李法營(yíng)，宋 琴，董文淵

（西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明650224）

中華5 000 a的歷史積淀中，竹文化一直扮演著重要角色，并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善、系統(tǒng)和深化。著名史學(xué)家陳寅恪先生認(rèn)為，中國(guó)文化是“竹的文化”。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在其著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中更是把中國(guó)稱為“竹子文明的國(guó)度”［1］。截至目前，云南竹林面積為11.52 hm2，有39屬，380余種，其生態(tài)類型與生活類型極為多樣化，從熱帶的大型叢生竹、亞熱帶散生竹到中小型的高山寒溫性混生竹均有分布，是世界上竹類植物種類最多、類型最齊全、地理成分最復(fù)雜、多樣性最豐富、天然竹林分布最廣的地區(qū)。云南豐富的竹類資源對(duì)本土的25個(gè)少數(shù)民族影響深遠(yuǎn)，他們種竹、養(yǎng)竹、管竹、詠竹、愛(ài)竹、崇竹，形成極具特色而內(nèi)容豐富的生態(tài)文化體系。系統(tǒng)梳理、挖掘云南民族竹文化之中的生態(tài)元素，對(duì)當(dāng)下保護(hù)竹子資源、開(kāi)發(fā)竹產(chǎn)業(yè)、融入“兩山理論”、實(shí)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值、提升中國(guó)國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)權(quán)有重要意義。

1 云南民族竹文化的內(nèi)涵

1.1 物質(zhì)層面的給養(yǎng)

云南作為竹子的主要分布區(qū)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)給養(yǎng)、各民族的生存和生活提供了重要保障。在西雙版納、德宏等熱帶、亞熱帶地區(qū)，一直以來(lái)都有竹鞋、竹傘、竹制飾品等，這也是和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和民族信仰相融合；云南其他少數(shù)民族像佤族、傣族、怒族等多有用竹子做頭飾、耳環(huán)、竹圈等的傳統(tǒng)。同時(shí)，云南各民族在歷史演進(jìn)中也積累了具有特色的食物像耳熟能詳?shù)闹裢诧?、令人垂涎欲滴的竹蟲、可口美味的龍竹或筇竹筍。此外，竹子更因其材質(zhì)的柔韌在建筑中發(fā)揮了重要作用，西雙版納傣家的鳳尾竹樓深入人心，既能除濕、又可防潮、還能通風(fēng)，是少數(shù)民族適應(yīng)自然的產(chǎn)物。竹子制成日常器物更是各民族智慧的結(jié)晶和生活便利的訴求，竹桌、竹筷、竹碗、竹甑、蒸籠、竹瓢、竹勺、竹掃帚、竹盆、竹酒杯、竹筒等。而且，竹子也廣泛地運(yùn)用于交通等，像云南永平縣瀾滄江上的霽虹橋是竹索橋的典型代表，還有竹索、竹轎、竹笙、竹鼓等。簡(jiǎn)言之，竹在各民族的衣食住用行中都發(fā)揮了重要作用。

1.2 精神層面的崇拜

竹子從物質(zhì)方面對(duì)人們生活的各方面產(chǎn)生了深刻的影響，也在潛移默化中影響了云南各族人們的宗教信仰、民俗風(fēng)情。

從精神層面來(lái)看，主要有以下2個(gè)方面：第一，云南各民族對(duì)竹子旺盛生命力的羨慕和聯(lián)想衍生出了很多”竹生人”和“竹救人”的神話傳說(shuō)。像云南富寧縣的彝族一直以來(lái)認(rèn)為是他們的始祖阿槎（來(lái)自太古時(shí)代的蘭竹筒）繁育了彝族；傈僳族認(rèn)為自己的祖先是來(lái)自竹筒里的“竹王”；布依族認(rèn)為是大竹子救了自己的祖先布依王。第二，正是各民族對(duì)竹子旺盛生命力和生活重要性的認(rèn)同，使云南各族人們?cè)谟弥窈妥o(hù)竹的過(guò)程中完善了一整套的儀式或程式以保護(hù)竹子、尊崇竹子，一來(lái)確保竹子的旺盛生命力，二來(lái)祈禱竹子中的神靈能祛病消災(zāi)、保佑自己種族的繁榮昌盛，也就形成了祖先崇拜、自然神靈崇拜及巫術(shù)崇拜等。英國(guó)人類學(xué)家泰勒說(shuō)：”所謂文化或者文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體［2］?！背绨莸淖诮绦叛黾叭藗?cè)诜N竹護(hù)竹過(guò)程中觀察到的生態(tài)科學(xué)理念是人竹共育、共榮、共生的核心要素。

1.3 竹林培育中的和諧

生活在云南的25個(gè)少數(shù)民族依山傍水，追求自給自足，與身邊的動(dòng)植物及生活環(huán)境關(guān)系密切，大多民族都有種竹護(hù)竹的傳統(tǒng)。以傣族為例，種竹有著傳統(tǒng)的意義和持續(xù)不斷的傳承，每年都要自行結(jié)伴在房前屋后、空地上種竹，竹種包括有龍竹（D.giganteus）、版納甜龍竹（D.hamiltonii）、花稈黃竹（D.membranaceusf.striatus）等［3］；據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B傣族十分重視竹林的保護(hù)，流傳有“七月竹、八月木”的說(shuō)法，意味著竹子要在農(nóng)歷的7月之后才能砍伐使用。鶴慶山區(qū)的白族遷徙到新住地后，先要栽種一叢“定居竹”，1 a后竹子成活方蓋房筑院；定居后，每到紀(jì)念日都需栽種“紀(jì)念竹”［4］。此外，彝族、傈僳族、德昂族、基諾族、苗族等有著優(yōu)良的種護(hù)竹傳統(tǒng)［5］。正是在這樣種竹、護(hù)竹、用竹的進(jìn)程中，各民族不但認(rèn)知到竹子對(duì)他們生活的重要性，更提煉出竹子培育、管護(hù)、加工的技術(shù)手段，從樸素自然觀的角度加深了對(duì)竹文化的秉持。

1.4 詩(shī)詞歌賦的詠嘆

在歷史上，因竹子和人們的密切關(guān)系，加之竹子本身蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和社會(huì)影響，使得很多文人墨客以竹明志、以竹言聲，像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《漢樂(lè)府》《古詩(shī)十九首》等對(duì)竹或竹制器物有描述。而后隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)和興起，詠竹文學(xué)以謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》為典型代表，此后，中國(guó)文人亦創(chuàng)造出大量的詠竹文學(xué)作品。一直以來(lái)，竹因其俊美的外型、提拔的身姿、堅(jiān)韌的材質(zhì)而與虛心、堅(jiān)韌、挺拔、清廉等意向息息相關(guān)。

而云南各少數(shù)民族在種竹、用竹的過(guò)程中也出現(xiàn)了大量吟誦竹子的文字史料，尤其在明代起云南成為諸多貶謫文人的落腳點(diǎn)，加之眾多鎮(zhèn)滇官的參與而興起，主要以詠滇地民俗、民族形象、竹與生活、少數(shù)民族古稱謂等而形成了不同于漢族地區(qū)而獨(dú)具少數(shù)民族文學(xué)特色。趙娟［6］從云南竹枝詞中的民俗詞語(yǔ)入手，在其碩士論文《云南竹枝詞中的民俗詞語(yǔ)研究》中分析了云南竹枝詞的特點(diǎn)，整理了云南竹枝詞創(chuàng)作者的數(shù)量及創(chuàng)作數(shù)量，探討了云南竹枝詞的題材內(nèi)容。

2 云南民族竹文化的特征

2.1 多樣性

云南的25個(gè)少數(shù)民族充分利用身邊的各種資源，和種類繁多、資源充沛的竹子產(chǎn)生了密切的聯(lián)系；同時(shí)，云南獨(dú)特的地形地貌特征，多樣變化的氣候、土壤、地形地貌條件，結(jié)合自然條件劃定的竹區(qū)會(huì)有不同的竹種存活。

同時(shí)，不同民族之間因民族信仰、生活習(xí)慣不同，使得云南民族竹文化呈現(xiàn)出多樣性的特征，這既是外界環(huán)境和竹類多樣性的結(jié)果，也是內(nèi)部多民族文化、習(xí)俗等各異帶來(lái)的后果。

2.2 統(tǒng)一性

除多樣性外，民族竹文化另外一個(gè)主要特征是統(tǒng)一性?？此坪头N植、使用、食用、加工等的多樣性相矛盾，但各民族歷經(jīng)多年來(lái)認(rèn)知到竹子的重要性及竹對(duì)自身的重要性角度來(lái)看是驚人地一致。不管是哪個(gè)區(qū)域、哪個(gè)地方、哪個(gè)民族的竹文化內(nèi)容都因竹在日常生活中的重要性和竹精神層面的引導(dǎo)性，使相關(guān)民族都認(rèn)知到竹子對(duì)他們的重要性，學(xué)會(huì)了愛(ài)護(hù)竹子、善待竹林，都是樸素生態(tài)自然觀的體現(xiàn)。

2.3 連續(xù)性

文化的傳承和保護(hù)是文化經(jīng)久不衰、為人演習(xí)的關(guān)鍵，作為內(nèi)涵豐富、廣為人知的竹文化更是秉承了這一重要元素。千余年的云南民族竹文化一直以來(lái)因各民族不變的生態(tài)環(huán)保意識(shí)和竹林對(duì)他們生活影響深入而不斷完善和發(fā)揚(yáng)光大；隨著云南的生態(tài)文明戰(zhàn)略地位的明晰和踐行而不斷完善，民族竹文化隨著云南的“綠色牌”“生態(tài)牌”“產(chǎn)業(yè)牌”理念的深入，竹林面積不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈不斷攀升、文化體系不斷完善并在新時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)和活力，無(wú)不體現(xiàn)云南民族竹文化的連續(xù)性。

2.4 包容性

文化的包容性，在于能求同存異、兼收并蓄?！扒笸娈悺闭f(shuō)的是文化能與其他民族的文化和諧相處；而＂兼收并蓄＂的精髓就在于能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

民族竹文化的發(fā)端、發(fā)展既是實(shí)物與文化的交織，也是文化與文化的交融，也是民族民族之間的互促，更是文化和自然環(huán)境的澆鑄。民族竹文化隨著新時(shí)代的進(jìn)步有著新內(nèi)容、新含義，但都和竹子本身適應(yīng)力強(qiáng)、竹文化囊括歷史樸素生態(tài)觀和現(xiàn)代生態(tài)文明思想關(guān)系密切。正因民族竹文化有了包容才有了不斷的完善和發(fā)展，也才能夠不斷地影響著各民族同胞。

2.5 生態(tài)性

生態(tài)學(xué)隨著環(huán)境的逐漸惡化而為人們認(rèn)識(shí)和接受，也成為了近年來(lái)的熱點(diǎn)學(xué)科，而從認(rèn)知思維的角度來(lái)看，生態(tài)二字體現(xiàn)的主要是“和諧”“共贏”“可持續(xù)”的理念，翻看云南少數(shù)民族的種竹用竹歷史，無(wú)不透露著人與自然和諧共存的元素；細(xì)品云南少數(shù)民族詠?lái)瀲@畫書述竹文化的歷史傳承，無(wú)不映襯著典型的樸素生態(tài)文明觀。這些元素?zé)o疑在襯托著民族竹文化生態(tài)性的特征。民族竹文化在竹與人民日常生活中、竹林生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)美環(huán)境中、竹產(chǎn)業(yè)綜合效益不斷凸顯中而為人們廣泛接受和認(rèn)可，其背后樸素得生態(tài)觀久經(jīng)歷史的見(jiàn)證和考量在當(dāng)代煥發(fā)著生機(jī)和活力，從而使得民族竹文化的生態(tài)價(jià)值更加顯性化，從而對(duì)生態(tài)文明的推進(jìn)有直接作用。

3 云南民族竹文化的生態(tài)意義

3.1 推動(dòng)生物多樣性保護(hù)

2021年10 月份昆明召開(kāi)的COP15大會(huì)無(wú)疑讓世界的焦點(diǎn)匯集到中國(guó)的西南大地，云南本就是動(dòng)植物王國(guó)，生物多樣性保護(hù)的示范和樣板，而民族竹文化的多元性和多樣性更有助于生物多樣的保護(hù)。

民族的多樣性，造就了云南25個(gè)民族獨(dú)特的文化多樣性如語(yǔ)言文字、宗教信仰、禮節(jié)儀式、習(xí)慣習(xí)俗等。云南竹種的多樣性，孕育了云南當(dāng)?shù)鼐用褙S厚的民族竹文化多樣性如竹文化崇拜、竹精神支撐、竹民俗儀式等。而將民族、竹子、文化的多樣性糅合在一起衍生了云南民族竹文化的多樣性。

云南民族竹文化的多樣性，豐富了民族文化、在中國(guó)民族文化中占有重要地位。民族竹文化多樣性下對(duì)種竹護(hù)竹理念、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性使得云南的竹林面積、森林面積、生物多樣性在中國(guó)處于翹楚；而文化多樣性下文化的交融互通又在生態(tài)視閾讓大眾對(duì)“人類、社會(huì)、文化、森林、生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性”的循環(huán)關(guān)系網(wǎng)有更深的了解、認(rèn)同。

3.2 保護(hù)邊疆生態(tài)環(huán)境

云南地處祖國(guó)西南邊陲，是集邊疆、山區(qū)、民族、貧困為一體的省份。且大部分處于高原地區(qū)，土地在坡度30°以上，從根本上來(lái)講不適宜農(nóng)耕種植，且土壤貧瘠，經(jīng)濟(jì)收益甚微。

此外，山地滑坡、泥石流等自然災(zāi)害頻發(fā)，多地區(qū)屬于生態(tài)脆弱地區(qū)，而竹子有其天然優(yōu)勢(shì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意義非凡。它生長(zhǎng)迅速一般2－3 a成林，地下根系發(fā)達(dá)，根邊兜牢固著地生長(zhǎng)，盤根錯(cuò)節(jié)對(duì)土壤、水分流失有很好的限制作用，根據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)每根竹子可以固定6 m3的土壤；竹子也是良好的天然碳庫(kù)，常有人形容竹林為“天然氧吧”，根據(jù)相關(guān)同等生物量竹子的氧氣釋放量比其他植物多三分之一左右，每公頃竹林能固碳5 t；此外，竹子對(duì)氣候調(diào)節(jié)、土水肥固定、竹林生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定有重要作用，這些都讓云嶺大地的生態(tài)環(huán)境得到的鞏固和保障。在近千年來(lái)云南少數(shù)民族的竹崇拜、種竹、管竹、護(hù)住的過(guò)程中被挖掘、發(fā)現(xiàn)和傳承，這些相關(guān)竹文化的認(rèn)知和認(rèn)可經(jīng)久不衰并在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)和諧的呼吁下發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)生態(tài)保護(hù)理念的認(rèn)可、生態(tài)保護(hù)行動(dòng)的采取、生態(tài)行為的踐行將有重要意義。

3.3 建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

云南省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是建設(shè)精神、文明、生態(tài)、物質(zhì)共有的美麗中國(guó)的最佳釋義［7］?；谠颇显颇鲜∶利愢l(xiāng)村建設(shè)是打造“村寨新、產(chǎn)業(yè)新、生活新、環(huán)境新、發(fā)展新、文化新”的特色鄉(xiāng)村。對(duì)云南來(lái)，人居環(huán)境改造、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)尤為重要［8］。

結(jié)合云南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的要義和資源現(xiàn)狀，竹產(chǎn)業(yè)及竹文化無(wú)疑潛力無(wú)限。簡(jiǎn)單而言，有了豐富的竹類資源，在美化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村環(huán)境影響、社會(huì)關(guān)系融洽方面有直接推動(dòng)。以大關(guān)縣筇竹產(chǎn)業(yè)為例，筇竹筍味道鮮美、遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，筇竹竹節(jié)鼓突、質(zhì)地韌勁十足是優(yōu)良的圓竹家具原材料；2017年實(shí)施筇竹產(chǎn)業(yè)行動(dòng)以來(lái)，竹林面積從2.1萬(wàn)hm2到現(xiàn)在的5.3萬(wàn)hm2，實(shí)現(xiàn)3.66萬(wàn)人穩(wěn)定脫貧，15.9萬(wàn)余人受益，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入助力脫貧攻堅(jiān)；因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)鏈條的逐漸完善，農(nóng)民在當(dāng)?shù)丶纯蓪?shí)現(xiàn)增收致富，外出務(wù)工減少，對(duì)留守兒童或留守兒童現(xiàn)象的減少、家庭關(guān)系的和諧有利，從而有力于和諧鄉(xiāng)村民風(fēng)的構(gòu)建。竹產(chǎn)業(yè)興旺的過(guò)程中，當(dāng)?shù)厝藢?duì)其中蘊(yùn)含的竹文化有了更深層次的認(rèn)知和接受，景美了，人心順了，鄉(xiāng)村自然就美麗、整潔，竹文化助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的作用更加凸顯。

3.4 促進(jìn)生態(tài)文明教育

從云南少數(shù)民族種竹、護(hù)竹、用竹、詠竹、載竹的過(guò)程中來(lái)看，無(wú)不透露著人與竹、人與自然和諧共生的因素。云南傳承千載、睿智多多的種竹護(hù)竹文化，從最初的竹筍能入食、到后期的竹林能減災(zāi)，這一認(rèn)知過(guò)程中少數(shù)民族居民對(duì)竹子、竹林的情感和認(rèn)知愈發(fā)深厚，加上一直以來(lái)對(duì)竹子的崇拜和各民族獨(dú)特的“磐涅”“萬(wàn)物有靈”觀點(diǎn)使得對(duì)竹、竹林愛(ài)護(hù)有加，其中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)觀是人與自然溝通的良好前提、是生態(tài)文明教育的最初表象。

民族竹文化中所體現(xiàn)的自然觀、生態(tài)觀是原始的、可視的、影響力深遠(yuǎn)的。放眼到下的生態(tài)文明教育，在人類生存環(huán)境日益惡化的背景下、在生態(tài)文建設(shè)的時(shí)代訴求下、在人與自然和諧共存的理念促使下，民族竹文化對(duì)生態(tài)文明教育的實(shí)施意義非凡，要將過(guò)往原始樸素的生態(tài)觀融入到當(dāng)下“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念下，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)繼續(xù)敬畏自然、繼續(xù)關(guān)注竹林、森林、生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類的重要影響、繼續(xù)學(xué)會(huì)用養(yǎng)結(jié)合、合理采伐竹林和森林，讓民族竹文化的生態(tài)文明影響更加凸現(xiàn)、生態(tài)文明之光更加閃耀、讓生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

3.5 提升國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)

云南25個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)期地創(chuàng)造性地種竹、護(hù)竹、養(yǎng)竹、用竹，與竹子有效地進(jìn)行互動(dòng)，結(jié)下了不解之緣，不但從自然界的角度構(gòu)建了人竹和諧共存的美好畫面，更從民族竹文化的角度孕育了富集樸素自然觀的文化形態(tài)，并隨著時(shí)代和科技的進(jìn)步使人與竹的關(guān)系更密切、民族文化的內(nèi)涵更加豐富，應(yīng)以創(chuàng)新融合在生態(tài)視角的挖掘整理，融入當(dāng)下的文化自信和生態(tài)文明建設(shè)，與其他先進(jìn)文化、民族文化融合，與世界的融合，形成一個(gè)文化發(fā)展、傳承和傳播的閉環(huán)，循環(huán)往復(fù)促進(jìn)民族竹文化的進(jìn)步、完善，必將在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富世界文化多樣性、提升中國(guó)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)上意義非凡。

進(jìn)一步明晰“人類命運(yùn)共同體”的注解和內(nèi)涵，隨著國(guó)際間合作的加深和影響力的提升，民族竹文化隨著中國(guó)竹林資源不斷豐富、竹子學(xué)科研究不斷深入、竹產(chǎn)品類別及創(chuàng)意不斷突破、竹文化載體作用不斷提升而不斷升華，這也正和人與自然和諧相處、人與人之間彼此包容、文化和文化協(xié)同發(fā)展息息相關(guān)，也是共同體的核心要義。云南民族竹文化作為森林文化的重要組成部分，無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)中都在不斷的傳承和發(fā)展。

總之，云南民族竹文化的內(nèi)涵體系隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷完善，其生態(tài)價(jià)值亦日益凸顯，它在推動(dòng)生物多樣性保護(hù)、保護(hù)邊疆生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、促進(jìn)生態(tài)文明教育、提升國(guó)際生態(tài)話語(yǔ)等方面發(fā)揮了重要作用，值得持續(xù)不斷的深挖和研究。