霍楷 王宇蒙

（東北大學(xué)，遼寧沈陽 110819）

1 國(guó)家戰(zhàn)略層面的美育素質(zhì)教育意義

1.1 提升全民族美育素質(zhì)

美育，又稱為美感教育、情感教育。它借助于人們心理活動(dòng)的特殊范疇，如自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念、健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，并激發(fā)其豐富多彩的審美創(chuàng)造力[1]。美育不僅僅只包括藝術(shù)教育，而是培養(yǎng)人才對(duì)美的欣賞能力，是一種美感、情感、感性方面的教育。

美育對(duì)塑造人的品格和素質(zhì)有著廣泛作用。首先，美育可以提升人的藝術(shù)素養(yǎng)。提升藝術(shù)素養(yǎng)并不是要人人都成為藝術(shù)家，而是能做到懂欣賞、有品位，對(duì)藝術(shù)作品有一定的欣賞能力。通過這種藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)來拓寬人們的精神娛樂形式，提高全民族的藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)品位，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力；其次，美育可以提升人們對(duì)于品德美的意識(shí)。乍看之下美育與德育具有較高的相似度，其實(shí)二者之間雖都包含對(duì)于思想道德方面培養(yǎng)的準(zhǔn)測(cè)，但是切入角度卻不甚相同，德育更講究通過實(shí)際道理來培養(yǎng)高尚品格，教導(dǎo)人民要有崇高理想等。美育卻是教人懂得欣賞優(yōu)秀的道德品行。比如，人盡皆知在車上為弱勢(shì)群體讓座是美德，高鐵上霸座是糟粕，在這之中德育是要教育人們?yōu)槿鮿?shì)群體讓座，美育是教人們了解兩種行為之間的云泥之別和不同流合污；再次，美育還可以提高人們對(duì)于自然美的關(guān)注。通過對(duì)自然的觀察和探索可以增加人與自然之間的聯(lián)系，提升環(huán)境保護(hù)意識(shí)，有利于中國(guó)的環(huán)境改善，提高全民素質(zhì)，對(duì)提升國(guó)家形象也有重要意義；最后，美育還可以提高人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人文歷史、社會(huì)科學(xué)等等方面美感的感受和認(rèn)知。美育看似獨(dú)立實(shí)則與生活的方方面面息息相關(guān)，利用好美育自身的獨(dú)特性不但可以推進(jìn)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有利于社會(huì)文明發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)和諧、提高全民族總體素質(zhì)。

1.2 推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展

對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育是現(xiàn)階段全面發(fā)展教育的重要組成部分，以滿足當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求。而美育工作與人類的身心發(fā)展教育形態(tài)也有較強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，因此在教育過程中，以人為教育主體，明確全面發(fā)展的教育目的，融入全新的教育理念，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的教育與發(fā)展。并遵循當(dāng)前的核心素養(yǎng)要求，以過程為中心，實(shí)現(xiàn)教育的導(dǎo)向，對(duì)高校人才的創(chuàng)新性思維發(fā)展具有重要意義[2]。目前世界正處于高速發(fā)展的階段，教育作為提升國(guó)家實(shí)力的重要因素之一，更需要面向社會(huì)和世界的需求積極進(jìn)行調(diào)整和改革。注重人才素質(zhì)培養(yǎng)的全面性、整體性、完整性。對(duì)美育的培養(yǎng)能夠增強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，有助于推動(dòng)創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展。

另外，美育教育與德育、智育、體育、勞育之間是相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。美育注重培養(yǎng)被教育者的思維、行為、品格等多種方面，良好的人格培養(yǎng)不但有助于智慧發(fā)展和道德提升，更能穩(wěn)定被教育者心理狀況，促進(jìn)身心健康，良好的美育教育有助于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生各方面素質(zhì)綜合全面發(fā)展。因此，美育作為德智體美勞五大維度中必不可少的一環(huán)，對(duì)于人才培養(yǎng)有著重要而又積極的作用。對(duì)人才的美育能力進(jìn)行著重培養(yǎng)，可以一定程度上促進(jìn)其他4 個(gè)維度的良好和諧發(fā)展，用好美育培養(yǎng)可以增加當(dāng)代大學(xué)生對(duì)美的事物的良好欣賞態(tài)度，可以弘揚(yáng)積極的正能量，有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的精神面貌和心理健康發(fā)展。美育具有很強(qiáng)的啟發(fā)性、自主性、創(chuàng)新性、想象性、能動(dòng)性等特殊特性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的美育進(jìn)行積極培養(yǎng)可以增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)具有重要意義。大學(xué)生作為國(guó)家創(chuàng)造力的中堅(jiān)力量，在校期間培養(yǎng)的創(chuàng)造力與其他綜合素質(zhì)相結(jié)合，能夠?yàn)橹袊?guó)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域源源不斷輸送新鮮血液，同時(shí)對(duì)中國(guó)的社會(huì)建設(shè)起到了積極作用，可以極好地推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展。

2 國(guó)際高校美育素質(zhì)教育理論與經(jīng)驗(yàn)研究

2.1 美國(guó)高校美育素質(zhì)教育理論與經(jīng)驗(yàn)

約翰·杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，又被稱為“實(shí)用主義”教育思想家，其提出的全新的美育教育理論，創(chuàng)新性地通過將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式，證實(shí)了美育教育對(duì)于學(xué)生未來人生發(fā)展和身心健康水平有著重要意義，為美國(guó)的美育教育提供了行之有效的方法，同時(shí)也對(duì)美國(guó)當(dāng)局產(chǎn)生了深刻影響[3]。美國(guó)在其聯(lián)辦藝術(shù)計(jì)劃中廣泛采用了杜威的理論和方法，尤其是在“美國(guó)設(shè)計(jì)索引”和“社區(qū)藝術(shù)中心計(jì)劃”中，這種注重體驗(yàn)、交流、啟發(fā)的全民美育教育方式在短時(shí)間內(nèi)有效地提高了民眾的綜合素養(yǎng)。

在學(xué)校里，杜威的教育方式也被當(dāng)代美國(guó)高校教育大量借鑒，這種借鑒主要體現(xiàn)在以下3 個(gè)方面：第一，較少干預(yù)學(xué)生取向，積極肯定學(xué)生對(duì)美的喜好和判定。盡管在杜威的教育觀念中更加重視對(duì)低年級(jí)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，但美國(guó)整體的教育風(fēng)氣均有偏向于這種理念的趨勢(shì)。在高校中教授不會(huì)過多干預(yù)學(xué)生對(duì)專業(yè)方向的創(chuàng)造性想法和取向，給予學(xué)生較大的自由發(fā)揮空間，整體學(xué)習(xí)氛圍較為輕松，更加需要學(xué)生內(nèi)修，減少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的抵觸情緒，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展。可見，通過從客觀上肯定學(xué)生，給學(xué)生帶來情感上的鼓勵(lì)和支持，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展有重要意義。第二，有一定的產(chǎn)品取向。美國(guó)教育中經(jīng)常會(huì)將實(shí)際生活與學(xué)生專業(yè)進(jìn)行結(jié)合，這不但促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，更在潛移默化之中滲透了本國(guó)文化，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等，對(duì)增強(qiáng)民族自信、提升民眾對(duì)社會(huì)和文化美感的欣賞有著積極的作用。第三，在教育過程中，教師以引導(dǎo)為主。在整體教學(xué)過程中，以學(xué)生為主體，教師只需稍做引導(dǎo)，這一方面可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面也可以訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立思考水平，與學(xué)生的智育培養(yǎng)起到相輔相成的作用。

2.2 歐洲高校美育素質(zhì)教育理論與經(jīng)驗(yàn)

歐洲的美育教育可以追溯到古希臘時(shí)期。歐洲古典主義時(shí)期對(duì)美有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和極致的追求。古希臘時(shí)期的美育思想融合了古雅典時(shí)期的思想。從整體上看，歐洲對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)一直與數(shù)字、比例相關(guān)聯(lián)，從歐洲古典主義開始?xì)W洲智者們就從沒有放棄對(duì)于真理的追求。如今，從亞里士多德的名言，諸如“遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活”“最大的榮譽(yù)是保衛(wèi)祖國(guó)的榮譽(yù)”等之中，可以看出當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)院不但主張追求真理，并且強(qiáng)調(diào)美與善，提倡人性的善與美。這種美育帶有一種博愛性質(zhì)，一定程度上引導(dǎo)學(xué)生在自修美德的基礎(chǔ)上愛自然、愛國(guó)家、愛真理、懂得欣賞其中的美，并對(duì)這種美有不懈的追求精神。

德國(guó)18 世紀(jì)著名哲學(xué)家、美學(xué)家席勒在他的《審美教育書簡(jiǎn)》中首次提出了“審美教育”這一觀點(diǎn)，也標(biāo)志著美育開始正式進(jìn)入到了教育體系中，成為了衡量綜合素質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)維度之一。席勒所倡導(dǎo)的美育思想的根本目的是，在培養(yǎng)人的過程中引導(dǎo)使其具有更完整的人性、更完好的道德，同時(shí)席勒也反對(duì)在教育過程中公理化的教育方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]；隨后馬克思在借鑒融合了席勒的部分核心觀點(diǎn)之后出版了一系列的著作，其中馬克思認(rèn)為美育具有能夠促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧發(fā)展的作用。因此美育教育不應(yīng)只是浮于表面，而是應(yīng)該對(duì)人的精神世界、心智發(fā)展起到良好導(dǎo)向作用的一種重要教育方式。

2.3 日本高校美育素質(zhì)教育理論與經(jīng)驗(yàn)

日本的情況相對(duì)特殊。早期日本極大地受到了中國(guó)的影響，其整體教育模式與中國(guó)極為相似，美育方面著重于美與善的結(jié)合。在明治維新之后，日本開始重整教育體制，大力引進(jìn)西方優(yōu)秀體制和機(jī)制，其中就包括追求理性和真理的美育培養(yǎng)方式。明治維新時(shí)期著重借鑒了美國(guó)的教育方式，這種突如其來的改變使日本當(dāng)時(shí)的美育教育方式與之前大相徑庭，在一定程度上產(chǎn)生了矛盾。二戰(zhàn)后，日本在國(guó)內(nèi)大興國(guó)民教育，通過狠抓國(guó)內(nèi)教育，以教育帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)水平的提高。然而過分地借鑒美國(guó)的教育體制使日本在教育過程中對(duì)智育的關(guān)注度過高，在美育教育方面有所虧欠，在心靈、美感、情感方面的關(guān)注度有一定的缺乏。21 世紀(jì)日本開始新一輪的全面教育改革，不再只一味地關(guān)注智育，開始重視社會(huì)公德、理性品行、個(gè)性創(chuàng)造、體質(zhì)健康等，這也反映出了日本在新時(shí)代對(duì)于美育和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重視[5]。由此不難發(fā)現(xiàn)在日本美育教育不斷推進(jìn)的過程中，教育改革也在不斷適應(yīng)著新的社會(huì)需求，同時(shí)在美育教育中融入了更多本民族文化方面的教育，不但有益于提升國(guó)民的思想凝聚力，更有助于全民素質(zhì)的提升。

3 國(guó)際高校美育素質(zhì)教育理論對(duì)比與啟示分析

3.1 國(guó)際高校美育教育對(duì)比分析

美國(guó)式的美育教育更注重學(xué)生的全面發(fā)展，用自由開放的環(huán)境推動(dòng)學(xué)生自主思維和創(chuàng)造能力的發(fā)展，一定程度上與美國(guó)本身的國(guó)家文化有相似性。相比于遵守規(guī)則美國(guó)更重視學(xué)生自主能力發(fā)展，更致力于培育出充滿特異性的學(xué)生，也是由于美國(guó)本身歷史較短，因此相比于沿用歷史美育教育精神的歐洲，美國(guó)似乎更愿意“向前看”，致力于學(xué)生的創(chuàng)新精神，志在培養(yǎng)出個(gè)性化強(qiáng)的學(xué)生，有助于社會(huì)各個(gè)行業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，從總體上看更有助于美國(guó)本身的科技發(fā)展和國(guó)力壯大。與此相反，歐洲式的美育教育一定程度上依舊沿襲了歷史。從古典時(shí)期歐洲對(duì)美的討論開始，美在歐洲就離不開法則與比例，時(shí)至今日依舊能在歐洲的美育教育中找到這種影響的影子。與美國(guó)開放包容的美育方式有所不同的是，歐洲的美育教育更強(qiáng)調(diào)品德和德行的培育，從某種程度上來說歐洲的美育教育承襲了歷史上歐洲對(duì)美的定義，有規(guī)則才能形成美。因此如果說美國(guó)的美育教育是促進(jìn)被教育者的思維開拓，那么歐洲教育則更多是教會(huì)被教育者人類社會(huì)法則，旨在通過美育教育培育思想健康、審美端莊、充滿道德和人性的人才。這種“規(guī)則式”美育教育毫無疑問可以培養(yǎng)更健全的人格，大大提高國(guó)民素質(zhì)。相比于美國(guó)和歐洲各國(guó)，日本屬于國(guó)內(nèi)教育崛起較晚的國(guó)家，因此日本走了一條學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的道路，問題在于直接引進(jìn)美式美育模式忽略了國(guó)內(nèi)原本的學(xué)術(shù)環(huán)境，開放自由的美式教育模式并不完全適用于東方國(guó)家，因此一段時(shí)間內(nèi)失去國(guó)內(nèi)教育環(huán)境基礎(chǔ)的教育模式并沒有為日本帶來實(shí)質(zhì)上的國(guó)民素質(zhì)改變，反而因?yàn)槊烙逃娜狈筒缓蠒r(shí)宜給當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)環(huán)境帶來了不小的壓力。21 世紀(jì)教育改革后的日本更重視歷史、文化、人文方面的教育不但樹立了國(guó)民自信，提高了社會(huì)穩(wěn)定性，還增強(qiáng)了國(guó)民民族認(rèn)同感。日本美育教育模式的改變很大程度上給中國(guó)美育教育提供了經(jīng)驗(yàn)——一味照搬發(fā)達(dá)國(guó)家的成功的教育模式并不意味著在本國(guó)會(huì)成功，如何將別國(guó)優(yōu)秀教育模式嫁接到本國(guó)美育教育基礎(chǔ)上，讓本國(guó)美育教育逐步完善是中國(guó)目前美育教育改革的重中之重。

3.2 國(guó)際高校美育素質(zhì)教育理論的啟示

美國(guó)、歐洲和日本都有著不盡相同的美育教育理論傾向。這種教育傾向也從側(cè)面體現(xiàn)了不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)于人才培養(yǎng)的方向區(qū)別。從中國(guó)目前的美育教育模式上來看，對(duì)國(guó)際上成功且優(yōu)秀的美育素質(zhì)教育模式的借鑒，將有助于國(guó)內(nèi)美育教育發(fā)展。

首先，美國(guó)的開放包容式美育教育模式不僅符合美國(guó)國(guó)情還促進(jìn)了美國(guó)國(guó)民創(chuàng)新能力發(fā)展。開放包容式需要學(xué)生能夠具有很強(qiáng)的自發(fā)性和探索性，因此各大高校除了在學(xué)生課余時(shí)間給予學(xué)生更多的思考和探索課題之外，在課上也可以適當(dāng)改變授課模式，尤其是通識(shí)類課程，盡量做到啟發(fā)和引導(dǎo)為主，側(cè)重體驗(yàn)和創(chuàng)造，最大程度通過美育教育激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維。

其次，歐洲以原則為基礎(chǔ)的有較強(qiáng)目的性的美育教育模式承襲了歐洲古典時(shí)期對(duì)美的理解，不但建立健全了受教育者的人格，也提高了受教育者的素質(zhì)，有助于其綜合素質(zhì)全面發(fā)展。由此，在中國(guó)高校中也需要從歷史中找尋美育教育培養(yǎng)基準(zhǔn)，如仁、義、禮、智、信等良好品格的培養(yǎng)，讓美育與德育相互配合提高受教育者的綜合素質(zhì)能力。

最后，以日本為例的東方國(guó)家成功案例，更讓人們看到國(guó)家的高校美育素質(zhì)教育改革，必須要有本國(guó)的文化認(rèn)同作為基礎(chǔ)。中國(guó)高校美育素質(zhì)教育需要讓受教育者更進(jìn)一步了解中國(guó)文化和中國(guó)歷史，本國(guó)的文化教育和民族認(rèn)同感本身就是一種重要的美與素質(zhì)的教育模式，因此中國(guó)的美育教育也要在借鑒國(guó)際優(yōu)秀高校教育模式的同時(shí)保留本國(guó)特色，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，打造中國(guó)特色美育教育，培育出中國(guó)特色綜合素質(zhì)人才。

美育教育的重點(diǎn)是“美”，以歐洲為代表的西方美育教育更注重將美與真結(jié)合，最終的目的更偏向于得到美德與真理。相比之下，以中國(guó)為代表的東方美育教育更注重美與善的結(jié)合，目的更趨向于培養(yǎng)懂禮節(jié)、講仁義、有品德的“君子”。因此在國(guó)內(nèi)高校美育教育開展的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)美育精神內(nèi)核融入到高校美育教育培養(yǎng)計(jì)劃中，將中國(guó)傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信等多方面對(duì)人才思想道德方面的培養(yǎng)，融入到現(xiàn)代化美育教育中，讓學(xué)生在美育課堂上學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、品鑒美、創(chuàng)造美、學(xué)習(xí)美、探索美、發(fā)展美。同時(shí)，美育教育過程中也需要注重情感與形象，在教育過程中創(chuàng)造思維與心靈感知帶動(dòng)想象與情感進(jìn)行交融，促使無意識(shí)與有意識(shí)相互統(tǒng)一，通過感性直觀的形式進(jìn)行創(chuàng)造，深入挖掘事物之間的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造，與人類的情感相結(jié)合，呈現(xiàn)出嶄新的意義，利用一種循序漸進(jìn)的過程突破傳統(tǒng)思維的束縛，呈現(xiàn)出思維的跳躍性[6]。新時(shí)代的中國(guó)美育教育應(yīng)適當(dāng)借鑒國(guó)際優(yōu)秀的美育教育經(jīng)驗(yàn)，努力做到真、善、美的平衡，讓學(xué)生明白美的廣泛定義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用欣賞的眼光看待世界。

4 結(jié)論

綜上所述，對(duì)國(guó)民進(jìn)行美育教育對(duì)國(guó)家來說具有重要意義，不但可以提升全民美育素質(zhì)，有利于社會(huì)和諧發(fā)展，更有助于提高高校學(xué)生創(chuàng)新能力，促進(jìn)國(guó)家創(chuàng)新能力發(fā)展。且美育教育的發(fā)展能夠有效促進(jìn)被教育者德、智、體、勞四維度的素質(zhì)進(jìn)步，對(duì)被教育者的綜合素質(zhì)發(fā)展具有重要意義[7]。通過對(duì)世界典型國(guó)家和地區(qū)的美育教育分析可見，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的美育教育發(fā)展都需要文化作為基石，因此中國(guó)的美育教育也需要有自己的傳統(tǒng)文化元素的融入。目前中國(guó)的美育教育正處在改革發(fā)展的新階段，在借鑒國(guó)際優(yōu)秀高校教育模式的同時(shí)必需要保留本國(guó)特色，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造中國(guó)特色美育教育，培育出中國(guó)特色綜合素質(zhì)人才。在中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略背景下，美育教育需要將真、善、美相結(jié)合，并結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下來的仁義、禮節(jié)等優(yōu)秀品格。新時(shí)代的中國(guó)美育教育應(yīng)適當(dāng)借鑒國(guó)際優(yōu)秀的美育教育經(jīng)驗(yàn)，努力做到真、善、美的平衡，使學(xué)生在高校學(xué)習(xí)期間不但攝取知識(shí)，也能夠塑造出良好的人格和可貴的品行，有品位、有情感、有溫度；在大學(xué)生的三觀成型關(guān)鍵期培養(yǎng)引導(dǎo)出正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；配合智育、德育等，推動(dòng)綜合素質(zhì)教育良好全面發(fā)展。