上翹起，展現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)格和樸實(shí)的地方文化。該傳習(xí)所從中間隔開，一分為二，左邊部分是梯瑪堂，右邊部分是梯瑪歌傳習(xí)所。

（二）培養(yǎng)傳承人

在過(guò)去，土家族每個(gè)村寨都有梯瑪，但在一段時(shí)間內(nèi)一度禁止做法事，很多梯瑪被迫轉(zhuǎn)行，有改學(xué)道士的、有外出打工的，梯瑪?shù)膫鞒谐霈F(xiàn)大面積斷層，有的地方甚至已經(jīng)失傳。彭繼龍說(shuō)他們這個(gè)地方?jīng)]有斷層過(guò)，即使是“那段時(shí)間”也會(huì)偷偷在私底下弄?！耙环N藝術(shù)傳統(tǒng)的存在是以大量從事這種藝術(shù)的藝人為前提的”，彭繼龍則是這大量藝人中杰出的一位，其肩上擔(dān)負(fù)著傳承梯瑪歌的重任。

彭繼龍帶過(guò)的徒弟不少，但多數(shù)因?yàn)橛洸幌鲁~半途而廢，堅(jiān)持學(xué)下來(lái)的是少數(shù)，如彭南強(qiáng)、彭繼興、彭繼波等，其中彭繼興于2008年度職，可以獨(dú)立掌壇做法事?，F(xiàn)在在教的徒弟有5人：彭繼恩、彭林、彭南拳、彭明和彭亮。

（三）多種傳承方式的融合

彭繼龍作為在傳統(tǒng)民間中成長(zhǎng)起來(lái)的藝人，其傳承方式與學(xué)院式傳承方式是截然不同的。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及“梯瑪歌”成為國(guó)家級(jí)代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，彭繼龍被評(píng)為國(guó)家級(jí)代表性傳承人后，將傳統(tǒng)的傳承方式和現(xiàn)代化的傳承方式結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出多元傳承的特點(diǎn)。主要傳承方式有自然習(xí)得、口傳心授及其他方式傳承。

■傳承中的變遷

2018年3月13日，國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案出臺(tái)，國(guó)家旅游局與文化部合并，組建文化和旅游部，作為國(guó)務(wù)院組成部分，4月8日，文化和旅游部掛牌，標(biāo)志著文旅融合時(shí)代的到來(lái)。早在2009年8月31日，文化部和國(guó)家旅游局聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》就已經(jīng)明確提到要“利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)文化旅游產(chǎn)品”，湘西旅游景區(qū)（點(diǎn)）開發(fā)者們?cè)诋?dāng)下抓住機(jī)會(huì)策劃了多臺(tái)民俗文化旅游表演，彭繼龍也先后被邀請(qǐng)到不同景區(qū)進(jìn)行表演。

（一）彭繼龍景區(qū)表演經(jīng)歷

2008年張家界梯瑪神歌文化傳播有限公司聯(lián)合張家界寶峰湖景區(qū)打造了大型山水實(shí)景演出《武陵魂·梯瑪神歌》。2010年吉首市委宣傳部、市旅游局與市文廣新局推進(jìn)吉首旅游文化籌備了《格朗度》，2012年時(shí)受州政府的邀請(qǐng)，彭繼龍加入《格朗渡》表演。2016年，重慶武隆仙女山鎮(zhèn)明星村天坑寨子作為旅游景點(diǎn)開放，景區(qū)中的表演集結(jié)了13項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，彭繼龍是其中土家族“梯瑪神歌”節(jié)目的代表人物。

“玩菩薩”儀式現(xiàn)場(chǎng)，圖片由筆者拍攝

《格朗渡》表演現(xiàn)場(chǎng)，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

（二）《告家先》《上馬》在不同環(huán)境演繹的比較

彭繼龍?jiān)诰皡^(qū)的表演脫離了傳統(tǒng)的法事環(huán)境，參與人員、內(nèi)容、情景、目的、唱段都發(fā)生了變化，主要是以吸引游客興趣的商業(yè)目的而進(jìn)行表演。當(dāng)筆者問(wèn)及景區(qū)的導(dǎo)演會(huì)不會(huì)在梯瑪歌演唱上提出一些要求時(shí)，彭繼龍很堅(jiān)定地告訴筆者“他們不會(huì)管我的演唱，這個(gè)梯瑪歌就是這么唱的，不這么唱就不是梯瑪歌了呀，這個(gè)都是一樣的。”

是否真如彭繼龍所述呢？筆者通過(guò)分析《告家先》《上馬》兩個(gè)唱段在不同表演場(chǎng)合的演唱來(lái)一探究竟。

1.《告家先》

《告家先》是梯瑪“玩菩薩”儀式的第一部分，目的是告知家先們，梯瑪梯瑪這幾天要在此處“玩菩薩”，此環(huán)節(jié)是儀式的核心環(huán)節(jié)，必須用土家語(yǔ)演唱。

從表演形式來(lái)看，3個(gè)版本具有較明顯的區(qū)別，祭祀版本按照祖上流傳下來(lái)的演唱，總體來(lái)說(shuō)比較原始，具有純樸的氣質(zhì)?！段淞昊辍ぬ莠斏窀琛吩谡窖莩凹尤肓艘粋€(gè)管樂(lè)和弦樂(lè)伴奏，突出外敵入侵時(shí)的緊張氣氛；《格朗渡》在《告家先》正式演唱前加入了山歌的演唱，并且全程加入大鼓，保持節(jié)奏。

從演唱速度來(lái)說(shuō)，祭祀版較平緩。《武陵魂·梯瑪神歌》版講述土家族的民族歷史，把梯瑪歌作為一個(gè)文化元素加以呈現(xiàn)。為了配合土家族人民備戰(zhàn)時(shí)的緊張心理特征，《告家先》的演唱整體稍漸快，《格朗渡》版本則偏慢，營(yíng)造一種莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。

細(xì)聽3個(gè)版本的樂(lè)句關(guān)系，也略有差異。（本文中所用樂(lè)譜均為筆者本人記譜、打譜）

第一句《格朗渡》版的旋律與祭祀版一致，《武陵魂·梯瑪神歌》版中更多地用3代替6，局部音區(qū)拓展到更低的區(qū)間。

此句在祭祀版中演唱的較為豐富，如第二拍的第二個(gè)6，彭繼龍?jiān)谧杂裳娱L(zhǎng)的同時(shí)，帶有一個(gè)明顯的下滑音，下滑到3，并在此音結(jié)束處運(yùn)用壓喉技巧。在《格朗渡》版和《武陵魂·梯瑪神歌》版由于有其他樂(lè)器伴奏，節(jié)拍較為規(guī)整。

第三句前兩拍的音高、節(jié)奏基本相同，后兩拍節(jié)奏類似，《格朗渡》版用到一個(gè)3音過(guò)渡，祭祀版和《武陵魂·梯瑪神歌》版中則3音使用相對(duì)較多。

2.《上馬》

筆者發(fā)現(xiàn)《上馬》也是彭繼龍經(jīng)常表演的節(jié)目之一?！渡像R》是梯瑪“玩菩薩”儀式中關(guān)鍵的一步，緊著《捉馬》《制馬》之后，指的是梯瑪們騎馬去各位神靈居住之處，演唱時(shí)講究威武有力。

雖然3個(gè)版本演唱的時(shí)長(zhǎng)、唱詞都有不盡相同，但三個(gè)版本都保留了《上馬》中的喊話環(huán)節(jié)。

比較研究后發(fā)現(xiàn)即使主要演唱者都為彭繼龍，在不同環(huán)境演唱都會(huì)略有差別，或體現(xiàn)在節(jié)奏上，或在音高上，又或在唱詞上。當(dāng)然，在彭繼龍和其他梯瑪?shù)囊魳?lè)觀念中，梯瑪歌沒(méi)有固定的演唱旋律，部分唱詞也會(huì)根據(jù)事主家具體情況而有所變化，他們每次演唱只要抓住基本的“套路”(指依據(jù)）即可，所以彭繼龍才會(huì)告訴筆者他每次演唱的都是“一樣的”。另外筆者也注意到梯瑪歌在景區(qū)中是片段式演出，融入其他節(jié)目中，甚至加入其他伴奏，這在民間法事中都不會(huì)出現(xiàn)。

■結(jié) 語(yǔ)

從上述各種現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)梯瑪歌在傳承中的延續(xù)與變遷。當(dāng)下民俗文化在景區(qū)表演的現(xiàn)象極為普遍，文化與旅游結(jié)合是總體發(fā)展趨勢(shì)。彭繼龍參與的景區(qū)表演，內(nèi)容上整合地方文化資源，將梯瑪與優(yōu)秀的土家族文化結(jié)合展示，賦予了梯瑪新的文化價(jià)值，讓原本瀕臨滅絕的梯瑪文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

但我們同時(shí)也要注意到這種融合可能帶來(lái)的問(wèn)題，即如何在適應(yīng)市場(chǎng)的同時(shí)保留文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。以梯瑪表演為例，當(dāng)梯瑪搬到舞臺(tái)上表演，脫離了“玩菩薩”的本來(lái)語(yǔ)境，法事人員、法事程序、法事背景、法事目的全都發(fā)生了改變。彭繼龍?jiān)谖枧_(tái)上無(wú)須供奉各位祖先、神仙，而是要考慮如何設(shè)計(jì)舞臺(tái)能呈現(xiàn)更好的效果，從而吸引更多的游客。我們看不到舞臺(tái)表演時(shí)梯瑪內(nèi)心的信仰，筆者不禁思考，傳承人在景區(qū)舞臺(tái)上按照導(dǎo)演安排的程序日復(fù)一日進(jìn)行表演時(shí)，內(nèi)心是否還保留著初進(jìn)景區(qū)的熱情和新鮮？是否對(duì)于此類表演已經(jīng)麻木？這些都是值得重視、值得警惕的問(wèn)題。